《紅樓夢》角度談出世入世

所謂入世就是在日常生活中修行，把修行融入到日常生活中。因為只有在日常生活中，行者才能遇到各種各樣的境界。貪、嗔、痴雖然是苦，但卻是培養覺性的很好的資糧，就如同大糞一樣，是將幼苗培育成參天大樹不可缺少的肥料。因此這些境界的出現恰恰是培養覺性的好時機，古人講的「煩惱即菩提」就是這個道理。 修行不一定要將自己與世隔絕，把自己關在一間黑屋裡閉目打坐。這種形式所培養的覺性，如同在溫室里培育的花朵一樣，一旦把它栽培到大自然中，經不起風吹雨打，很快就凋謝了。 如果在日常生活中遇到了不滿意的事或者不滿意的人，而生起嗔恨心，那說明覺性還不夠強，還沒有看到自己的念頭。因此在日常生活中遇到的各種境界，也是檢驗修行成果的試金石。 隆波田的女繼承人安嘉利．泰雅儂得老師（《動中禪修行指南》P11）見到名色以後，隆波田並沒有把她留在寺院里修行，而是要她回到日常家庭生活中練習動中禪以培養覺性。 阿姜諾特見到名色以後，有一段時間在森林中獨自一個人行腳，後來隆波甘恬派人把他叫回了寺院，要他擔任蘇卡多寺的副主持也是出於同樣考慮。寺院里的繁雜事務，恰恰是培養覺性的好時機。 如此把修行與生活相結合，這就是入世。 所謂出世，是指修行者的心遠離了貪、嗔、痴。雖然他（她）的身在世間，但是他（她）的心卻超越了這世間，就像蓮花一樣，出污泥而不染。 這就是出世。

出世與入世在佛家、道家、儒家和現代人的人生觀中均有相關相近的地方，但也有區別。

1。現代人如果常說：用出世的態度或精神，來做入世的事業。這主要是態度方面的，或者說是世界觀與人生觀。就是人生在世，確實要很好地處理出世和入出的關係，要用辨證的觀點看待這一問題，才能有正確的答案。入世，就是把現實生活中的恩怨、情慾、得失、利害、關係、成敗、對錯等做為行事待人的基本準則。一個人入世太深，久而久之，當局者迷，陷入繁瑣的生活末節之中，把實際利益看得過重，注重現實，囿於成見，難以超脫出來冷靜全面的看問題，也就難有什麼大的作為。這時就需要有點出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客觀規律、既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態對人，以不苛求完美的心態對事。站得高一點，看得遠一點，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業，就會事半功倍。

從另一方面看，一個人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點實際的，入世的事情，到頭來也是「閑白了少年頭」。這正像自己揪著自己的頭髮要脫離地球一樣。 都說儒家主張入世，佛家，道家主張出世，其實也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，又何嘗不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精力於真正有價值的大事。他的心是冰冷的，因為他的心已是白熱化了。他為了深入這個世界，必須先走出這個世界，這就是道家的本色。（本段借鑒過去的一篇筆記，原作者忘了）

2。佛家談出世入世：「出世」——遁入空門、清心寡欲、萬世皆空；「入世」——步入煩世、宣揚佛法、弘揚文化。小乘佛法講求出世，出世追求的是脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行而達到高超的境界，出世要求修行者去除一切雜念，捨棄身外之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常，出世的終極目標在於渡己，即追求自身的解脫。與小乘佛法相反，大乘佛法講求入世，通過入世修行，教化大眾以求正果。小乘佛法和大乘佛法為什麼會有這麼大的不同呢，這主要是由於二者在人性是善是惡這個問題上的分歧所導致的，小乘佛法認為，人性本惡，只有很少的人能夠「悟」，通過離開罪惡的塵世進行修行才可以祛除惡根，成就善果，這是一種悲觀消極的態度。大乘佛法認為，人性本善，只是世間充滿苦難，迷失了眾生的本性，可以通過渡化，勸人行善，讓眾生擺脫苦難，苦海無邊，回頭是岸，隉磐成正果。所謂一切眾生皆具佛性，皆可成佛，代表了一種樂觀積極的態度。可以說，出世在渡己，入世在渡人。

3。其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面兩項差不多。如儒家講氣節。不以財富、權力、聲望為追求目標，而講修身、養德、濟世。這是出世觀和入世觀的統一。

胡茵夢在她的自傳《生命的不可思議》中寫道：人最難的一件事還是出入世之間的均衡發展。過於入世的人往往腦滿腸肥、感覺粗鈍，對於生命深處的問題從未靜慮過，但他們在俗事中的謀生本能、人際周旋和操控物質的能力確實遊刃有餘。過於出世的人則往往敏感得近乎神經質，寧願耗盡所有的精力思考宇宙人生的大問題，費勁千辛萬苦覓得一點精神上的神跡，也不願把放在屋外的那把上銹的刀拿進來磨一磨。

　　這段話著實點出了為人之道中「度」的問題。胡茵夢所說的入世與出世，雖是指靈修中的不同境界，其實也通感於生活中為人處世的平衡。一個只執著於某一技能領域，卻在生活上茫然無措的人往往容易陷入所謂「出世」太深的誤區。將俗事看得過於平淡，不屑於將物化的生活過得從容踏實，有滋有味，也就容易淪為不食人間煙火的偏狹。而一個過於追求名利，卻不關注智識修養，不對物化生活進行思考和提煉的人則容易跳進「入世」太深的醬缸，成為了無情趣的一介莽夫或烙上了媚俗官印的江湖人士。因此，一個人身上入世與出世的比例大小，往往決定著他心智成長的健康與完善的程度。太過超脫飲食男女的人未必是真君子，真正的性情之人一定不會離開柴米油鹽的感性生活，也不會將男女之事過於神話。而過於沉溺俗事欲樂的人也很難打造出真正的陽春白雪，一顆心早已被塵世的各種欲求分解得支離破碎，哪裡還有空間容納生命高度的思考？

　　不知道入世與出世的均衡比例該如何劃分才是我們所期待的「黃金分割點」，也許正是因為這個度很難把握，胡茵夢才會將之歸入一個人生難題。現實生活中，無論是入世還是出世，都離不開一個「世」字。這個世，我想就是生活。要過生活，度世，才能懂得出入。入了世，對生活有了充分的理解，才有可能明白出世的重要。而出了世，靈魂有所修鍊，才會豁然於生活中的得失與成敗。女子如我，還是脫不了這個「世」的。於是，我會依然當個凡夫俗子，在入世的道路上摸爬滾打，同時也會不遺餘力地清掃心靈垃圾，讓生命中的那些靈化帶著我在這出入世之間快樂奔走。

卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非。 ——第25回癩頭和尚口誦

中國書雖有勸人入世的話，也多是殭屍的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。」 ——魯迅 《華蓋集·青年必讀書》

幻形入世的賈寶玉「靈性」已通，應該是一個「知識者」的形象。

《紅樓夢》故事以賈府為活動中心依次展開，小說開頭卻由甄士隱、賈雨村兩個看似跟全篇故事關聯不大的人物引出，此項設計耐人尋味，「甄士隱夢幻識通靈」虛寫賈寶玉降生，而透過「冷子興演說榮國府」，讀者則可以一窺賈府的全貌。這一部分最具有文化意義的文字是賈雨村縱論「天地生人」，從上古到近世，幾十個歷史人物各歸其類，論及賈府子弟，飽讀詩書的賈雨村說他們「都只怕是那正邪兩賦而來一路之人」，「在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下」，一些人或為情痴情種，其中包括賈寶玉。

《紅樓夢》故事就此展開。賈寶玉處在故事的中心位置，這一形象的塑造從一開始即帶有了先驗色彩，他是情種。

「稟氣說」屬儒家哲學思想的範疇，正邪之辯則儒釋道都有論及。中國人討論人的生存樣式以及生命的意義，歷來有入世和出世兩種套路，入世系儒家提倡的人生態度，出世（或遁世）大抵為佛家和道家所遵從。但究其實質，也不盡然。譬如儒家倡導「達則兼善天下，窮則獨善其身」，這跟佛家的自度度人一脈相承；莊子是主張「天道無為」的，但「無為」不等於一無所用，所以他說，「人皆知有用之用，卻不知無用之用也。」幾千年來，中國人尤其中國的讀書人，探尋人生的價值或生命意義，都在這兩個命題上打轉轉。此類著述汗牛充棟，詩詞歌賦乃至話本傳奇，以這兩個命題為主軸的，多得是。《紅樓夢》開篇從兩個人物引出，甄士隱和賈雨村，一個是出世的，一個是入世的，他們恰是讀書人生存樣態的兩個標本，勾畫出了兩種人生的大體路徑，也給賈寶玉的幻形入世提供了參照系。

入世與出世關涉人的信仰，《紅樓夢》展示的人生畫卷直撲主題，開篇就把人生百態和信仰聯繫在了一起。「讀書人不在黃道黑道，總以事理為要」，賈雨村是深諳「時尚之學」的，儒家學說把「兼善天下」與「獨善其身」作為人生目標的兩極，給讀書人指明了前進的方向。沿著這條道路，「君子自強不息」，既可以報效朝廷，以天下為己任，又可以歸隱田園，「採菊東籬下，悠然見南山」。賈雨村和甄士隱同為讀書人，他們境遇不同，骨子裡的東西是一樣的。賈雨村寒窗苦讀，一心「求取功名，再整基業」；甄士隱每日「以觀花修竹，酌酒吟詩為樂」，聽見賈雨村高吟「玉在櫝中求善價」，仍不免羨慕他「抱負不淺」。

正如葫蘆廟所在位置「十里街」、「仁清巷」的諧音所隱喻的那樣，打破世態人情的「悶葫蘆」只在「勢利」兩個字。在這樣的背景下，甄士隱夢中的賈寶玉一出場便不同凡響，他是「蠢物」，又是「通靈寶玉」，對所謂人生選擇，他有自己的獨特見解。

賈寶玉銜玉而生是一件「新鮮奇事」。作為賈氏一門眾星拱月般的人物，老祖宗愛如珍寶，父親賈政當他周歲時便擺出世上各種物件，一試他將來的志向。家族的期待借神鬼之口表達得最清楚，警幻仙子說，她「偶遇寧榮二公之靈，囑吾云：『吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業。其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情慾聲色等事警其痴頑，或能使彼跳出迷人圈子，然後入於正路，亦吾兄弟之幸矣。』……」在這裡，小說《紅樓夢》揭示了人類社會的一個普遍現象：家是社會的細胞，生命存在並得以延續的基本單位。自文明社會以來，家也是人類精神最重要的棲息地。在古代中國，由家而家族乃至家國，這種以血緣為紐帶的人的結合形式，呈現著遠非西方和現代所能比擬的重要性和複雜性。孟子說，「天下之本在國，國之本在家。」賈寶玉是賈家未來命運的承載者。賈雨村說：「可惜你們不知道這人來歷。大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了，若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也。」擴而充之，生而神奇的賈寶玉不單是家族的後繼者，或者還可能是國家的希望之星。

文化的原始意義即人文化成，就中國文化而言，由象形字發展起來的漢字早已形成了一個完整的符號系統。賈府是封建時代頗具代表性的大家族。祖宗賈源、賈演是跟著開國皇帝一起打天下的，由源而流，展開一輪演化的過程；下一代賈代化、賈代善兄弟二人，取名寄託著善行天下、代代相傳的美好願望。這一輩人以後，寧國府賈敷賈敬之「敷敬」二字典出《書·舜典》：「汝為司徒，敬敷五教」，五教指父義、母慈、兄友、弟共（通恭）、子孝，「敬敷」是敬謹傳播施行教化的意思。榮國府這邊，赦、政之類字眼也各有出處。唯「赦」字不好解，本義「免除和減輕刑罰」；賈赦是家裡的長子，給兒子起這麼一個名字，是替上輩子贖罪還是以儆效尤，警示後輩，暫且擱置不論。《禮記》上說，「人道敏政，地道敏樹」，意即治人的方法是努力行政，如同治理土地的方法是努力種植一樣。賈政是賈寶玉的父親，林黛玉之母叫賈敏，剛好，「敏政」兩個字都有了。再者，傳統的中國家庭承載著中國古老的文化，先秦以降，儒家文化漸漸佔據正統和主流的地位。賈政字存周；孔子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周」，以表他畢生致力於維護周禮的人生追求。「存周」與「從周」意義相通，人如其名，難怪書上寫賈政「為人謙恭厚道，大有祖父遺風，非膏粱輕薄之流」。

賈寶玉降生時的賈家處於這個大家族由盛而衰的關鍵期。冷子興說，「如今生齒日繁，事務日盛，主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一，其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。這還是小事。更有一件大事：誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！」賈家文字輩之後的兒孫是玉字輩和草字輩。局外人的冷眼旁觀不無道理，看看書中賈珍賈璉賈蓉一干人的種種表現，這個大家族的未來可想而知。然而，幻形入世後的賈寶玉偏偏不肯擔負起承繼家業的重任，《紅樓夢》第三回有批他的《西江月》詞，說他「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！」由個人品行到處世接物的態度，更批他「富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！」賈寶玉冥頑不化，正如他的前身即那塊無才補天的頑石一樣，已然病入膏肓，不可救藥。

賈寶玉前面有兩個榜樣，甄士隱和賈雨村。儒家的入世思想具有宗教性質，屬傳統文化中的世俗信仰。福祿壽是中國人所嚮往的，它們是中國人的精神家園。就「福」而言，「好了歌」里的功名、金銀、嬌妻、兒孫即其基本內容。賈雨村的重整基業離不開這些內容；甄士隱不以功名為念，他的「神仙一流人品」卻也少不了豐饒的家財做支撐。甄士隱膝下無兒，畢竟還有一女，書上寫她「生得粉妝玉琢，乖覺可喜」。

跌宕人生，宦海浮沉，人生的變故彷彿在一夕之間。賈雨村滿心想巴結著往上走，自信憑他一肚子的「時尚之學」，完全可以成就一番大事業。甄士隱晚年窮愁潦倒，他解得了「好了歌」，說是「好就是了，了就是好」，跟一個瘋道人走了。

第一次被革職，賈雨村賦閑時節看過「智通寺」門旁的對聯：「身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭」，儘管後來又翻了一個大筋斗，他卻最終沒有醒悟。賈雨村依然指望著東山再起，小說篇末，他在急流津覺迷渡口的草庵中沉沉睡去，就他而言，《紅樓夢》永遠是一個夢。甄士隱呢，即使做了神仙也未見得脫盡俗緣，直到了斷了最後一段兒女之情，才算超然出世。

落生在賈寶玉是賈家新一代的繼承人，屬玉字輩。《說文》：「玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也。」儒家傳統賦予「玉」這一自然物豐富的文化內涵，《禮記?聘義》中這樣記載：子貢問孔子，為什麼君子貴玉而賤珉(一種近似於玉的石頭)，是不是因為玉稀少而珉多的緣故？孔子回答說：「非為珉之多故賤之也；玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達；德也；天下莫不貴，道也。《詩》云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。」 孔子的意思是說：古來君子都借玉比擬人的德行，它吸吶了日月山川之精華，這種美是天賦的、自然的，是由內而外透射出來的，既蘊藏深厚又魅力無窮，其外表溫潤柔和，本質卻堅貞剛毅。可惜，賈府玉字輩的子孫並不具備玉這一「石之美者」的自然秉賦，大多都不成器。賈寶玉死去的的胞兄賈珠不算；寧府里的珍爺「只一味高樂不了，把寧國府竟翻了過來，也沒有人敢來管他」。榮國府這邊，賈璉「現捐的是個同知，也是不肯讀書，於世路上好機變，言談去的。」（冷子興語）余者賈環、賈琮之類，無不「人物委瑣，舉止荒疏」。第23回寫賈寶玉去賈赦那裡問安，賈琮來了，邢夫人竟當面指責他：「哪裡找活猴兒去！你那奶媽子死絕了，也不收拾收拾你，弄得黑眉烏嘴的，哪裡像大家子念書的孩子！」

古人看重玉的自然稟賦，也有「如切如磋，如琢如磨」這樣的話，強調後天教育，用精雕細琢比喻高尚人格的培養與砥勵。所謂「君子無故，玉不去身」，人的品格是需要保養的，《禮記?學記》上說：「玉不琢，不成器；人不學，不知義。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不慎哉？」突出強調學習的道理，否則，「金玉其表，敗絮其中」，那就一點價值都沒有了。

靈性的賈寶玉命定是入世的。降生在豪門大族的賈家，賈寶玉的未來可以有多種選擇：襲爵、科考，最次也可以拿錢買個官做。前面的例子已經很多了，大伯賈赦是襲了官的，父親賈政被皇上賞了個主事之銜，以後又步步高升，加官進爵。堂兄賈璉也是公家人，他的官是捐來的。這樣人家的子弟不愁沒有飯吃，賈赦是過來人，所以他說，「想來咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要『雪窗熒火』，一日蟾宮折桂，方得揚眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書，不過比別人略明白些，可以做得官時就跑不了一個官的。何必多費了工夫，反弄出書獃子來。」這是賈赦的經驗之談，是他混跡官場大半生的人生總結。這是世情，也是實情。第3回林黛玉初進榮國府，她在榮禧堂看到烏木鏨銀的對聯寫著「座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞」，這個家族跟當朝皇上是一家人，只要盡心替朝廷辦事，他們必定都會有遠大前程。賈寶玉也算是個讀書人，所謂「士者仕也」，這樣一條路不走，賈寶玉能到哪裡去呢？

不能說賈寶玉「愚頑怕讀文章」。賈寶玉讀書不少，這一點很容易看出來，不單四書五經，各類詩詞雜書，甚至佛道典籍也懂很多。賈寶玉只不喜歡讀那些言之無物的時文八股文章，第81回下學回來，他對林黛玉說：「還提什麼念書，我最厭這些道學話。更可笑的是八股文章，拿他誆功名混飯吃也罷了，還要說代聖賢立言。好些的，不過拿些經書湊搭湊搭還罷了，更有一種可笑的，肚子里原沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。這哪裡是闡發聖賢的道理。」林黛玉像是更現實些，賈寶玉一天天大了，總得成家立業，說到「取功名」賈寶玉竟「覺得不甚入耳，因想黛玉從來不是這樣人，怎麼也這樣勢欲熏心起來？」

果然，賈寶玉不是現實中人。入世而不循入世之道，能算是入世嗎？

學者資中筠著有《讀書人的出世與入世》一書，自序寫道：「說中國讀書人的出處（讀上聲）一向是我思考的問題之一。對『出世』的看法一般認為是消極、無奈的選擇。但是，在中國特定的歷史長河中，在君主專制制度下，讀書人入世唯一的出路是做官。而一旦入仕途，憂國憂民之士能一展抱負的不多，卻難免被迫摧眉折腰。況且機會總是有限。在這種情況下，『出世』精神是一種維持人格獨立的退路，是心靈的凈化劑。因此有狂狷、有傲骨、有淡泊寧靜、有安貧樂道、心胸豁達這些秉性，如果沒有這一精神上的退路，那麼只有人人不擇手段地在宦途的獨木橋上擠壓、競爭，只剩下《儒林外史》中那些猥瑣形象，中國的道德文化面貌可能是另一個樣子。今天的讀書人出路當然廣多了，但是仍然有一個以什麼精神對待進退出處的問題。從這個意義上，書名還是切題的。」

網路上也看到過不少寫得很好的文章，論讀書人的出世與入世，認為中國古代文人深受儒家思想影響，以家國天下為終生的奮鬥目標。那個時候，「忠君」與「愛國」是一個概念，經邦濟世的路子就只有一條仕途了。所謂「出世」與「入世」，實際上只是「出仕」和「入仕」兩條路的選擇。《紅樓夢》里賈政要元春「切勿以政夫婦殘年為念，……惟業業兢兢，勤慎恭肅以侍上」，賈元春也囑咐父親「只以國事為重，暇時保養，切勿記念」，把個官場中人的心態寫絕了。做官是讀書人成功與否的基本標準，十年寒窗，苦讀詩書，為的就是金榜題名，做上大官，由侍奉皇上而治理天下，一展自己的遠大抱負。反之，沒有功名，也就沒有了富貴，沒有了生活的穩定……如此一層層剝離下去，留給古代文人的，便只有一顆不死的心，充其量只能像早年的甄士隱那樣「不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂」。大觀園中有海棠詩社，林黛玉感慨「一從陶令平章後，千古高風說到今」，資中筠卻說：「我沒有研究過古代文人的經濟生活，猜想大約多少總有幾畝田，幾間房。陶公顯然是有片田園作後盾才能賦『歸去來』，雖然詩中也出現『飢來驅我去』之句，大概總不至於真的挨餓。」——他們回歸鄉里似乎都不需要為稻粱謀，即使清貧也不必多考慮「吃飯問題」這樣的俗事

賈寶玉也不擔心沒有飯吃。他曾對柳湘蓮抱怨，家裡「雖然有錢，又不由我使」（第47回），給胡君榮付診費，賈寶玉沒有錢卻能散漫使錢，還說，「揀那大的給他一塊就是了。又不作買賣，算這些做什麼！」這樣的事多了，賈探春興利除弊，說起她幹得幾件事，林黛玉尚且懂得「要這樣才好，咱們家裡也太花費了。我雖不管事，心裡每常閑了，替你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致後手不接。」賈寶玉說什麼？他說：「憑他怎麼後手不接，也短不了咱們兩個人的。」賈寶玉不通庶務簡直到了不可救藥的程度，直到兩府遭查抄，賈母死了，他仍然無動於衷。只有一次，那天賈寶玉又精神恍惚起來，問明他是因妙玉被劫而感傷，薛寶釵不高興了，說他「為閑情痴意糟蹋自己，我們守著你如何是個結果！」賈寶玉無言以對，過了一回才說：「我哪管人家的閑事，只可嘆咱們家的運氣衰頹。」

這樣一個人，你能指望他什麼？書里借《西江月》詞批他「潦倒不通世務」，又批他「富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼」，只說對了一半。賈寶玉還從沒過過窮日子，貧窮，潦倒，經歷過這些的是甄寶玉，不是他賈寶玉。甄寶玉的家也被抄了，而且比賈府抄得徹底，到第115回二寶玉會面，甄寶玉說：「弟少時不知分量，自謂尚可琢磨。豈知家遭消索，數年來更比瓦礫猶殘，雖不敢說歷盡甘苦，然世道人情略略的領悟了好些。」甄寶玉是真正獲得了冷暖人生的體驗。賈寶玉則不然，這種時候，他依然不食人間煙火，罵人家是「祿蠹」，還妄批甄寶玉「說了半天，並沒個明心見性之談，不過說些什麼文章經濟，又說什麼為忠為孝，這樣人可不是個祿蠹么！只可惜他也生了這樣一個相貌。我想來，有了他，我竟要連我這個相貌都不要了。」

賈寶玉不是這個世界的人，他不適合這裡，這個世界也不需要他這樣的人。賈寶玉回去了。賈寶玉原本是有靈性的，他無所謂出世與入世。「世」乃人間，與仙界相對。「通靈」來自仙界，遊戲人生，他不過來人間走了一遭而已。或許出自「通靈」的本性，與賈雨村有別，賈寶玉決意不走仕途；跟甄士隱也不一樣，他並非窮困潦倒，因絕望而絕塵。賈寶玉之離塵出世乃是因為性情所致，這個社會容不下他，人世間已經沒有了他的位置。這個世界是屬於賈雨村和甄寶玉的。說到底，幻形入世的賈寶玉依然是青埂峰下那塊頑石，既無才補天，也無力濟世，他回去了。白白來到人間走了一遭，「亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉」，在賈寶玉看來，這樣的人生完全沒有意義。