龍鳳呈祥——中國的龍鳳文化

龍鳳同源數千年 作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，鳳凰和龍都是中華民族的圖徽、標誌和象徵。龍是古人對蛇、魚、鱷、豬、馬、牛、鹿等動物，和雲、雷電、虹霓、龍捲風等自然天象多元融合而產生的一種神物，具有喜水、通天、善變、顯靈、示威、比帝等神性。爬行動物和哺乳動物是龍的主要融合對象，因此，龍常常被稱為「鱗族之長」、「眾獸之君」。鳳凰是古人對多種鳥禽和某些遊走動物及太陽、風等自然現象多元融合而產生的一種神物，具有向陽、達天、自新、秉德、兆瑞、崇高、好潔、示美、喻情、成王等神性。長翅膀的鳥禽是鳳凰的主要融合對象，因此，鳳凰便登上了「羽族之長」的寶座，有「百鳥之王」之稱。目前發現的最早的「龍紋」出土於遼寧查海前紅山文化遺址，距今約八千年；最早的「鳳紋」出土於浙江餘姚河姆渡文化遺址，距今約七千年；最早的「龍鳳紋」出土於陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址，距今約七千年。這幾件珍貴文物足以說明：龍和鳳凰都起源於距今七八千年的新玉器時代早期，而且差不多是同步的。到了商代（約前1600一前1100年），龍鳳同穴的情形似乎已成時尚。河南安陽殷墟婦好墓就既出土有黃褐色的特別漂亮的「玉鳳」，又出土有墨綠色的造型別緻的「玉龍」。而收藏於山東省泰安市博物館的屬於商代的青黃色的「龍鳳冠人形玉佩」，則讓我們第一次看到了「龍鳳同體」的圖案：龍鳳冠戴在一個身穿束腰連衣裙的人物頭上，冠上的龍頭下曲，居右；冠上的鳳頭翹揚，居左；龍身鳳體合然為一。這樣的造型，給人的感覺，就不僅是對應、配合、互補了，而是相交、融合，是你中有我，我中有你的「合一」或「同一」。龍鳳對應、配合、補充 龍鳳配合、交融的狀況到春秋戰國時期發展到一個高峰。出土於湖南長沙陳家大山楚墓的「龍鳳人物帛畫」，就是一幅「龍鳳配合圖」。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪划動，躍躍欲上。旁邊是與它相對應的鳳凰——昂首展翅，颯然飛舉。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。顯然，龍和鳳在這裡是協同合作的關係，共同承擔著導引人們脫離俗塵、升達天堂的重任。龍鳳交融，常常是通過交纏、糾結、合體實現的。河北省平山縣中山國墓葬出土了一件「四龍四鳳方案器座」。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條卧鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有「蟠龍飛鳳紋」、「舞鳳逐龍紋」、「舞鳳飛龍紋」、「龍鳳合體紋」，等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或連身合體。那麼，龍和鳳為什麼會相互對應、配合、補充，以至於融合呢？這得從龍鳳各自不同的取材對象來分析。龍的取材對象，主要是蛇、魚、鱷、蜥蜴等動物，以及雲、雷電、虹霓、龍捲風等天象，其動物多為喜歡陰涼、潮濕，且善於隱藏的「水物」、「水獸」；其天象也是和陰雨有關之象，這就導致了龍在其形成的初期，基本上是屬「陰」的。鳳的取材對象主要是雞、燕、烏、孔雀等鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，有「陽鳥烏」、「陽禽」、「火精」之說。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，龍主要是以「陰物」的形象出現，鳳主要是以「陽物」的面貌出現。鳳的轉化 說到陰陽，鳳凰有兩個系統，一個是自身系統，一個是與龍對應的系統。自身系統是有陽有陰的，所謂鳳為陽，凰為陰；與龍對應的系統發生了一個轉化，即由整體上呈陽轉化為整體上為陰。這個轉化，大約是從秦漢開始的。秦漢以降，龍的身上開始具有象徵君主帝王的神性——其原因，蓋由於經過幾千年的吸納、綜合、演進，到此時，龍的融合過程已初步完成，龍身上所具備的通天、善變、顯靈、征瑞、示威等神性已經強大且彰顯，這些神性和「帝王性」多有吻合之處（比如龍可以「通天」，帝王們也認為自己「受命於天」），龍遂被帝王們看中，拿來做了自己比附、象徵的對象。於是，秦始皇被稱作「祖龍」,大凡想做帝王的人，都效法這位「始作龍者」。隨著帝王們用龍、比龍、稱龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始用鳳、比鳳、稱鳳了。其起始標誌是秦始皇（公元前259年-公元前210年）讓妃嬪戴鳳釵、穿鳳頭鞋。於是，鳳凰便有了一個大的轉化：由陽轉陰，整體上趨於雌性化。這個轉化過程，歷時大約一千多年。圖片:5.jpg有意味的是，轉化之前，鳳凰因具陽性，在人們心目中的地位不比龍低，轉化開始之後，情況就大不如前了。和帝王開始比龍的時間相一致，龍從形象上也開始吸納鳳、攝取鳳，目的大概是要將鳳身上本有的雄陽之性、之美據為己有。鳳作為陽鳥美禽，重要的形象特徵是翅膀和足爪，於是龍也就生出了矯健的翅膀，長起了尖利的鷹爪，有了「應龍」（古文「應」通「鷹」）、「飛龍」之稱。我們看漢以後文物上的圖案，只要龍和鳳在一個畫面者，大都是龍居中、居上，鳳居偏、居下，而且多是龍比鳳大的造型。帝王比龍之後，龍的地位日益顯赫，至宋以後，竟屢屢出現皇家壟斷龍的情況。龍紋遂成為帝王宮花的主要用紋，相比龍之盛榮，鳳的光彩就要差一些，使用的數量，出場的機會，被壟斷、被神秘化的程度，都比龍少得多、小得多。這種情況從秦漢開始，至明清為盛，以至於辛亥革（蟹）命後仍余續不斷。其間也有比較特殊的情況，如果女性主宰朝政，鳳的地位就會被抬到一個高度。如武則天在唐高宗患病不能臨朝的情況下，以皇后身份理政，其時陳州報告有「鳳鳥見於宛丘」，武則天即改年號為「儀鳳」。唐高宗死後，成為皇太后的武則天「臨朝稱制」，下令將中書省改稱「鳳閣」，門下省改稱「鸞台」。到了載初二年九月某日，「群臣上言，有鳳皇自明堂飛入上陽宮，還集左右梧桐之上。」（《資治通鑒·唐紀》）不久，武則天就改唐為周，稱聖神皇帝，改元「天授」。晚清時期，名義上有皇帝，實際權力卻掌握在慈禧太后手中。在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時的座位，就稱「金漆琺琅百鳥朝鳳寶座」。清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。採用高浮雕加透視技法雕成，寬一米六，長三米一，圖案為「鳳在上，龍在下」。隆恩殿周圍有六十九塊漢白玉欄板，每塊欄板上都雕有「鳳引龍」圖案：一隻高高在上的大鳳，凌空展翅，穿雲俯首；一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳。七十四根望柱頭打破歷史上一龍一鳳的格式，均為「一鳳壓兩龍」，暗示她的兩度垂簾聽政。慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發展史上實屬特例。民間的龍鳳呈祥 龍與鳳凰配合、對應、互補的情形，廣泛地流行於民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是陰陽和諧，婚戀美滿，求吉祈福。如中國傳統吉祥圖案中的「龍鳳呈祥」：龍鳳各居一半。龍是飛龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。民間也流傳不少龍鳳配合、結合的傳說，如東北的《龍鳳匹配》：龍子先化作蛇郎再化作英俊小伙兒向三姑娘求愛，婚後即去應考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一隻火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。之所以會出現這樣的情況，可以從兩個方面來分析：一方面，龍和鳳凰本來就是勞動人民創造的神物，體現著人民群眾的美好願望，帝王、帝後自然不能全部壟斷。如畲族穿「鳳凰裝」的習俗，就和帝後比鳳無關，傳說是古代一家母子，救了一隻受傷的鳳凰，鳳凰傷愈後，將自己頭上的頭鬃和尾巴，送給這家新娶的姑娘。從此，畲族姑娘就有了鳳凰裝。另一方面，不可否認，帝王比龍、后妃比鳳的講究，也對民間的世俗生活產生了很大的影響，所謂「上好之，下必有甚焉者」（《南史·儒林傳》引）。如浙江民間講究新娘出嫁時穿戴鳳冠霞帔，其由來據傳是南宋時，某村姑救了康王趙構一難，趙構重登皇位後，即賜此村姑可以「娘娘」的名義，在出嫁時享受坐花轎、戴鳳冠、著霞帔的殊榮。後來鄉村姑娘在出嫁時也都紛紛效仿，遂有此俗。而那些言情小說，如《花龍戲鳳》、《浪龍戲鳳》、《俠龍戲鳳》、《傲龍戲鳳》之類，從名稱上就能看出受帝王比龍、后妃比鳳的影響。到了近當代，龍和鳳凰作為帝王、帝後象徵物的年代已成歷史，人們更多的是將其視為「吉祥物」或「吉祥符號」。由此，產生了一系列新的民俗事象。如1999年6月20日山西小夥子朱朝輝駕摩托車成功飛越黃河，並在壺口舉行了一場有特別紀念意義的婚禮——手捧鮮花的新娘子在對岸迎接他，而其身後，便是一幅特意製作的大而醒目的「龍鳳雙喜」。至於哪對夫妻喜得有男有女的雙胞胎，人們以「龍鳳胎」相稱的事情，就多見於傳媒了。2004年12月18日，中華婚禮慶典主題曲在北京揭曉，由著名作曲家趙季平作曲的《龍鳳呈祥》被選中，成為中國第一次有組織地面向社會徵集而產生的第一首婚禮慶典主題曲。此後，新婚青年在舉行婚禮時，可以無償使用。此曲長約三分鐘，其歌詞為：「你是新娘，我是新郎，我們的愛在朝霞中起航；你撐一篙，我划一槳，唱一曲中華《龍鳳呈祥》；龍鳳呈祥，龍鳳呈祥，和和美美，喜氣洋洋；龍鳳呈祥，龍鳳呈祥，恩恩愛愛，地久天長……」本文來自派派小說論壇 ：http://www.paipaitxt.com/r5321181_u/
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