黃帝內經·素問·天元紀大論篇第六十六

黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風。人有五臟，化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候奈何合之？

黃帝問道：天有木、火、土、金、水五行統御東、西、南、北、中五個地理方位，所以能產生寒、暑、燥、濕、風五種氣候變化；人有肝、心。脾、肺、腎五臟化生五氣，因此產生了喜、怒、思、憂、恐五種情志變化。經論所說的五運遞相沿襲，各有其主治的季節時令，在一年終結的時候，又會重新開始新一輪的沿襲，這些我都已經了解了。希望聽您說說五運和三陰三陽這六氣是如何結合的？

鬼臾區稽首再拜曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物在綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。

夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。

鬼臾區俯首拜了拜，回答說：您的提問實在是太高明了。五運和三陰三陽都是自然界變化的規律，是萬事萬物的總綱，是事物發展變化的基礎，是自然萬物生長和毀滅的根本，也是宇宙間奧妙無窮變化的根源，難道可以不通曉它們嗎？事物的開始發生叫做化，發展到極致叫做變，玄妙莫測的陰陽變化叫做神，能掌握和運用這種無窮變化規律的人，就是聖人。

陰陽變化的作用體現在宇宙空間上，就是深遠玄妙；在人，就是對自然規律的認知；在地，就是萬物的生長變化。萬物能生長變化，就能產生五味；人能了解自然規律，就能產生智慧；而在深遠的宇宙空間，這種規律能產生無窮無盡的變化。

神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。

然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生長之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰亦。

神化的作用表現在，在天成為風，在地成為木；在天成為熱，在地成為火；在天成為濕氣，在地成為土；在天成為燥氣，在地成為金；在天成為寒氣，在地成為水。因此，在天表現為無形的風、熱、濕、燥、寒五氣，在地就表現為有形的木、火、土、金、水五行，形與氣相互感應，就能產生變化，化生出萬事萬物。

天覆蓋在上面，地承載在下面，因此天和地分別置於萬物的上方和下方；陽氣從左上升，陰氣從右下降，因此左右是陰陽升降的路徑；水屬陰，火屬陽，水火是陰陽的象徵；萬物發生於春屬木，成熟於秋屬金，因此金木是生長和成熟的起點與終點。陰陽之氣不是固定不變的，它有多少的變化，有形質的物體在發展過程中也有旺盛和衰老的分別，在上的氣和在下的形質互相感應，所以事物太過和不足的情況就能顯露出來。

帝曰：願聞五運之主時也何如？

鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。

帝曰：請聞其所謂也。

鬼臾區曰：臣稽考《太始天元冊》，文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。

黃帝說：我想聽您說說五運分主四時的情況是怎樣的。

鬼臾區說：五運各主一年，不是僅僅主四時。

黃帝說：我想聽您說說其中的道理。

鬼臾區說：我考察《太始天元冊》已經很久了，文中說：廣闊無垠的天空，是宇宙生化孕育萬物的根本，是萬物生長的開始，五運行於天道，周而復始，布施天地間的真元之氣，是統率萬物生長的本源。九星懸掛在天空，七曜按周天的度數環周旋轉，所以萬物有陰陽的不斷變化，有柔剛的不同性質，幽暗和顯明按一定的位次出現，氣候的寒冷和暑熱也能按一定的次序往來，這些生化不息的機理，變化無窮的道理，宇宙萬物的不同形象，都會顯現出來。臣家自祖傳習至今，研究這些理論已經經歷十代人了。

帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？

鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

黃帝說：說得好。氣有多少，形有盛衰是指什麼？

鬼臾區說：陰氣和陽氣各有多少的區別，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，所以稱為三陰三陽。形有盛衰是指五行所主的運氣，各有太過和不及的分別。比如，太過的陽年過後，緊隨其後的是不及的陰年，這是有餘往而不足來；不及的陰年過後，隨之而來的是太過的陽年，這就是不足往而有餘來。只要知道了迎之而至的是什麼氣，緊隨而來的是什麼氣，就能預測出一年中運氣是盛衰情況。如果歲運之氣和司天之氣五行屬性相符合，就是天符之年；如果歲運之氣和歲支之氣的五行屬性相同，就是歲直之年；如果歲運之氣和司天之氣以及年支之氣的五行屬性都相符合，就是三合之年。

帝曰：上下相召奈何？

鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

黃帝說：天氣和地氣互相感應是怎麼回事？

鬼臾區說：寒、暑、燥、濕、風、火是天的陰陽，三陰三陽在上與之相應。木、火、土、金、水是地的陰陽，生長化收藏在下與之相應。

上半年由天氣主管，春和夏是天之陰陽，分別主管生和長；下半年由地氣主管，秋和冬是地之陰陽，分別主管肅殺和收藏。天氣有陰陽，地氣也有陰陽。因此說陽中有陰，陰中有陽。所以想要了解天地陰陽的變化，就要知道五行應於天干而成為五運，運動不息，五年是一個周期，自東向西，運轉一次；六氣應於地支，分為三陰三陽，它們的運行較慢，各守其位，六年循環一周。因為動和靜互相感應，天氣和地氣互相作用，陰氣和陽氣相互交錯，運氣的變化就由此發生了。

帝曰：上下周紀，其有數乎？

鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位，五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。

黃帝說：天干地支上下相合，形成周和紀，有沒有定數？

鬼臾區說：六氣是司天之氣，以六為節；五運是司地之氣，以五為周期。六氣六年循環一周，稱為一備；五運五年循環一周，稱為一周。君火主宰神明，只有相火主運，所以運只有五，氣有六。六氣和五運互相結合，七百二十氣，稱為一紀，共三十年；一千四百四十個氣，共六十年，稱為一周。在這六十年中，六氣和五運的太過和不足都會顯現出來。

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？

鬼臾區曰：至數之機，追迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要。

黃帝說：您所講的上終盡天氣，下窮究地理，已經很詳細了。我想把這些內容保存下來，上用來治療百姓疾苦，下用來調養自己的身體，並且我還要讓百姓知曉這些地道理，使上下和睦相處，德澤廣為傳播，還能流傳給子孫後世，使他們無憂無慮，並且可以永遠流傳，沒有終止，您還能再講講嗎？

鬼臾區說：氣運結合的道理，可以說是很微妙的。它的變化，其未來是可察見的，其以往是可尋求的。重視這些規律，就能繁榮昌盛；忽視了這些規律，就會受到損傷甚至死亡。違背了這些規律，只憑個人的意願做事，必定遭受天的災禍。現在，就讓我根據自然規律講述一下其中的要旨吧。

帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。至數之要，願盡聞之。

鬼臾區曰：昭乎哉問，明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。

黃帝說：凡是善於談論事情的起因，也一定能領會事情的結果；善於談論近的，也必能知道遠的。如此，極盡五運六氣的理論而不被迷惑，就是所謂的明達了。請您把這些道理進一步演繹，使其更具條理，簡明而不缺略，並能久傳不絕，易於掌握而不會忘記，而且要有綱目。我希望您能詳細地講一講。

鬼臾區說：您說的道理很明了，所提的問題也很高明。這就如同鼓槌敲擊在鼓上有聲相應，又好像發出聲音立刻聽到回聲一樣。我聽說，凡是甲年和己年都由土運主管，乙年和庚年都由金運主管，丙年和辛年都由水運主管，丁年和壬年都由木運主管，戊年和癸年都由火運主管。

帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？

鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。

厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。

帝曰：光乎哉道，明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。

黃帝問道：六氣是怎麼和三陰三陽相合的呢？

鬼臾區回答說：子年和午年是少陰司天，丑年和未年是太陰司天，寅年和申年是少陽司天，卯年和酉年是陽明司天，辰年和戌年是太陽司天，巳年和亥年是厥陰司天。地支十二，子是開始，亥是終結，子是少陰司天，亥是厥陰司天，所以按此順序，少陰是開端，厥陰是終結。

厥陰司天時，風氣主令；少陰司天時，熱氣主令；太陰司天時，濕氣主令；少陽司天時，相火主令；陽明司天時，燥氣主令；太陽司天時，寒氣主令。這就是三陰三陽的本元，所以稱為六元。

黃帝說：您的論述博大精深，很清楚明白啊！我要把它刻在玉版上，藏在金匱里，命名為《天元紀》。