盲派命理是取用神的？

06-11

盲派命理是取用神的？只看樓主

樓主金寒水暖

收藏2010-8-26 21:26

《四柱取象斷法》連載10-4 (潘昭佑)（八）、盲派命理方法1、盲派命理方法是正確的傳統命理方法的簡化。盲派命理方法是正確的傳統命理方法的簡化，在盲派口訣中，從陰陽到四象變化，從後天卦干支定位到干支諸象的具體運用方法，從吉凶到具體應事的斷語，都同於傳統命理方法，是傳統命理方法的簡化運用，因此盲派命理方法在論命的內容上有相當的模糊性。盲派重宮位和干支物象的運用，所以在斷六親和具體事物上有精到的一面。盲派命理重干支作用和具體應斷的結合，多以存在論局中應事。2、盲派命理方法對運用方法和被測人群有所偏重。以上對自稱是盲派的段建業、蘇國聖等的論命方法加以分析可見，段建業、蘇國聖等並不了解盲派命理，所知的局部方法也未了解清楚，加上不懂命理而對方法無判斷能力又主觀臆斷，所以，所論方法都沒有論述清楚或者說都是錯誤的而不可用。盲派命理中確實有直接精到的斷應事方法，見後文全面詳細論述。3、盲派命理是取用神的。看過一些所謂盲派命理書籍，都有一個理直氣壯的看法就是：盲派命理不取用神，照樣把命斷准。這真是睜著眼的瞎子或者沒有見到過盲派命理中的有關口訣。盲派命理不僅以用神取斷而且口訣中有十干在四季中的陰陽變化用法。在盲師夏仲奇先生、郝金陽先生斷的命例中清楚可見以陰陽用忌為根本的判斷方法，只是沒有傳給弟子而弟子又不長眼睛而已。[ 本帖最後由金寒水暖於 2010-8-26 22:18 編輯 ]

沙發金寒水暖

2010-8-26 21:27

說說盲派命理 (潘昭佑)八字的預測方法很多，由於所測信息的側重點的不同，運用的具體方法也有所區別。大體方法不外乎盤概念、干支類象概念與卦的概念。紫微斗數、果老星宗等為盤概念的方法。主要以干支位序的客觀影響論命。即以後天卦數的客觀規律論命，強調柱中數的存在因素。對柱中六親、十神的客觀存在的顯示明顯，吉凶信息提示明顯。但對程度及過程難把握，而且有一定的機械性。因組合而產生的變化性無法反映。但反過來看，其明顯反映了數所規定的方位、空間的規定性。河洛數理、鐵板神數、先天範圍數等為卦的概念。也是客觀存在的兩種反映之一的數，這些方法反映命理有其客觀規定性的精確性。干支概念是數的內容的一種類象。用類象反映數的方位、空間與節律，有一定模糊性。中國傳統八字預測方法，實為干支類象方法。以太陽、地球運動規律為主，重四季變化的陰陽旺衰的方法。以子平法為代表。以星體之間影響的神煞、納音等方法，以李虛中為代表。而盲派命理是歷史上命理大師為了幫助盲人生存而簡編出的一種顯淺直觀而有局限性的簡便方法，其構成有子平的陰陽方法（現代盲派傳人幾乎無人會用），有干支組成取象的方法（斷事簡便，但要應事準確則必須要懂命理，否則凶吉之應判斷會有誤）。以及盤概念的干支位序布宮星神應事方法（遠不及紫微斗數、果老星宗及李虛中神煞方法）。所以按理說盲派命理只是命理的一點皮毛而已，就是得全部盲派命理真傳，也只是一般水平，混飯吃而已。對於命理的數理、陰陽及盤概念的精義，盲派命理並沒有涉及過深。目前社會上出現了一些盲派命理學者，把盲派命理吹捧到為一切命理之上，並且否認傳統命理，實在不妥。我不去妄言這些人懂不懂命理，但是我要去問一句，這些人知不知道所謂盲派命理的來源與其學術構成。我看他們的著書顯見得他們不知道。更有牛皮者蘇國聖以盲派正宗自居，說本門理論經25代人不斷完善、不斷補充，已成定論。理論絕對穩定不移，斷語更是行千里而不移，歷萬年而不更的金口訣。是25代人心血、結晶熔於一爐。這些廣告語言連小學生都知道過份，我們也不論蘇家近25代人中有沒有沒文化人、有沒有低智人、有沒有獃子，也不論蘇家25代人中是不是代代精研蘇家命理。我就說這25代人，歷時500年，在明末清朝且不論，僅建國後這40年里的兩代人，有誰是靠算命吃飯的？或者是只算命而不吃飯的？因為建國後的40年里，易學是被禁止的，更不用說算命了。顯見得蘇說話不負責任，也可見其做學問的嚴謹性。當然這些計較的話不去多說。我們從其「歷萬年而不更的金理」說起。首先歷萬年不變的東西在宇宙中沒有。「易」就是變化，不變就不是易。古人論女命沒有論其當官發財的，而如今論女命，當然要論其本身的富貴貧賤；古人論合婚，沒有法律保護的結婚證一說，而現在論合婚當然以法律保護認可的結婚證為標誌。這就是變。中國傳統的六親關係三綱不變，君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱，而如今社會還有三綱理念嗎？社會變了，認識社會的方法也要隨之變化、調整。萬年不變之理不是金理，而是死理。易學認識世界隨著世界的變化而調整認識方法。其次，蘇國聖書中沒有理。易學是作為客觀存在的象數通過易理認識而得出符合客觀的判斷。是象數理占相統一的方式反映事物的過去、現在、未來的狀態。蘇的書中沒有陰陽之理，陰陽理論是易之根本理論與精髓。因而所以其無法斷八字的富貴貧賤。如其《一口金》P108所例：乾：丁亥、壬寅、戊辰、辛酉。以官星旺，年月鴛鴦合官局，斷單位佳，必有成績，為教育局局長。又如乾：甲寅、癸酉、乙亥、壬午。官星旺，工作不錯。甲坐通根為馬星旺，斷為效益好的司機。這些斷語的前提條件是不能準確支持其斷語的，我們可以舉出太多的符合其前提條件的真實命例，而得出各種判斷結果。再看其官上的斷語：「官星印一氣互通，仕途明亮。」。這句話如果沒有其他條件則不成立。如乾：癸卯、乙卯、丙寅、壬辰。為官星印一氣流入日主，其不僅不仕途明亮反而有20年的牢獄之災。又如「傷官傷盡格局順，官場風流」，這句話不懂是什麼意思。又如「時上一位貴而清和必在仕途發達。」，這句中的「貴」，通命理的人都知道是指官星，「清和」是指有氣或通旺而無克傷。而這句斷語無其他條件也不成立。符合這句斷語的八字有可能夭折、有可能坐牢。如甲乙木生於寅月，年月水有力，時在庚申、辛酉，符合時上一位貴的條件，能仕途發達嗎？連盲派口訣中木生春月的「見官反無官」都不知。可見違背了祖訓，違反了陰陽。再如「官旺透干而未流入日主，一生無官」之斷語，成立嗎？蘇書中稱山東李涵辰為「太監」命學的發明者。這種攻擊性的語言實為不妥。首先在於我們都是易學者，人人都大有不足。而攻擊別人顯然是無知、無德。其次在於，李涵辰之四柱方法，其實是「以干為動，為明象」，看天干成象損益的論事方法，符合易學理論。其特點是應事變化明顯。不足在於其方法僅立足天干之象損益，而忽略了地支之象的損益和地支為天干之力的來源，並且忽略了干支本身之象和組合類象。而且如同現代盲派一樣，存在一個大缺陷，在於不立足於陰陽平衡之根本理論，因而無法判斷富貴貧賤、格局高低。第三在於，你既然罵人家，就不要用人家的方法。蘇書中環境論之說在古今只李涵辰這樣定用。你蘇也學舌，可見你也學用人家的知識，而再罵人家，卻為說不過去。易學之廣闊要大家共同努力去認識，蘇國聖自己和弟子不要吹噓自己為到了命理的頂峰。不應該在書中，把一點點知識冠上「千古奧秘」、「祖傳真訣」、「玄關妙機」、「奇招」、「妙無窮」「神法破迷霧」、「法寶」、「透天機」等糊弄人的文字，有欺騙性。這也說明自己不懂命理。而命理都是一些基礎知識的合理運用。在蘇的書中可看出，蘇連天干地支尚未弄懂，更不要談干支的準確運用了。只是一些似是而非的占斷，不過是以訛傳訛而已。也不要說別的大師都是騙子，任何一個成名學者，在學術上都有過人的認識和掌握運用，否則也成不了名。你蘇國聖也不是這樣嗎？你抱著串宮壓運為祖傳真訣，為奇招妙無窮。而實際上懂命理人都知道，這只是一種有提示作用的方法，尚不能作為斷論方法。你僅掌握了這一點點並不起重要作用的知識就有了名，而你並未感覺到羞愧。有識之人又怎樣看你呢？況且你的串宮壓運十二神太顯淺。無法反映命理整體類象，也不準確。書中也只是一點多數不成立的占斷口訣。在對客觀存在的象數認識上，尚不如其他盲師，在象的作用上，遠不如李涵辰的天干成象，在命理上陰陽理論、太極理論，你書中是空白。反映事物的「象數理占」相統一，你書中只有一點殘缺的占斷訣，而且沒有斷命局的理論方法，不僅談不上與被你否定的傳統命學去比較，就連我總結的《四柱取象斷法》尚比你的命學高明實用許多。所以我建議我們易學者應該花更多的時間去學習、研究，不要動不動就把自己一點點學習心得就吹成「萬世法寶」。更不該漫罵別人，有話可以說，有理可以講，不要丟失一個學者起碼的規範。中國風水學的門派、理論、方法已到了大戰的地步。而八字預測的方法、理論已到了混亂的局面。現代的大師多否定傳統命學，但看他們的命理成就都未走多遠，所用的占斷口訣都是傳統命理的部分運用方法。這也說明他們尚未摸清命理的門徑。推命究竟應該怎樣推，已出現的一些大師的方法在命理中屬什麼範疇，這得從頭說起。八字是方位、時空與節律的點的記錄。八字反映先天時空的客觀存在，這是八字信息的主要部分，還有八字所代表人的後天信息。如：出生的地域、出生時陰晴雨等。這兩方面的綜合為一個八字的整體存在信息。信息的存在在易學中是用數象記錄和反映的。數是方位、空間與節律，象是數的狀態的認識反映形式。認識其存在的變化是用時空與節律的固定理論，而推斷其存在狀態與變化過程，這就是象數理占相統一的方式。我們現在推命，多數用的是干支類象，那麼反映存在之象就為推命方法的主體。即用象的存在、用理去認識，推斷出過程和結果。而各種象的劃分，又是對命中信息不同方面、不同側重的認識，大概有以下兩個方面：一、首論八字的存在我們斷八字應當以象數理占相統一的方式，來全面反映命運的過去、現在、未來的狀況。象數理占是指象數的客觀存在，理為抽象理論，即認識存在的方法，佔為通過理認識存在的推斷，所以理占的內容首先建立在存在的基礎上。一付八字的組合構成所顯示的象數就為此八字的特定信息存在。這個存在是客觀的，是八字的主體，也是信息的來源。①、月令格局為主要存在的強調，為生存主環境的顯示。②、組合針對各個存在的狀態的具體特點。③、天干為存在的顯態，地支為存在的靜態，也是力量程度的依據。以平衡為吉凶判斷依據的吉凶信息。首先說以存在為信息方面：即八字中出現的干支類象和與其作用的未出現隱藏的類象，及干支組合上的作用關係類象。如兄弟姐妹數量、六親、十神的存在狀態等信息已存於八字之中，八字中不出現的干支類象也因已出現的八字而規定了其存在狀態。已出現的八字干支之間生克制化、刑沖合害絕破的作用關係都是象。已成固定的信息，但這些象所表現的信息，不是最終確定信息，這其中大部分信息，還須以平衡來確定其最終結果和吉凶程度及吉凶定性。再說以平衡為吉凶判斷依據的吉凶信息。八字中在生克制化刑沖合害破絕之象及各干支存在狀態之象，只是一種狀態，只表示一種應事和應事方式，而這應事的吉凶與結果要以平衡來確定。如子午沖只表示南北二氣相對狀態，而這種象說明了什麼？則以其象存在的陰陽、宮位、旺衰、六親、十神去分析看應事。但其吉凶結果則須平衡理論去分析。有象就有相應之事，但事的最終吉凶則必須以陰陽平衡來確定。平衡主要指陰陽平衡、旺衰平衡、天干喜忌（因平衡要求）和調侯。論命也就是論命之富貴、貧賤、夭壽、吉凶和具體應事及應期。所以、論命就三方面內容。1、確定命之富貴、貧賤、夭壽、吉凶。2、具體應事。3、具體應期。在論應事上，《四柱取象斷法》已講得很清楚了。其具體不過是干支五行、十神、六親、宮位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之組合作用。幾方面因素作為取象依據，以象斷應事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑沖合害破絕的作用，就可確定應事信息。算命方法一、理論：陰陽論，太極論（陰陽五行），平衡論。二、方法：根據預測內容的不同側重面。三位一體盤輔助的總體方法，把八字定性，具體應事、應期，及詳細變化過程因素各方面情況，全面反映。1、以陰陽，太極、平衡的理論。2、以存在論、抽象論、方法論、作用論一體為整體認識方法。3、平衡方法、取象斷法和成象損益方法三位一體，縱橫立體反映八字信息，全面預測八字的各方面情況。①、平衡方法認識富貴、貧賤、夭壽和吉凶。確定一個八字具體定位，是官、是富、是貧賤、是吉凶，及程度。②、四柱取象斷法，看主要吉凶應事及應文方法，和運年應期方法。③、以天干成象損益詳斷應事及其因果過程。④、用後天卦的原理，看十二支位序規定的吉凶及人生內容，為信息提示法。三種方法只是對人三個不同層面的反映，三種方法是統一的。在定出一個人的具體程度後才有相應準確的應事；有程度和有吉凶應事，才有具體人具體環境因素的具體描繪。這樣才構成對一個人特定事的完整具體的預測。三者缺一不可。至於盤內容的運用，因為十二支位序中有些人的固定因素定位，為人生內容部分，對應事有具體類象提示作用。如命前5辰為宅等，又如命宮十二位序具體規定了六親及事象的位置，對具體應事都有提示作用。天干成象損益方法，以新派代表李涵辰八字方法為主體，只是對其中部分不合理之處適當調整。4、干支位序所規定的內容和串宮壓運的吉凶方法作為信息提示。起到確定應事的輔助作用。所以斷命總決：陰陽定格局，陰陽定吉凶。位序有真趣，全在一盤中。有無定有無，旺衰定有無。有無看無有，無有知有無。……陰陽平衡也是象，是判斷格局高低、判斷一個人的貧富、貴賤、夭壽和行運吉凶的唯一方法。以李涵辰為代表的新派八字方法無法判斷人之貴賤、貧富、夭壽，盲派理論中有部分簡單的陰陽之論，但現在一些已知的盲派傳人中未見有懂此理之人。平衡，以子平為代表的傳統方法，已詳盡論述，只是似乎未被多數人重視或弄懂而已。現在倍受推崇的盲派方法中未見有掌握陰陽理論之人與著作。在他們的著作與授課中，對富貴之批斷真讓人嘆息，真是全然不知，還信誓旦旦。如蘇國聖著《盲人斷命一口金》218頁舉李涵辰斷過的命例，其駁斥李涵辰之論亂七八糟且不說，但問題在於自己不知還振振有詞，說別人歪理誤學子。命例：乾選：甲己庚戊申巳辰寅蘇論，巳火被申合絆且寅申巳三刑則巳火變性，不能論戊己土得令。我只想研究命理，不想貶低別人，也不想分析別人之錯，因為易學中人人都有錯，只是多少與大小而已。但蘇之錯實在是在命理上讓人不能容忍。巳火當令、寅巳申三刑之結果是巳火被刑入而旺，申金被刑而敗，論巳火之吉凶作用。巳火當令，土通根得氣且得令生當旺無疑。土為先天之坤卦。坤所謂厚德載物指得是：土能承天之陽氣，地之陰氣。同時也是指土能泄陽氣而止陰氣，這才是厚德載物之意，為承陰陽而孕化萬物。在此局中，土乘陽旺而止陰氣，使局中本陽盛陰衰之狀態加重，所以土在局中破壞了陰陽平衡，起壞作用，土大凶。因此應土之五行所代表的六親十神方面之凶。表現在局中應事為母壽不長，學歷低等印方面之不吉。土旺之凶表現在克壬水之陰氣，局中雖不見壬，但運出現時就是這種凶狀態的應期。局中有甲克合土的吉象，但甲坐申又生於巳月力弱，吉力不足。制掉甲才是土透干成象呈凶之時。申運甲弱，寅年為甲被制之應。壬申運甲寅年是壬水出干受制，三刑，寅甲被制，壬水之生源申金也受傷之運，巳火戊已土呈凶，陰氣受損，陰陽不平衡而凶。此年喪母之應。而僅憑三刑之象論凶是不成立的。而蘇論，三刑印星原神巳受制而喪母，更是胡扯。至於局中巳申合化水之象在巳月火土旺月則不成立，但作為一種象，對陰陽平衡起好作用之象，歲運助起時有財官吉之應，但吉之程度很小。此局根本之病在於土乘旺止陰，破壞了陰陽平衡而凶。或按傳統說法土旺埋金制水而凶。絕不是因三刑制住巳火而凶。再例《一口金》113頁列康熙帝之造，乾：甲戊戊丁午辰申巳蘇論，「甲木七殺在辰月為旺，又生丁火印星流入日主，唯一食神申金被巳火合絆不能破官，年支與身命寅戌化火印，正是官旺生印，印旺生身，故為官貴之格」。我先不論官貴之格怎樣論，先看其論，甲木生辰月為旺，這就很沒道理，至少違背了地球繞太陽運轉而成四季之規律。辰月甲木退氣，乙木倒還有可能秤權，辰月甲木只能論有氣，不能論旺，丁火印星在辰月也不能論旺，只能論進氣可用，你必須按太陽與地球之運轉規律論事，不能想說誰旺誰就旺，你要誰旺誰就旺。再者，官旺生印，印旺生身為官貴之格嗎？這是不懂而瞎說。符合這個斷語條件的就是坐牢的都有，如辛辛壬戊酉丑子申這可是官當令旺，印得令且多生日，官生印、印生身，官流入日主，此人是官貴嗎？實際是賤命一條。富貴貧賤夭壽吉凶之論斷理論只有一條，即陰陽平衡。局中陰陽二氣，應日主不同之要求而用。有陰陽二氣平衡則富貴。陰盛或陽盛成偏，而對應之氣有根為有病之八字，歲運助起可達富貴，而陰陽有偏局中對立之氣無根氣或被戰克，則為凶八字。局中陰陽二氣都無力為普通人八字。上例康熙帝八字中，戊日干生辰月用初陽弱陽，陰陽二氣則論富論貴，論夭論壽。局中辰申合水局拱子，甲有氣而透，丁坐刃根透為陰稍重、陽不足之象，運助陽而貴。局中正是丙陽不足，是康熙福澤不足，一生艱難之因。也是其到陰氣盛時死的原因。陰陽平衡為富貴貧賤夭壽的唯一理論，沒有一個八字能出此理論。以財官印三奇之論只是作為日主的對立面財官，一部分是符合陰陽理論而論斷成立，而也有一部分出陰陽理論的則論斷不成立。盲派中也有木生春「見官反無官」之口訣，其理正是符合地球運轉四季變化之陰陽五行要求。先人傳盲派簡單斷命方法中有此淺理，但現在盲派弟子似乎已不懂了，還吹噓什麼25代研究成果。再者八字是易學中皮毛學術而已，有正確理論一學就懂，沒正確理論，別說25代人研究，就是250代人研究，也還是不懂。盲人摸象，其目不明，情有可原，但振振有詞才是其可悲之處。蘇稱盲派的串宮壓運是其祖傳盲派二大絕技之一，而其書中命之分折、卻上下其手，串宮壓運時用時不用，串宮壓運說明事例正好有凶星時用，沒有凶星時則不提。例乾：戊癸壬庚申亥午子丙寅運辛巳年，官災。而串宮壓運，為太歲貴神行運，按其理則應斷有貴人幫助、事業發展，在此卻則不提了，卻身旺身弱地胡論起來。而其一再強調：「本派不論旺衰用忌」。真不知他哪句說是可用的。而且蘇用旺衰方法論命更是驢頭不對馬嘴，無知是顯見的。此例（有很多）可見串宮壓運之顯淺，只能作為一種提示用法而不能作論斷依據。書中之例違背串宮壓運十二神吉凶的例子很多，不一一例舉。而此例用陰陽之理，官災、婚災是明顯的，而且是因財生災，形式是合夥鬥毆。盲派以象論命之信息的指導思想沒錯，只是象有很多種，而象之最終吉凶論斷還在陰陽，而不是簡單的口訣。對於象之認識運用見拙著《四柱取象斷法》。[ 本帖最後由金寒水暖於 2010-8-26 22:16 編輯 ]

3樓金寒水暖

2010-8-26 21:28

《四柱取象斷法》連載14 （1）、平衡、陰陽、旺衰所有干支、六親六神旺衰類象常規論八字，旺衰總是在日干、用神上論，而實際斷八字中，應該詳細分析包括八字在內的二十二個干支。根據各個干支的旺衰，分析各種事象和各六親狀況。旺衰平衡旺衰平衡並不象傳統觀念認為，五行齊全、旺弱相等，而是根據八字組合類象的平衡、不平衡來論平衡。八字格局無外乎旺弱兩種，旺局用抑制，衰局用生扶。旺局不外乎印旺、比劫旺，根據旺的原因選擇使其不旺的五行，達到平衡。弱局不外乎財旺、官旺、食傷旺。針對具體弱的原因而選擇使日干旺、忌神弱的五行，達到平衡。這是旺衰平衡的方法。而在實際論命中很快就發現旺衰平衡方法不能斷准命局，主要表現在：①、用神定不準。旺衰平衡方法是以日干為中心論五行力量的大小，用扶抑的方法使日干力量趨於平衡。在運用中會發現以此定出的用神忌神多數與命局實際情況不符合，就是用神忌神確定正確了，在運年詳細運算中還是有小部分不正確。那麼，這個問題究竟出在哪裡呢？問題在於是什麼能產生吉凶，以什麼為平衡依據。陰陽為平衡依據，旺衰只論陰陽氣的強弱。以陰陽二氣為平衡依據，這是易學鐵定的理論。以日干為中心論五行旺衰平衡，是誤解了子平之意而形成了系統性錯誤。這種錯誤因為遊離於易學理論邊緣而似對似錯，讓後學者難以發覺而不能回歸正確的本源。五行又是陰陽狀態的細緻劃分，那麼，以五行力量的大小為平衡依據怎麼又會不符合陰陽規律了呢？問題在於陰陽性質、狀態與作用的區別。如人之幼兒階段，雖已分男女，但卻不能起男女性之作用。陰陽細分成少陰少陽、老陰老陽，以少陰少陽為氣之始，以老陰老陽為氣之成。因力量的大小、狀態的不同而起的作用不同。以五行力量的大小為平衡依據雖是陰陽的作用，但卻不是以陰陽作用引起陰陽二氣的變化論吉凶結果，這樣就忽略了陰陽二氣因自己狀態所能起的作用和作用結果而遊離於陰陽綱領邊緣。所以在日干為老陰老陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數符合陰陽平衡而正確，而日干為少陰少陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數不符合陰陽而不準確。十干中的少陰少陽、老陰老陽又分強弱而分陰陽，這又產生了程度上的區別，而在強弱和作用上又須區分把握。十干中除了少陰少陽、老陰老陽的8個天干有陰陽性質，而戊己又為無陰陽性質而用法不同。坤，厚德載物，此為土之性而確定了土的用法。厚德載物之意在於土雖無陰陽卻能納陰納陽、泄陽止陰，所以土用陰陽而又注重組合上對陰陽二氣的作用。以日干為中心論五行旺衰平衡，土的用法很難符合其平衡原則的用法。乾造：辛庚甲壬酉寅子申無論以什麼方法確定日干旺衰都是身旺，以日干為中心論五行旺衰平衡，以金有力為用神，以此斷官上吉、有權威，是個官命。那麼以陰陽為平衡依據或者用盲派口訣：「甲木生寅月，見官反無官。」，又斷此造是個貧賤勞碌之命。確定的用神不同則斷出的吉凶內容則完全不同。②、確定不了其他五行的用忌性質。用忌確定了以後，以用忌的五行生剋確定其他五行的用忌性質則又是錯誤的。上例如果以金為用神，則火為忌、土為用。如果金不為用神，則土也不為用神。而此局不論金是否為用神，土都為用神。③、確定不了歲運作用的吉凶性質。由於確定用神的依據的不同，歲運出現的干支的吉凶無法確定，更無法論其與其他干支的作用意義和結果。陰陽平衡是論命的總綱領。旺衰（日干、財、官、印三奇）、陰陽、調侯（冷、熱、燥、濕）的平衡和日干喜忌是論命的總綱領。所有干支、六親六神陰陽旺衰類象都以陰陽總綱領論存在和吉凶。（2）、平衡方法平衡：平衡是指一個組織結構中的各種力量相等，具體到命學領域中來是指一個八字中五行的力量相等。但是，真正完全力量相等而平衡是不存在的，所以，只能是一個八字中，或命運歲中各種五行的力量基本相等，這就是平衡。字面上的平衡是很好理解的，具體到命學領域的八字中卻不容易理解掌握。這產生兩個問題，一是以什麼論平衡？一是怎麼樣就是平衡了呢？這兩個問題的提出或許不僅讓命理學者好笑，就連愛好者都會覺得不以為然，太簡單了。然而，只有真正掌握了這個基本知識，才算是入了八字論命的大門。*、八字中以什麼平衡？太極的理論規定同寓於一個太極中的兩個對立存在在力量相等時是相對穩定狀態。所以平衡貫穿於一切領域，為存在的基本條件。論八字的基本方法是平衡，這是多少八字學者認同的，只有個別自稱是盲派的無知弟子認為八字不論用神、不論平衡。有兩種力量比較才有平衡可論，那麼八字中平衡是兩種什麼力量的比較呢？千年以來一直以日乾的五行旺衰為平衡內容，似乎已是天經地義而不容質疑。殊不知正是這天經地義而不容質疑的方法經錯誤的理解後，以錯傳錯，而成為八字中千年以來最大的誤區，而形成千年迷茫混亂的局面。李虛中論命無日干之說，子平設立日干意在重點考究日主本人而講究日干陰陽性質在局中所起的作用。本來是諸干同論，無需多此一說，子平此說除了在日主定位上起了積極作用，同時，由於隱晦或沒有論述清楚，而使八字論命方法偏離了根本。陰陽分少陽、老陽、少陰、老陰以結合春夏秋冬四季，以木火金水五行表示冷暖變化。十干中分陰陽，又結合四季分少陽、老陽、少陰、老陰四種狀態，又結合受陽背陽、晝夜變化而把每種狀態分陰陽。這些劃分都是說明陰陽的狀態，要表明的是冷暖問題，這是陰陽五行與人類結合而論命中的生存條件內容，而五行劃分六親六神只是與人類社會結構相類比而論生存形式的內容，八字的排列結構反映的是人類的傳承形式和社會等級結構內容。十干雖然有具體細緻的劃分，但中心在陰陽，具體細緻的劃分只是說明陰陽的變化狀態。以十干五行旺衰論平衡，只是以陰陽的一種狀態一種程度之論，而不一定論及一個太極中的陰陽整體，而陰陽的一種狀態一種程度也不能代表一個太極中的陰陽整體。如庚甲為少陰少陽，平衡了少陰少陽，並不能使命局中整體的陰陽平衡，也反映不出命局中陰陽的狀態。所以在以十干五行旺衰論平衡的方法中，為少陰少陽的庚辛甲乙明顯不適用於五行旺衰論平衡的方法，這是廣大學者在論命中也發現而無法解決的問題。那麼，我們就不難發現平衡的依據上有問題，從理論和實踐上分析，不難確定陰陽才是平衡的依據。所以八字中的陰陽狀況和判斷運用就成了論命的首要問題。*、八字中平衡的意思和方法八字中平衡是指陰陽二氣的存在而太極存在，即生命體存在，只要生命體存在則二氣的平衡就存在，只是平衡的程度不同。八字中一般都有一種強氣存在，而以其對立的相對弱的氣去作用於強氣，作用之力越有力則越趨於平衡。達到平衡的標準在於作用之氣有氣有力。（3）、陰陽八字中的陰陽狀況和判斷運用貫穿於論命一切方法之中。八字中的陰陽定義在任何論命書籍中都有論述，主要以後天卦為用，陰陽分五行，以木火為陽、金水為陰，木為少陽、火為老陽、金為少陰、水為老陰。以子一陽生至巳六陽盛，以午一陰生至亥六陰盛。這就劃分了四季陰陽二氣的變化和五行陰陽的性質。二者結合和組合的影響就是分析局中陰陽狀況的全部方法。乾造：辛庚甲庚巳寅申午大運：011121314151己戊丁丙乙甲丑子亥戌酉申年上官殺，為長子，比肩寅被殺蓋頭衝剋而沒有兄弟，是家裡獨生子。論法見《六親六神》。甲木坐申日支為夫妻位，天干庚辛混局，妻多之命，明透見5個，都通氣與夫妻宮、作用於婚姻宮，有五個老婆，第一個老婆從21歲至25歲。論法見《預測婚姻》。以殺有制論有子，以辛巳納音金見時上官殺論有子，組合上二殺有制而有二個兒子，離婚後兩個兒子全跟他媽。命中火旺克金一定要離五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是凶災傷亡。論法見《六親六神》。以上為明見象直斷，不論此造是什麼樣的人，這些信息都為明現的存在。但是斷出這些信息對被測人沒有趨吉避凶的積極意義，我們必須以陰陽狀況確定此造富貴、貧賤、吉凶、夭壽的格局，才能有策劃的積極意義。巳合申、寅沖申、火局干透一片金，陰受傷，知其人貧賤勞碌有病之命。早年中年天時不濟不發財，晚年有天時發財三五十萬。生死之論原則：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環，生死之論見《論夭壽》。（4）、富與貴的區分富貴貧賤是局中陰陽二氣決定的，但有平衡時又怎樣區分是富是貴呢？這是陰陽二氣性質決定的，與風水論斷方法同，而不在十神上論。讀了何知章之論，「何知其人富，財氣通門戶，何知其人貴，官星有理會，」，有誰會論富貴貧賤的？何知章的作者會論富貴貧賤嗎？詳見《論富貴貧賤》。（5）、旺衰旺衰在平衡上論是指陰陽二氣的旺衰，單個干支和組合的旺衰的吉凶也是以對陰陽二氣的作用而論。離開陰陽則旺衰沒有吉凶意義。在存在上論，旺衰是存在的形式，是存在與不存在即有無的判斷標準。以有無論有無，旺衰論有無。二者的關係是，有存在就有吉凶的存在形式，無存在則不論吉凶。[ 本帖最後由金寒水暖於 2010-8-26 21:41 編輯 ]

4樓金寒水暖

2010-8-26 21:52

《命理金箴》之第四節八字分析之六、用神之6、用神的存在 6、用神的存在八字為一個太極，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。也就是說字所代表的生命體存在，八字中就存在用神。用神存在的狀況：*、陰陽二氣顯明、有力、無傷，天生大富大貴之命。*、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支可用，為有病有葯的八字。有運助則可成大富大貴，無運助則無富貴或貧賤尤勝常人。*、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支受制重，為有災的八字且無富貴，運助有得。*、一氣虛透弱而無力，一氣藏戰不明，視其程度而分為常人、貧賤、凶命。*、二氣都不明而戰傷，視其程度而分為常人、貧賤、凶死之命。用神的存在和用法又豈是以一氣為用。疾病、凶災、凶死、夭壽、富貴、貧賤的推斷無不以用神的存在為依據，而五行、宮位、十神、生克制化、刑沖合害不過是具體內容和形式。用神的存在是以富論、還是以貴論、還是以富貴論，忌神的存在是以貧論、還是以賤論、還是以貧賤論、還是以凶災論，懂風水24山陰陽用法的人都懂得怎樣區分，其法一理。凶災的方式以用忌的生克制化、刑沖合害論，五行戰克的結果是凶災的內容，五行戰克的結果對陰陽二氣的影響程度是凶災的程度。只知金木相戰主血光之災、土木相戰主車禍，而不知其中道理，能斷出大小凶災嗎？能斷出血光之災、車禍嗎？只知用神是有用之神，能分析出命局吉凶嗎？以日干五行旺衰平衡取用的方法能區分出格局高低嗎？難怪盲派無知弟子叫囂不用用忌神而取消傳統八字方法。

5樓金寒水暖

2010-8-26 22:13

八字論命方法①、論命以陰陽組合之象。②、八字論命，運年而應。命是存在的固定信息，運年是命中信息的顯現，即應期。論命無須論運，命論清楚了，什麼都清楚了，根本論不到什麼運年對命局的作用，只論及命局中信息在什麼樣的運年而應。定應事和應期是同時的，定了應事同時也確定了在什麼歲運上、什麼字上應。③、論應事：陰陽喜忌論吉凶之應。干支組合作用成象應事。天干成象損益應事。干支位序的自然信息（盤概念）應事。《四柱取象斷法》的象是指組合類象。這種類象主要指：陰陽類象、平衡類象、流通類象、旺衰類象、燥濕冷熱類象、用忌神類象、虛實類象、明暗類象、天干天文類象、地支地理類象、干支組合類象、刑沖合害破絕類象、十神的精氣神類象、清濁純雜類象等。然後根據組合類象特點，確定主要應事，再循著這個主要標誌確定應期。取象斷法特點（1）、以組合類象來分析命局。（2）、分四柱宮位、四限、四段，主體與客體，推應事範圍及性質。（3）、以命局吉凶和取象應事斷命中主信息，再循著信息找應期。（4）、定象、定論、直斷。（5）、以象為應事，以象為應期。（6）、基於傳統命理，採用取象的方法，是易理指導下的方法的統一。盲派取象、多在於干支、宮位、十神和刑沖合害關係。當然還牽涉到干支位序的固定關係。並且注重這些象的運用，運用的也較細緻。但也有過份牽強與不成立的狀況，這種情況的出現的原因，還是在於不重命理。而四柱取象斷法中所謂取象卻較廣泛，並且運用了傳統的陰陽理論、平衡理論。使象的本質和結果明朗。也解決了諸多方法（包括盲派）無法斷富貴、貧賤、夭壽、吉凶的問題。根據組合類象，從而直接斷定八字的主要信息，是貴、是富、是貧、是賤、是壽、是夭、是好命、是壞命、是有成有得、還是一無是處、是婚災、是官災、是克夫克妻、是克子、克母、是好賭之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是jì女、是小偷等等。通過類象，不僅確定格局高低，還確定人物特性類型，以及命中主要吉凶大事，通過類象分析則一個八字的主體就明朗了。主要類象象有很多，有象即有應事。諸多的象中雖然都有應事，但有主有次。主象應重大、主要信息，次象應不重要的、影響小的信息。來自月令及干成象的陰陽為吉凶主象，這是八字中富貴、貧賤、夭壽、吉凶的唯一依據。生命中主要依賴為主象。如局中財旺克印之象，就有母早喪的信息，為影響大的信息，印被傷，學業不成，也為影響大的信息。而運年見官流通解戰，發點財，為次要象。又如八字中火旺成象，人喜搖膝好動，這個象的對應信息為小象，無關緊要，但是，有象就有應事。另外：象有重疊，應事有先後之分。（1）、平衡：在命局中就是五行力量相仿。這種平衡不是象有些命師所說的五行俱備，力量相等，而是指，主要五行類象作用的力量相仿。這就是平衡。不平衡就是力量相差，那麼就要扶抑引起不平衡的因素，以求達到新的平衡。平衡是斷命的根本方法。平衡主要指陰陽、旺衰、冷熱燥濕和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一種類象而顯示吉凶。陰陽二氣首論有無，次論平衡。這是論貧富、貴賤、夭壽、吉凶之根本依據。在論疾病殘疾夭壽上都是陰陽之氣不平衡而及身所至，只是形式與程度不同而已。陰陽二氣在地支為力的來源，在天干成象為顯。地支之陰陽可用之氣，如果不被刑傷破害，則為可用，歲運助起可發，在天干成像如無根氣，則為虛像，雖有其表而無其實。冷熱燥濕平衡為調侯，局中沒有調侯字或調侯字弱，則在調侯字上應凶。局中無在出現運，局中弱在被制運。局中陰陽喜忌主要用神，無論明現還是不現，在陰陽五行上，哪個宮位、六親、六神傷用神，則哪個宮位、六親、六神應凶。這就是傳統書中說年上有佳字、有凶字之斷的理論根據。乾甲乙乙壬申亥酉午子星午被蓋頭，斷無子或損子。乙木生亥月用丙戊，地之午為丙戊之力源，局中午被亥所絕，有傷損。在時柱，午又為子女星，時柱又透壬傷丙，壬蓋午頭，時上不吉。水旺時大凶。庚辰運，申辰水局拱子水，天干壬得助，為大凶運。在自己與子女上應。庚午年，壬旺凶，被傷之午字到位，庚沖甲合乙生壬去沖丙，丙為傷官為女兒，故傷女。（長女被殺）（2）、流通：即因八字組合和五行生剋而形成的一種路線，匯成一股主象或主力。以其生克結果論象、論平衡。得局朝元或五行相戰，或日主旺而旺流通及旺，或日主弱而旺流通及日主，或日主旺而流通以制等。流通論平衡，以其流通結果看日主與格局用忌神斷吉凶。通關用神也為流通法中的一種歲運應用方式。流通以成象，因其源遠流長成象則吉凶程度大。流通之象又分命局流通成象、歲運流通成象、歲運破壞流通等。平衡與流通的真實意義八字是天文狀態的時點反映，作為人命來說，是一個人的反映。同一時點對一個人來說，只要區分其出生地情況，及生地當時的晴雨狀況即可。作為月令之字，無疑是代表氣候狀況，在人社會來說，月令代表社會之最有力的環境。月干是存在這個環境中的一分子，這個分子的好壞、吉凶則看月令之主體與其他字組成部分與日乾的關係。這種關係有幾種：①、日干組成與月令主氣，有抗衡之力，相對平衡，為有能、有得，也就是有富貴，這種稱平衡，這就連接四種平衡而區分。②、月令與組合之字制日干太重，日干從於社會一切力量，為融入，也是享受社會之力的平衡。③、日干同月令及組合之字，為雷同，有如從弱一樣，為從強，也為融入社會。④、日干有力而不足，與月令及組合之氣對抗，為與社會為敵，為有病。歲運助起也論富貴。⑤、日干雖弱與社會對抗，但其他組合之字，即日支、月干有字通關，使社會之力合理流通到日干，為有關節，得到社會之力。⑥、日干月令之氣，有旺力，但阻礙旺力之力又有，使日干不能融入社會，但阻力又不足，使日干左右為難、為皆不得。⑦、如果二氣有損或不顯為差命或普通命。有字對二氣起好作用為清、為有情，能有所小得。乾：癸乙丙壬卯卯寅辰日主丙火生卯月，陽重而要陰氣平衡，用壬水。可惜壬坐墓而弱，年干癸水弱，又有乙木流通到日主，反助陽而癸上凶。所以有官災。癸丑運有官災。壬子運戊寅年又被抓，判20年。辛亥運在牢，辛亥助陰氣本幾吉，但被柱中寅卯化木又流通，反助陽而凶。……（8）、刑沖合害空破絕類象福禍主要類象類象分清，則主要禍福明朗，斷八字清楚了。命中禍福主要信息（1）、以陰陽平衡為標誌。（2）、是以兩行相戰或類兩行相戰為標誌。（3）、三合或三會局朝元為標誌。（4）、是以命中病神、用神有力多見為標誌。（5）、是以對用忌神的扶抑喜忌為標誌。（6）、是以刑沖合害破絕的作用為標誌。以主類象確定應期。有象就有相應之事，能認識多少象就能斷多少事。應期是在應事時確定，不是在運年中找，如上例確定官災，即定在干戊制壬，支木助丙的運年上，癸弱出現。以上為八字類象之簡論，其取象、劃分、運用的詳細論述見《四柱取象斷法》。八字的初級階段多講究方法、斷語，迷信於無知外行人的所謂的絕招、祖傳、秘法等騙人的東西。而八字的上乘水平卻在干支類象的細緻把握運用，把八字斷得出神入化。如我們知道祿主身體，沖主動，有動象，所以就有女命祿被沖，常被異性騷擾之斷。那麼為什麼有此斷語，這斷語成立嗎？嚴格地說不成立。女命沖祿不只是受異性騷擾，這種方式可能殘疾、可能夭壽、也可能只是有動象，其區分，都是基礎知識的運用。在八字中沖祿之支多為財殺，祿支為陰支，沖祿之支為殺，祿為陽支，沖祿之支為財和財帶長些之殺。因此就這分了沖祿的性質與形式，再從陰陽上區分這種沖的吉凶。坤：己丙庚己未寅申卯盲師斷此人被大伯****。此斷基本成立。但我們不能此斷就了了，要問為什麼是大伯****了她，是****嗎？我們用基本知識去分折。因寅是偏財，有父之原因，寅在兄弟宮也可能是兄弟朋友的原因。寅為日主庚用神之長生地，陰陽得用又透丙，可見此關係是對命主有助的好關係，且是長期保持，透丙為用、偏又得用，故此是其大伯。上例是柱中祿被沖形式存在的組合，那麼柱中只有祿，無沖支，或有沖支無祿，或祿與沖支都無、歲運見沖支、又怎樣斷呢？如坤：丙辛丁甲辰卯卯辰子大運，沖午祿之運會怎麼樣？這都是基礎知識的正確運用，詳見《四柱取象斷法》。所以學八字，要多在基礎上下功夫，多在卦的原理、類象上下功夫才是正道，千萬不要和水平差的盲人弟子學祖傳絕招。否則，學到最後，你真的是瞎了。