禪觀入門 三、禪的修持方法與體究 畫龍點睛小議

畫龍點睛小議 畫龍點睛是比喻禪家點化行人直接成佛的大作家手段，也是禪宗頓悟成道的快速與活潑的體現。因為禪是教外別傳的大法，佛祖一脈，心燈不絕，原在於把握了佛心的無上知見而隨機應變，活用於因緣時節的當下，所以直指人心，見性成佛，就成了禪的根本旨趣，不傳之秘了!

　但是，如果龍未畫好，此睛也就無從點起。那麼，什麼是龍呢?龍者教行之謂也，通達佛祖言教而確立正信、正解，由斯而立大願，實際行持。教行一致，具備相當的基礎，唯欠腦後一椎，點開心要，於是在機緣到來之時，被明眼人一點，剎那頓悟，心地法眼豁然開明，其龍也就騰空飛去了。

　達摩接二祖，安心即了：六祖之點示，來者悟入；訥山度仰山，撥火見性；德山在龍潭，火滅心開，等等，無數先祖的例子，都因先畫龍，而後方有點睛之因緣也。又如雪峰禪師十二歲入寺拜師，十七歲落髮受戒，長時間參學善知識後，依止德山禪師參禪，可謂畫龍已就。一次與師兄岩頭阻雪於澧州鰲山鎮，被師兄一一點破後，終於因：「他後若播揚大教，一一從自己 胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去!」的言句而大悟，故嘆之為鰲山成道!

　畫龍當然要像條龍，似龍非龍必難見真龍。所以初入禪門，首先要有正信、正解，然後以正皈自性三寶而行覺照參究之行持，凈化三業，理事無偏，方不入狹小偏偽之邪徑，因地不正，果招於曲，古來大德非常重視禪人的道德修養與自我反省。

　宋佛日契嵩和尚曾開示說：「尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也；道德之所不存，雖王天下非通也!」

　這正好說明了學禪的人應先以道德為本。湛堂就志向立信方面對妙喜說：「參禪須要識慮高遠，志氣超邁，出言行事，持信於人，勿隨勢利苟枉，自然不為明輩描摸時所上下也!」參禪者不可著外相，當一心體究大道，始終不易，不可浮想著境，紛紜無緒，流浪世俗之中，所以莫邵武謂潘延之曰：「古之學者治心，今之學者治跡，然心與跡，相去霄壤矣!」

　憨山大師有學禪者必通《楞嚴經》的提法，《禪林寶訓》中有「一物無所好」的修養，如是立志、通教、持信、究心、參學、苦行等等都是禪者畫龍的必然過程，持正方向，不落世諦，不虛度年華，耐得寂莫，才有成就的一天。

　曾有一位禪宗愛好者問我：「學禪須要畫龍，才有點睛的一則，那麼，如何畫龍，有那些方面呢?」其實這個問題早有佛祖的教示，本無須多述，但許多學禪者不通教理，有的甚至輕視言教，故針對現代人略為歸納而答之於下：

　一、對於佛教理論要圓解，使中道知見不偏。

　二、要依正理而立大志，盡一切努力直至見性成佛為止，於中間不存計較日之心。

　三、對於人世間的事物能看得透，不被假相所迷，心中不留滯世俗的問題。

　四、性格盡量豪放豁達，對於他人不斤斤計較，心量廣大而不狹窄。

　五、要有一股向上的熱忱，樂於道而不疲，求學不厭，不斷莊嚴自心。

　六、世俗的習染較輕微，佛法的習執也漸淡薄，特別是障道方面的能覺察而放舍，不拖泥帶水。

　七、善於參學善知識，能知真假，明辯是非，虛心禮請，得正見地而受用於自心，不好與人諍論。

　八、修禪行法，善巧密行，不露布自己的德行與利益，使道業不敗。

　九、善巧安排世俗生活與修道的關係，互濟互融，不相違背，遠離逆緣，直行於道。

　十、耐得寂寞，無論山林、城市均能不計處所，參究內心。不求伴侶，獨行無為。

　那位禪的愛好者聽後，面有難色，說：「這樣的十個條件畫龍，恐怕不容易做到。」是的，禪作為一般性的修養是完全可以隨意研學，所以當今禪的普及都是出於對禪的清新風格的傾倒，並非真為成道而學也，如果真為生死而行禪，那就得發真實大心，行大道，日積月累，念茲在茲，盡一生的努力，畢竟開悟見性也。不見黃龍祖師云：「古之天地日月，猶今之天地日月；古之萬物性情，猶今之萬物性情。天地日月固無易也，萬物性情，固無變也，道何獨變乎?嗟其未至者厭故悅新，舍此取彼，猶適越(今浙江)者，不之南而之北，誠可謂異於人矣!然徒具其心，苦其身，其志愈勤，其道愈遠矣!

　因此，只要了悟道本無古今之異，修其心，合其道，不管目前根性機緣如何，能持之以恆地「畫」下去，必然愈來愈像乃至遇點睛之緣而成功真龍，圓妙自在矣!