中國道教歷史簡述（下）

中國道教歷史簡述（下）明朝明代皇帝多愛好方術，寵信道士，此風始自朱元璋。朱元璋親近的道士有周顛、張中、張正常、劉淵然等。周顛有異狀異行、能預言，常隨太祖同行，洪武中，太祖親撰《周顛仙傳》，紀其事。朱元璋與陳友諒鄱陽湖大戰，張中曾為元璋軍祭風，並預言勝事，深受器重。張正常為正一道42世天師，太祖召入朝，去其天師號，改授正一嗣教真人，賜銀印，洪武五年，敕令永掌天下道教事。其子張宇初，洪武十三年授大真人，領道教事，洪武十六年奉敕建玉籙大齋於南京紫金山，十八年奉詔祈雨，二十三年奉敕重建龍虎山大上清宮。劉淵然幼為祥符宮道士，善雷法。洪武二十六年，太祖召至，賜號高道，館朝天宮。明太祖親近道士，對正一道士尤有好感，曾在御製序文中說：「禪與全真，務以修身養性獨為自己而已；教與正一，專以超脫，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉。」可佑明太祖崇信正一道，是看到它可以在社會政治與倫常生活中起維護秩序的作用。於是敕禮部會僧道定擬釋道科儀格式，使之遵守。洪武十五年，太祖又親制道教科儀樂章。明成祖永樂大體繼承了太祖愛好宗教的政策。43代正一嗣教真人張宇初建立時犯法奪印誥，成祖即位後予以恢復。永樂八年宇初卒，弟宇清嗣位。永樂初，張宇初命正一道士孫碧雲為武當山南岩宮住持，永樂十一年敕授孫碧雲道籙司右正一，形成武當山本山派，奉祀玄帝為主。永樂大帝最推崇真武神，醉心於有活神仙之稱的武當全真道士張三丰，形成他自己的獨具特色的道教信仰。真武本於「玄武」，最初是北方七宿的星辰神，它與四靈崇拜相結合，變成龜蛇之神，至宋代被人化為人格神，宋真宗封之為「真武靈應真君」，為避趙玄朗「聖祖」之諱，改「玄」為「真」，宋欽宗加封為「佑聖助順真武靈應真君」。元世祖於大都建大昭應宮以祀真武，元成宗加封為元聖仁威玄天上帝，成為北方最高的神。成祖朱棣在發動「靖難之變」中，宣揚真武顯靈，稱帝後加封真武為北極鎮天真武玄天上帝，下令大修該神之祀地武當山，賜名大岳太和山。前後督夫30萬、歷時7年、建成擁有8宮2觀、36庵堂、72岩廟、39橋、12亭的龐大道教建築群，使武當山成為聞名遐邇的道教勝地。明代諸帝中，奉道最虔、為時最久者是明世宗。世宗即位之初尚勵精圖治，冷淡齋醮。中年以後專信道教，希求長生，日事齋醮，不理朝政，老而彌篤。世宗最初崇信龍虎山上清宮正一道士邵元節，嘉靖三年征其入京，五年封為真人，九年以後步步高陞，敕建真人府於城西，以其孫啟南為太常丞，曾孫時雍為太常博士，嘉靖十五年又封為禮部尚書賜一品服。世宗又封自己父親為上道號仁化大帝，其母為妙化元君，自號靈霄統雷元陽妙一飛玄真君，後又加號為帝君，把自己一家打扮成神仙世家。武當道教的興起與內丹煉養術的發達明代道教仍以北方全真，南方正一為兩大主要教派，但全真道隱微，正一道顯貴，正一道在元代，它的天師僅限於統領江南諸路道教。從明洪武初年起，正一道天師即掌全國道教事，其地位超出全真道而為主導。其42代天師張正常於明初兩度入朝覲，被授正一嗣教真人，永掌天下道教事，直到明末第51代張顯庸，代代皆襲封大真人，掌管全國道教事務。世宗朝，由於正一士邵元節顯貴一時，正一道的地位也達到高峰。但正一道也因此而受到腐蝕，不法犯罪者時有發生，除張宇初、趙宜真外，不復有高道名世。張宇初撰《道門十規》，系統闡述道教教義《道門十規》，系統地闡述道教教義與教制，頗有重新整頓正一的意願。他的道教思想已不再侷限於傳統的符籙齋醮，更多地吸收了全真的性命雙修之學與嚴格的教規教風，表現了道教內部各派互融趨同的潮流，同時又融會儒道，給道教輸入更多的外部營養。由於道家的學術聲威較高，張宇初便強調道教以老子?宗源，《道門十規》說，道教「雖有道經師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹」，認?教內煉之術皆淵自老莊，而後世方術與祈祓禬之本，流連而忘返，奔競於聲利，遂被世人目為異端。張宇初看到明初正一道戒律鬆弛、道風頹墮，主張吸收全真的教戒，提倡艱苦儉樸之風，以達到振宗興教的目的。他認為修道之士應以戒行為先，遠離塵俗，草衣木食，以真功苦行磨勵身心，宮觀要加強管理，住持以精嚴戒行而服為，不得結交權貴、干預公事、私蓄俗眷。趙宜真為元明聞名道士，上承全真、清微二派之傳，又曾從曾真人受凈明忠孝道法，被凈明學者尊為第五代嗣師。他以符籙祈禳聞名於世，在元明游至龍虎山，受到正一天師的禮遇，正一道士多有師事者，晚年定居於江西雩都紫陽觀。在趙宜真身上，體現著全真、清微與凈明合一，他的丹法略與全真北派相同，以「自性法身」為本，以「攝情歸性」、「攝性還元」為進修之要，以「粉碎虛空」為最高境界，主張先性後命。明代全真道士多隱遁潛修，如無垢子何道全(1319 _1399)、混然子王道淵事，而最?世所仰慕的全真高道，首推張三丰。張三丰師事火龍真人，火龍真人師事麻衣先生李和，李和師事陳摶，陳摶以上或為虛擬。張三丰一系屬於明初新興之全真支派。張三丰的著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等，清代道光年間編成《張三丰先生全書》。明代全真道的理論皆以三教歸一為時代特色，以性命雙修的宗旨；有的偏重修性，有的偏重修命；有的強調自身清修，有的強調男女合修。張三丰一系主從築基煉已入手，屬修性的「玉液還丹」。《三豐全書＆#8231;大道歌》說：「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心定自然丹信至，性清然後藥材生」，「內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道」。由修心煉性而達精氣化神，由有為而達無為，率此天性以復其天命，即可得道。張三丰身後，形成《自然派》、《隱派》等新道派。丘玄清為武當道士，曾師事張三丰，得朝廷賞識，封為太常卿，為全真道士中最榮貴者。全真正宗自元以來分為七派，其中以龍門派勢力最大，明代該派出現特重戒律的龍門律宗，以丘處機門下趙道堅?龍門第一代律師，張德純為第二代，陳通微?第三代，明初周玄朴為第四代。第五代律師分兩支，一支張靜定，傳於趙真嵩為第六代，趙傳法於王常月(1522 _1680)，?龍門第七代律師。王常月於明末傳戒法於伍守陽(1565 _1644)，?龍門第八代律師。周玄朴門下另一支沈靜圖，傳於衛真定，衛傳沈常敬，為龍門第七代律師。另有嶗山道士孫玄清(1517 _1569)，本為龍明第四代，自立金山派，又稱嶗山派。萬曆間，揚州儒生陸西星(1520 _1601)創全真東派。道教對民間的影響明代道教內丹煉養術的具體化和通俗化，為它擴散到民間創造了有利條件。,王陽明曾煉內目數十年，雖否認它有長命之效，但肯定它的積極作用，《傳習錄》謂：「只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神」。林兆恩主三教合一，自稱師法張三丰，采內丹性命雙修之術。李時珍《本草綱目》肯定任督二脈乃道家從靜定功夫中得來，還丹內煉成為醫療術之一。在武術上，拳勇之技，少林為外家，武當為內家。道教文化的擴散，加強了民間多神崇拜的風氣。一方面道教不斷從民間信仰中收編新的神靈，另一方面又將自己的神仙信仰推廣到民間去，使得諸如關帝、玄帝、文昌帝、呂祖、城隍、王靈官、三官、真武等廟宇遍於城鄉各地，海神媽祖、東嶽神、土地神以及龍王、送子娘娘等神廟更是所在多有。另外，在道教影響下，扶乩與勸善書盛行。道教觀念也大量滲入小說、戲曲、鼓詞等通俗文學中去，小說《西遊記》、《水滸傳》、《封神演義》等，充滿了關於佛教菩薩、道教神仙道術的描寫，同時也宣揚和擴散了宗教神鬼思想與宿命論、因果報應等觀點。道教的擴散，作為一種文化，包含著許多健康合理的成分，如氣功、拳術、繪畫、雕塑、富有想像力的藝術精神等，但也帶來許多消極的影響，如迷信、認命、浪費、影響生產與科學的發展等。清代清代前期的道教雖仍有很多信徒，但其境況已大不如明代。除了由於道教在理論上缺乏更新和創造的生機，也由於清政府對道教態度較冷淡，視之為漢人的宗教，在保護的同時亦略有歧視有關。正一道走向衰落清政府最熱心提倡的是儒學和藏傳佛教，對於正一道，清代諸帝皆無崇信者，亦不如明代諸帝那樣熱衷於齋醮祈禳，因而使正一道的原有社會地位有所下降。清初，順治皇帝曉諭龍虎山正一道天師世家，表示不廢正一清靜之教，命在世天師襲職掌理道籙，統率族屬，不得犯法生事，給一品印，但不得干預教外諸事，52代天師張應京授正一嗣教大真人，掌天下道教事，53代天師張洪任襲封，並敕免本戶及上清宮各色徭役。康熙時，54代天師張繼宗授正一嗣教大真人，並授光祿大夫品級。雍正帝較重道教，認為道教不悖儒家存心養氣之旨，沿用康熙舊例敕封第55代干師張錫麟，賜銀修龍虎山太上清宮購置香火田數千畝。又召白雲觀道士賈士芳治病，召正一道士婁近垣驅邪。乾隆皇帝開始貶抑道教：五年(1740年)規定嗣後正一真人不許入朝臣班行；十七年降一真人為正五品秩；三十一年升第57代干師張存義正三品，後又授通議大夫，不過是略施懷柔而已，張天的地位與聲譽已趨於低微，不復顯赫了。清代各代天師無仙學道術造詣高深者，惟龍虎山正一法官婁近垣能以其學顯於世。婁近垣屬符籙派道士，整理和重刻《黃籙科儀》，集清初道教醮科儀、牒文、符籙之大成。他又倡佛仙聖三教同道一心之說，認為至道之體無定位，得道之人「無心於物，故心心皆佛心；無心於道，故處處是道體」(《闡真篇》)，此乃道、禪融合的思想；他主張從無住無心之性功入手，繼而煉化精氣，以修命功，最後達到「易彼幻形，成其真體；出此真體，轉彼幻形」，逍遙於世外和世間的目的。其時正一道與全真道雖各自保持教派之名義，而在教義教理上多已互相融合，差別越來越小，特別是明清兩代的內丹學，已成為道教各派共習同倡的修煉理論和方法。第60代天師張培源，咸豐九年(1859年)督辦團練以對抗太平軍，同年十月卒。1904年誥贈「光祿大夫」。第62代天師張元旭於光緒二十九年嗣教，以符籙教信徒，以職牒傳道士，受度者眾。民國初年，江西都督府於1912年取消前清給予天師之封號，沒收其田產，1914年，張元旭通過長江巡閱使張勳，請於總統袁世凱，乃復其封號，發還田產，重頒正一真人之印，袁政府更賜以三等嘉禾章，及「道契崆峒」匾額。1919年，張元旭被推為「萬國道德會」名譽會長。1920年，又被推為「五教會道教會」會長。1924年卒於上海。據有關資記載，天師府全盛時期，田地遍及12個縣，僅貴溪縣就有田莊12處，佔地2,283畝，此外還有大規模的山林。天師府規模宏大，佔地2.4萬多平方米，內建築面積達1.1萬多平方米。但乾隆以後，天師地位日益下降，晚清朝廷不再賜予土地山林，原有地產亦漸漸喪失，天師府和上清再未修葺。據《清朝野史大觀》卷一《貶斥道教之歷史》稱，清末「張氏(張陵)子孫乃猶有僭用極品儀制，輿眾舄奕，聲氣招搖，遊歷江浙閩粵諸省，沿途以符籙博金錢，並勒索地方有司供張餽贈」，這就更加損害了天師在人們心目中的形象。道書的整理和著述清康熙年間，彭定求選取《正統道藏》中200多種道書，編成《道藏輯要》，按二十八宿字號，分成28集，共200餘冊，道教的重要經典，歷代師祖、真人著作，重要科儀戒律及碑傳譜記，皆有收錄，是《道藏》的節本，更易於流行和使用。清嘉慶年間，蔣元庭編《道藏輯要目錄》。道教與民間信仰、文學藝術、學術思想清代的道教文化也像明代一樣，繼續向民間擴散，進一步加強了民間多神崇拜的風氣；勸善書更加廣為流行；民間宗教有更多的新教門攝取道教營養、民間文學和文人文學在指導思想、藝術構思和故事情節上多表現出儒、佛、道三教合流的傾向，道教人物，道教故事、道教丹術法術、道教理想，常成為文學創作的專門題材。道教是很典型的多神教，它的神仙譜系龐雜多端。一方面它不斷地造神，把其中許多神傳佈到社會上，逐漸成為民間信仰中的神，如太上老君、玉皇大帝、呂祖、真武大帝等；另一方面它又不斷地在民間吸收新神，編入其神仙譜系之中，並為之塑像建廟，對之膜拜，如龍王、土地、泰山神(碧霞元君)、送子娘娘等、其中尤以關帝聖君，為清代官方、民間和道教所特別尊崇。關帝在明代即已取得代了姜太公而成為與「文聖人」孔子並肩的「武聖人」，尊封為大帝或帝君。清代皇帝繼續追封：順治敕封為「忠義神武關帝大帝」；雍正追封關公三(曾、祖、父)公爵，大臣祭祀要行三跪九拜禮；乾隆將「壯繆」原謚更命「神勇」，加號「靈佑」；嘉慶加封「仁勇」；道光加「威顯」;咸豐加「護國」、「保民」，列為宗祀，祭禮如帝王廟儀，又加「精誠綏靖」封號，御書「萬世人極」額；同治加號「翊贊」;光緒加號「宣德」。於是關帝的封號長達26字，成為官方宗教中的顯神，京城與直省關帝廟一歲三祭。在民間，關帝被認為具有司命祿、佑科舉，治病去災、巡察冥司等多種功能，是一位義氣千秋、正氣無私的大神。清代關帝廟幾及全國各地，連西藏和內蒙也都有他的廟，關帝被漢地佛教奉為護法神，被藏傳佛教奉為八部神之一，在寺院為之立殿或加塑神像，如北京雍和宮有關帝殿，杭州靈隱寺有關帝神像。據《京城乾隆地圖》載，當時北京城內關帝廟有116座，為京城廟宇之冠。　　明清兩代，作為道教道德信條通俗化形態的各種勸善書在民間廣為流行，成為儒家倫理的重要補充和民間風俗淳化的重要手段。從教外來看，道教思想也影響到儒家學者。龔自珍是清代前後轉換時刻的大思想家，是開近代學術新風氣的人物，他信仰儒佛而不信道教，但他那首有名的《己亥雜詩》：「九州島生氣恃風雷，萬馬齊暗究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人材」。卻是一首道教齋醮用的禱詞。其自注云：「過鎮江，見賽玉皇及風神、雷神者，禱詞萬數，道士乞撰《青詞》」，可見龔自珍的名詩是從迎神賽會上獲得靈感而創作的。近代四川著名經學家廖平，生於1852年(咸豐二年)，卒於1932年。廖平兼通今古文經學，他的經學思想先後經過次六次變化。前三變皆講今古之學，後三變皆講天人之學。他認為孔子所作的六經，有「人學」與「天學」兩部分，人學只明六合之內，天學則言六合之外，聖人之外，尚有進境，即神人，真人之境界，這是廖平的經學四變，佛道教從此引入其中。他說：「若再加數千人，精進改良，各科學繼以倡明，所謂長壽服氣，不衣不食，其進步固可按程而計也」(《四變記》摘本。他在《釋典》條下云：「將來世界進化，歸於眾生皆佛，人人辟榖飛身，無思無慮，近人倫之詳矣。特未知佛即出道，為化胡之先驅，所言即為將來實有之事，為天學之結果。一人為之則為怪，舉世能之則為恆」。廖平所理想的人格，實為佛仙兼於一身者，因此「釋道之學，亦為經學博士之大宗矣」(《經學四變記》自)。廖平的經學五變，漸拾佛典而愈重《易經》，以《易經》說詩，認為《詩》乃神遊學，《易》為形遊學。經學六變進一步講述《詩》、《易》天學，闡發五運、六氣、小大天地的天人合發之學。廖平晚年，已經把仙學放在儒學之上，把神仙視為人類最高境地，足證他受道教影響之深。 康有為(1858 -1927)是清末改良派政治家和思想家，戊戌維新運動發起者和組織者，又是經學大家，復興今文經學的代表。他的思想多受廖平啟發，認為「大同之世，惟神仙與佛學二者大行」，他進而論述道：「蓋大同者，世間法之極，而仙學者，長生不死，尤世間法之極也；佛學者，不生不滅，不離乎世而出乎世間，尤出乎大同之外也。至是則去乎人境而入乎仙佛之境，於是仙佛之學方始矣」(《大同書》)。他的理想國演進的程序是：大同太平→仙學佛學→天游之學。由此可知，康有為理想大同世界，是儒佛道三教結合的產物，道教理想是其不可缺少的組成部分。道教文化對世俗文學的深廣滲透可從《聊齋誌異》、《紅樓夢》、《老殘遊記》等著作中略見一斑。道教思想的流傳，是同儒佛道三教合流思想全面擴散聯繫在一起，通過這些通俗文學作品的流傳，改編為戲曲、評彈、繪畫，使得包括道教在內的三教思想進入了民眾頭腦中，接受其影響的人數遠遠超過了它的教徒差不多致全民性。
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