【轉】向愷然先生談太極拳1

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向愷然（1889一1957），中華民國時期武術著作家。字向逵，筆名平江不肖生。湖南省平江縣人，祖籍湘潭。6歲即從私塾先生習文學武，攻地方名拳巫家拳。少時父輩勉勵其習文為官，而他卻欽慕古代遊俠的為人。稍長，又接受些民族民主革命思想，則自號「不肖生」，並以此為筆名。

清光緒三十一年（1906），時年16歲，即東渡扶桑，考入東京宏文書院攻讀政法。在日結識了長沙旅日同鄉留學生王志群。王精拳技，尤擅「八拳」，曾力挫日、俄武師，人稱「拳王」。愷然以王為師習武。1912年（另說1911或1913）回國，所著《拳術》問世。1913年，由湖南省政府支助，在長沙與其師王志群一道創辦「湖南國技學會」，從事武術研習和推廣工作。

應程子楷軍長之邀，任第一軍軍法官。數月後，程子楷被袁世凱驅趕下台，他亦失去軍職。同年，因受督湘湯薌銘的威脅，再次東渡，考入東京帝國大學深造。他練拳不輟，認為中國武術是強種強國之瑰寶，應該提倡。留日期間，出版了新著《留東外史》，後又著《留東新史》。

1916年學成回國後，全力倡導中華武術。次年在上海創設「中華拳術研究會」，並開始創作武俠小說，《江湖奇俠傳》一書尤負盛名。上海明星影片公司根據該書一段故事改編的電影《火燒紅蓮寺》曾風行一時，且成為民間藝人演唱說書的藍本。1931年回長沙。1932年任湖南省國術訓練所秘書兼教育長。曾四處奔波，延聘全國武術名流來湘傳授武藝。1934年調省會民眾國術俱樂部工作，籌辦湖南省第二屆國術考試，為湖南省武術事業的發展作出了貢獻。

1938年赴安徽任二十一集團軍總辦公廳主任，並一度任安徽大學教授。1948年返湘，任省政府參議。1949年隨程潛將軍起義。中華人民共和國建立後，先後任湖南省文史館員、省政協委員、省文聯會員。1956年被遴選為全國十二單位武術觀摩表演大會裁判委員。在與賀龍元帥交談中，欣然允諾撰寫《中國武術史》一書，但不久病逝。

愷然先生一生著作頗豐，尤以撰寫武俠小說著稱。作品還有《俠義英雄傳》、《江湖大俠傳》、《鐵血英雄傳》、《霍元甲傳》、《玉鐲金環錄》、《百鳥朝鳳》以及《國術理論》、《拳術傳薪錄》、《拳術見聞》、《拳師言行錄》、《太極經中經》與合著《國技大觀》等數十部。

其著述立足於弘揚中華武術文化，充滿愛國激情，以系統介紹中華武術流派、淵藪為宗旨；小說內容雖有渲染加工，但並非向壁虛構，往往實有其人其事；文筆流暢，可讀性強，很少有庸俗之筆墨。

【轉】向愷然先生談太極拳（1）

　 前清丁未〈注一〉年間，我在日本，會見一位直隸朋友。就聽他說起北方練拳術的人，有幾個大派別：一派是練八卦拳的，一派是練形意拳的，一派是練太極拳的，還有一派練岳氏散手拳的。後來由岳氏散手又產生一派：謂岳氏連拳。此外，雖尚有不少的家數，然練習的比較人少，不能自成一派〈注二〉。我當時聽了這些話，不過知道有這些名目罷了。究竟各派是些什麼手法，彼此分別之點在什麼地方，因那位直隸朋友不

能一一演給我看。無從知道。

直到民國癸卯年〈注三〉，遇見李存義的弟子葉雲表、郝海鵬，才見著了形意拳，八卦拳也看了一部份，太極拳仍是不曾見著。不過曾聽得葉郝二人說起太極拳意義，使我增添了許多嚮往之心罷了〈注四〉。經過了若干年，只是沒有機會遇著太極拳練得好的朋友，不但無從研究，便想看一次是如何的形式，也達不到這個目的。

　　到乙丑年〈注五〉五月。幸有一位陳微明先生，從北京來到上海。以所從楊家學得的太極拳，設一個致柔拳社，專教人練習〈注六〉。我得這個機會，才從事研究了幾個月。

不料正在研究的時候，二十年前教我練拳的王志群先生也到了上海。我這時與王先生已有好幾年不曾見面了，一向只聽得王先生在北京專心研究太極拳，因為原來根底甚深的原故，成功比任何人都容易，我於是又從王先生研究。

論王先生所練的太極拳，與陳先生所練的本屬一家。陳先生的師承是楊澄甫，王先生的師承是吳鑒泉，兩人都是楊露禪的再傳弟子，當然是一家一派的了。但是兩人所傳授的拳式，各自不同。我當時很是疑惑，不敢隨便判斷誰對誰不對〈注七〉。我既以研究拳術為目的，自不能存黨同伐異的心，何況同是太極拳術，又是同出一家呢〈注八〉。只以研究便利的關係，因王先生住在我家，便專從王先生研究，也時常與陳先生推手。奈不久離了上海回湖南，在湖南找不著練太極拳的人，沒人和我推手，只好獨自練習。

　 　戊辰〈注九〉七月。我跟著湖南的軍隊到了北京。此時北京已改名北平。因政府遷都南京的關係，北京市面漸就蕭條。影響所及，連幾個練太極拳有名的人物，如楊澄甫、吳鑒泉等，都跟著往南京或上海去了。所會見的幾個，雖也是北方有相當聲望的人，如許禹生〈注十〉、劉思綬之類，對於太極拳都有若干年的研究。其所練架式，類似吳鑒泉傳授者為最多，我於是又從許劉兩人研究了些日子。許君以吳楊等專練太極拳之人皆已南去，他辦了一個體育學校，找不著教太極拳的好手，就託人在河南溫縣陳家溝子聘了一位姓陳名積甫的來〈注十一〉。

　　相傳楊露禪當日是從陳家溝子學來的太極，他的師傅叫陳長興。從陳長興到現在，代有傳人。此刻陳家溝子的人，少有不練拳的，練的都是太極，沒有第二種拳在那地方流行。體育學校請來那位姓陳的，年齡不過四十歲，是從小專練太極拳，不曾練過旁的拳。到北平後，除在體育學校擔任教授而外，還有許多人請到自己家裡去教，我聽說這們一位人物，少不得要去見一見。

　　這日由許君介紹，在體育學校會面，並見他練了拳、推了手，還和他談論了好一會。不會他倒也罷了，會過之後使我更加了疑惑起來。因為他這地道的太極拳，不僅和吳鑒泉傳授的形式大不相同，就是和楊澄甫所傳授的比較，也全不是那門一回事，連拳譜上的名目也不一樣。

　　吳楊兩家所傳的姿勢，雖有分別，但是起手都是一攬雀尾為名稱。就是孫祿堂從郝維真所學的起手名懶札衣，也與攬雀尾的音相似。不管是誰的音轉變了，總還是這個音調差不多的名稱。至於陳積甫練拳起手叫做金剛搗碓，雖也有懶札衣的名目，惟手法身法與吳楊兩家的攬雀尾，孫祿堂的懶札衣，都無相似之處〈注十二〉。且全式名稱不同之點甚多，如青龍出水、雙推手、神仙一把抓、小擒打、前招、後招、鐵叉、切地龍、當地炮等名稱，皆吳楊二家所未有。至如封似閉，稱六射四閉，單鞭稱丹變，倒攆猴稱倒捻耾，肩通臂稱閃通背，右起腳稱右插，左起腳稱左插，轉身蹬腳稱蹬一根子，抱虎歸山稱抱頭推山，雲手稱運手。音尚相近，但身手動作方法，亦多不類〈注十三〉。

　　再看他推手，只有同邊活步的一個方法。就是一個左腳向前，一個右腳向前，掤擠進一步，捋按退一步。我問他推手共有幾個方式，他說就是這一個方式。我又問沒有站定不動腳的推法嗎，他說沒有。我又問他沒有四隅進退名叫大捋的推法嗎，他也說沒有。我想這就奇了，楊露禪是從陳家溝子學來的，到此不過三傳，何以與陳績甫的相差這們遠。

　 　楊家練習的方式，倒比較的完備〈注十四〉。楊家推手的方式，由淺入深共有四種。最初彼此都用單手搭挽，使站走靈活，次則按掤擠捋按四手，彼此都用雙手兩腳站立不動，僅以身手進退，又次則活步進退，再次則向四隅進退，名為大捋。步法、身法、手法、漸次繁難。務使練習的人能進退隨意，緩急皆由自主，不受制於人。若僅一同邊活步之方式，初學者不易粘走，而練有相當程度的，覺得其活步容易討巧，腰腿難得有真功夫，至於欲求深造的，則又嫌其太簡單。

　　太極拳的原理和其它之拳術不同。太極注重粘走，所謂於不丟不頂中討生活是也。粘即是不丟，走即是不頂。此理說的容易，做到實難。一部份之粘走尚易，全體之粘走尚難。欲全體粘走如意，則非有大捋不為功。按大捋之法，決非創自楊家，想必是陳績甫未得其傳，故其法尚不及楊家完備〈注十五〉。

　　 以我個人近年研究太極拳之結果，深信拳理之精細、拳法之周密，及練習之有益無損，此非他種拳術所能及。

　　 近年來政府提倡武術，設國術館於首都，各省也遍設分館。首都國術館中，分武當少林兩門。武當門即以太極拳為主體，因此太極拳的勢力漸漸侵到了南京，練習的人日漸增多。然首都經過一次武術比賽之後，聲明以太極拳為專長的多未勝利。而北平方面所去應試之人，其得勝利者雖十之七八也曾練習太極，但在報名時，卻未聲明以太極拳為專長。〈國術館考試武術時。報名者須聲明曾練何種武術，以何種為專長。〉因之一般人對太極拳懷疑者極多。

原來反對太極拳的人，不待說益發振振有詞。即平日也曾練習太極，對太極有相當認識的，也懷疑太極不能致用。我是最相信太極的人，在這時不得不將我個人對於太極拳的經驗及心得說出來，或者可以解釋一部人的疑惑，及增加一部人的信仰，並可以供同好的參證。篇中時有文言口語雜操之處，隨手寫來，但求達意，不及修改，閱者諒之。

　　我覺得太極拳在各種拳術中為最難致用之一種〈注十六〉。什麼原故呢？

練他種拳術的人，工夫即算不深，只是練過拳的必有相當體力，比較未經練過的強健。惟練太極拳的人，以不尚力原故，初練一年半載，體力並不見得比尋常的人發達，許多體力既不比人強。而太極拳的用法，又遠不及他種拳式之簡易，易於領會。無論初學的人，就是對太極拳用過三五年苦工夫的，除卻照一定的規矩推手而外，若教他將太極拳一手一手的用法，從頭至尾解釋出來，恐怕能辦得到的很少。既是自己不能領會自己所練太極拳的手法，卻如何能使用呢。

練他種拳術的，和人比試起來，縱然不能把平日所學的手法，絲毫不亂的使用出來，然因其平日練習時橫衝直擊，成了習慣，只要利用這種習慣，再繼之以猛勇直前，每能克敵制勝。練太極拳的則不然，平日練習以緩慢為原則，以毫不使力為要義，而一趟架式，自首至尾連綿不斷，雖搬攔捶、指襠拳等手用法，似已顯明，然練習時不是斷勁，用時自難得力〈注十七〉。

　　人類本自然具有以手足自衛及抓攫人的知能。即不知拳術為何物的小孩，他們有時相打起來，也知道劈頭劈腦的舉手打去。被打痛了的人，也知道閃開和還手。練太極拳沒練到能致用的時候，便冒昧和人去比試，不但不能用拳法去打人，有時甚至連那本來具有的自衛抓攫的知能都沒有了。擺出一個一成不變的架式，去接受人家的攻擊。舊小說中常有隻有招架的工夫，並無還手之力的話，練太極拳不曾練好的人，並招架的工夫也沒有，因為太極拳裡面就沒有尋常招架的手法。然則沒有招架的手法，難道人家打來，不招架任憑人打嗎。

　　要解釋這問題，先得明了太極拳的原理。他種拳術的名稱，每有與拳術無甚關係的，惟有太極二字，完全包括了這種拳術的意義。

太極就是一個圓圈，太極拳也就是由無數的圓圈聯貫而成的一種拳法。無論一舉手、一投足，皆不能離這個圓圈，離了這個圓圈，就違背了太極的原理。再精細一點說，不但舉手投足，不能離圓圈，四肢百骸不動則已，動則皆不能離圓圈。

太極拳的招架，便是攻擊，攻擊也便是招架。不能用太極拳的方法攻擊人的，斷不能用太極拳的方法招架。因為手手處處皆是圓圈，就在這一個圓圈之中，分一半是招架、一半是攻擊，工夫越深，圓圈越小，有時尚不見其轉動，已盡招架與攻擊之能事。所以練太極拳的人，在推手的時候，十分注意聽勁的工夫。聽勁的名詞為太極拳所專有。其意義並不是用耳去聽，乃是用皮膚去聽。質言之，便是練習觸覺，使之靈敏，皮膚能聽得敵勁之來路方面，即順著來勢以半個圓招架，半個圓攻擊。太極拳論中所謂粘即是走、走即是粘，就是這個道理。太極拳之不容易使用，既如上述。

　　因之練習太極拳的人，其好勇鬥狠的習氣，及希圖嘗試的心理，都不及練他種拳術的人濃厚。與同道的推手，雖也是練習致用的方法，但是推手究有一定的規則，與平常比試不同。推手時的本領，不見得便能在與人比試時完全使用得著。在練習的時候，既不常與練他種拳術的作友誼比試，曾練過十年八載之後，已享有相當之名望，或已身為人師，益發不敢輕易與人比試了。這是練太極拳的人普通大毛病。

　　練他種拳術的人，雖也有免不了這種毛病的，卻不似練太極拳的這們普遍。即如楊澄甫受祖傳的太極，用了大半世的工夫，徒弟也教的不少，論他的本領，北平武術界的人誰也不敢批評他一個壞字。楊家的太極拳架式，比較吳鑒泉所傳的開展，步馬也寬大，練習起來容易增長內勁。楊澄甫本人身材高大，氣力也自不小，應該能藉這個祖傳的拳術，稱雄一時。然我到北平後，調查的結果，楊澄甫的聲名，在北平的武術界中知道的確是不少，只是本領到如何程度，卻少人知道。因為缺乏臨陣的經驗，本來練太極拳，非有臨陣經驗不可。太極拳更是需要極多之臨陣經驗，不然總難有把握。練太極拳的人，萬不可忽略臨陣經驗這一層〈注十八〉。

　　拳術從事比試，誰也知道少不了一個快字，何以太極拳在練習的時候，卻是越慢越好呢？這道理在練他種拳術的人，固多不免懷疑，就是練太極拳的人們，也是不明了的〈注十九〉。

　　須知太極拳的架式，全是練體，是做拳術的根本工夫。如何謂之根本工夫呢？第一是虛實得分別清楚。王宗岳太極拳經曰：偏重則隨。雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆已為人制，雙重之病未悟耳。所謂雙重，便是虛實未曾分清楚。我看普通練太極拳的人，解釋雙重的道理，多以為兩腳同時著地即謂之雙重，一腳虛、一腳實便不是雙重，兩手同時打出為雙重，一手虛一手實即非雙重，若只如此，則雙重之病有何難悟。豈有數載純功，尚不能領會這一點兒道理。

　　以我經驗所得，豈僅兩手兩足有雙重，即一指之微，尚應將虛實分別清楚。如以一指著人，不會分別虛實，即犯雙重之病。練架式的時候，四肢百骸從頂至踵，循環虛實，一手之中，其虛實之互為變換，越密越妙，自起手以至終結，處處成圓，處處隨虛隨實，假使有一寸大的地方，未曾注意這一寸大地方，便不免有雙重之病。是這般練習，如何能快？是這般練一趟，比隨便練十趟二十趟有進步。

　　第二是增長的勁，太極拳既不像他種拳術用力，難道與人比試起來，真箇一點兒力不要，能將一個百多觔重，並有武力的人打倒嗎？經中有四兩撥千觔之語，不過形容少力勝多力的話，然也得四兩之力，不能說毫不要力。練太極拳時，是絕不用力〈注二十〉。若動作太快，隨隨便便，和他種拳一樣，不過幾十秒鐘便完了，如何能增長內勁？因其動作很慢，又一氣到底，中間不能停留，至少也得七八分鐘以上的時間。四肢百骸不住的運動，自然能將氣力增長起來。似這般增長氣力，與練他種拳術及搬石打砂袋所增長的氣力，完全不同。這種氣力，行家稱為內勁，是全身活動的，要在全身什麼地方使用，就能全部集中於這一個地方，不一定限於肩背手足。這種內勁，著在敵人身上，也與尋常的氣力不同，能使受者有如觸電。

　　還有一層，必須緩慢的道理，也是我們研究太極拳的人所不能不知道，並將注意的。就是王宗岳太極拳經所說『虛靈頂勁』、『氣沉丹田』的道理。它種拳術雖也有氣沉丹田說法，只是練習的時候，斬眉努目、百脈僨張，將全部的氣提上惟恐不及，何嘗能整個氣沉丹田，即有之，亦不過將氣悶住，或用意下沉而已。

　　太極拳相傳為遼陽張通，於洪武初年奉召入都，路阻武當，夜夢玄武大帝授於拳法，且以破賊，因名其拳為武當派。傳宋遠橋、張松溪等七人。按：張通字均實，元李儒者，工詩詞、善書畫，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。因慕葛稚川其為人，絕意仕進，修道於寶雞山中，山有三峯，因自號峯子。

　　中國道家吐納導引之術，都注意丹田。人身丹田有三處，一居頭頂，道家認為藏神之地。故黃庭經云：子欲不死修崑崙，崑崙即以喻頭頂之意。二居中脘，道家認為蓄炁之地，三居臍下。道家認為藏精之地。虛靈頂勁者，乃頂欲虛靈。所謂存神上丹田，屏寂思慮，氣沉丹田者，乃沉氣臍下，欲其充實。黃庭經云：呼吸廬外入丹田，審能行之可常存。蓋常人呼吸短促，不能直達臍下，故肺量窄狹，排泄力因之薄弱，影響壽命極大。

　　太極拳亦可稱為道家導引方術之一種。道家吐納之術，多為坐功，導引則為行功，不論坐功行功，其要十分注意存神上丹田，納氣下丹田則一。老子為我國道家之祖，嘗曰虛其心、實其腹。亦即上丹田欲其虛，下丹田欲其實之意。如練習架式時，動作過快，心思必散亂，呼吸必急促，何能收虛靈頂勁，氣沉丹田之效。

　 　我們須知道太極拳之所以異於他種拳術的地方，不在身手步法之有別，全在練習時能注意到存神納氣。故經文中又曰：尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。練習的人，若不知在這上面用工夫，專註意於身法步法之運用，則與外家拳有何區別？

以我個人練習的經驗，最好於練習架式以前，以若干分鐘練習靜坐〈注二十一〉。此種靜坐法並不如道家一般的守竅〈注二十二〉。只要屏屏寂思慮，務使萬緣都凈。做腹部呼吸，氣納下丹田。靜坐後，再從容練習。在練習的時候，最要注意的是滿身鬆散〈注二十三〉，不可有一寸許著力之處。其轉動屈伸仰俯周旋之態，一如落雲行太空，毫無阻隔，毫無停滯。從起手以至結尾，不得有停頓處。有稜角處，也不得忽急忽緩。

更不得和練外家拳一樣，想像某手系如何使用，攻擊敵人何部，應如何發出方為得力。此類想像為練他種拳術時所不可少，惟練太極拳則萬不宜有此，若想像便自己限制自己的進步，其結果必至所想像的完全錯誤，就想得一部份效力。

如練他種拳術的人之或專善用肘、或專善用腿亦不可得。其故在太極拳皆系圓圈組成，在一趟架式中，就原來不曾分出某手如何攻擊，如何招架，可以說全體沒有攻擊和招架方法，也可以說全體皆是攻擊和招架的方法。無論頭腦如何細密的人，欲從一趟的架式中分析出如何攻擊、如何招架，必是掛一漏萬，是不啻自己將攻擊招架方法的範圍縮小。

　　我嘗見有以太極拳教授徒眾為業的，因徒弟詢問架式中手法用處，他勉強解說，謂扇通背是用手招架敵人的手，左手向敵人胸膛打去，海底針是以右手食指戳敵人肛門，肛門又稱海底，所以謂之海底針。嗚呼！如此解釋太極拳用法，則太極拳的用法，豈不是極笨極無理嗎？！此種人可說是根本不明了太極拳的原理！

或有問曰：誠如爾所說，太極拳既不要快，又不用力，平常練習時又不能想像如何攻擊招架，卻用什麼去和人比試。我說我們練習拳術的人，無論是練太極拳，或其它拳術，都應該知道這個快字意義，不是兩手伸縮迅速謂之快，也不是兩腳進退迅速謂之快。同具一樣的手腳，伸縮進退迅速的程度，除卻老邁龍鍾，及疲弱殘疾的人，大概都相差不遠。須知快慢的分別，重在兩隻眼睛，但是同具一樣的兩隻眼睛，卻又有什麼分別呢？就在看機會能迅速與否。敵人沒露出有可乘的機會，手腳儘管打到了他身上，不僅不發生效力，每每轉予敵人以進手的機會。

　　兩人對打時，如何謂之機會呢？在敵人失卻重心的須臾之間，便是機會。兩眼看到了機會，趁這機會進攻，便能將敵人打倒么？仍不一定〈注二十四〉。還得不失地位，不失方向才能有效。因敵人的重心雖失，然須審其偏差所在，從何地進攻，向何方衝擊，方能用力少而成功多。若方向地位未嘗審度停當，敵人原來已失之重心，有時轉因受攻擊而得回復。

兩人相打之際，可以進攻之機會，彼此皆時時可以發生，只苦於以兩眼不能發見，有時發見稍遲，則機會已過，有時因攻擊之地位及方向錯誤，雖進攻不能發生效力，也是錯過了機會。練推手聽勁，就是重在尋機會，及練習何種機會，應從何地位何方向進攻，兩眼能不失機會，進攻又不能失機會方向，便是武藝高超，全不在手腳如何迅速。分別工夫的深淺，武藝的高下，完全在此。若不待機會不明方向地位，只算是蠻打蠻揪。

在練他種拳術的，每有自恃氣力剛強，練就二三手慣用手法，不顧人情如何，動手就一味橫衝直擊，屢能制勝，因而成名的，練太極拳的，卻根本上不能產出這種人材。

　　太極拳之所以練不用力，於練架式之外有數種推手方法，就是要練習的人，從拳術根本上做工夫，不可注意一部的動作，學外家拳打樁板推砂包等動作。

或問練太極拳時候，若以餘力兼練打樁板推砂包等動作，應該祇有利益，沒有妨礙。

我說如何沒有妨礙？並且有絕大妨礙！因為太極拳以圓活為體，所以在練習架式的時候，務使全身鬆散，久久自能圓活無礙。有一寸許處著力，則必停滯，何況打樁板推砂包專用蠻力呢？

練太極拳所得的是彈勁，打樁板推砂包所得的是直力，太極拳最忌直力。原富有直力者，練太極拳尚須漸次使直力化為彈勁，必完全變化之後，方能得太極之妙用。豈可以練太極的時候兼練根本相反之直力？！

或又問練太極拳的素來不注意樁步，練習架式時又全不用力，因之下部力量加增甚緩，和人比試起來，每苦下部不穩，容易受敵人牽動，打樁板推砂包的結果不能增長直力，誠有妨礙於太極圓活之體，若祇兼習站樁步，使下部增加穩實的程度，應該是有益無損，究竟如何呢。

我說萬不可有此畫蛇添足的舉動，須知下部穩實與否，全繫於練習架式時，是否能實在氣沉丹田，如練有相當的工夫，確實能於每一呼吸之中，都注意氣沉丹田，則下部決無不實之理。

還有一層道理，應當明了。和人比試的時候，其所以容易受人牽動，或被沖退，其病並不在下部不穩，實乃腰腿不活之故。腰腳能活，則站走隨意。沒有與敵人相頂撞的時候，又何至有牽動下部與被敵人撞退之事。

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