夢幻與現實交織的傑作——《夢遊天姥吟留別》表現手法淺析

《夢遊天姥吟留別》是夢幻與現實交織的傑作，其表現手法很值得探究。

首先，該詩構思新穎別緻。全詩按照由現實到夢幻，再由夢幻到現實的思路寫成的，構思別緻而新穎。

先說由現實到夢幻。詩作從開篇到「對此欲倒東南傾」共八句，介紹、描寫天姥山的神氣險峻，寫的是現實，為進入對夢幻的描寫進行鋪墊渲染。開頭四句寫入夢緣由。詩人借海客之口談起瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；借越人之嘴談起天姥山，那山在雲霞里時隱時現，但還能看到。前兩句既是起興，以引出下文的天姥來；又是陪襯，使詩一開始就帶有神秘的色彩。這樣，以瀛洲來暗襯天姥，使天姥顯得格外神奇，近乎仙境。以下四句就極力描寫天姥山的高峻氣勢：它與天相接，橫空而立，其突兀之勢，超過五嶽，壓倒赤城。天台山雖也很高，但面對高峻的天姥，卻也得拜倒在它的東南。在這裡，詩人並沒有直接說出天姥山的高大，但因比較和襯托手法的運用，把山高聳險峻的氣勢表現得淋漓盡致。彷彿那高峻挺拔，在雲霞里時隱時現的天姥山就矗立眼前，喚起了讀者想像，使讀者也跟著詩人一步步向那夢幻境界飛去……

再說由夢話到現實。詩作以「我欲因之夢吳越」一句過渡，進入到第二段的寫詩人夢幻中的仙境。這夢中仙境，景色奇美，場面宏大，氣氛濃烈，感情熾熱。但遺憾的是好夢不長，詩在夢幻的至高點突然打住，情節急轉直下。「忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞」四句是詩的過渡，由夢幻轉回到現實。夢幻情景描寫之後詩人又大發感慨：「世間行樂也如此！」古來萬事，如同流水那樣轉瞬即逝，還不如騎著白鹿到名山尋仙訪道的好。這種人生的傷感情緒和逃避現實的態度，多少能看出李白思想消極的一面。但是，在李白的思想中，和「人生無常」相伴而來的，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，並非像秦始皇、漢武帝那樣，為了滿足自身的無窮貪慾，而是想以遠離現實的方式，表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協。所以，詩歌的結句寫道：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」這既是李白心志的表露，也是揭示全詩主旨之句。由此看來，詩人的思想雖較曲折、複雜，但其思想還是積極而富有反抗精神的。

其次，寫夢境以反襯現實。詩作從「我欲因之夢吳越」一句開始，到「仙之人兮列如麻」，全是描寫夢中所游的仙境，可見描寫夢遊仙境是該詩的主體。

這部分從「一夜飛度鏡湖月」寫入夢開始，接下來寫明月照著自己身影，直達夢中的剡溪——攀登天姥山之前的最後歇腳點。緊接著，寫詩人尋訪當年謝靈運的足跡：那裡，有謝靈運當年在剡溪的投宿之所，那裡環繞著清澈的流水、猿猴聲聲啼叫。詩人興緻勃勃地穿上謝靈運當年登山用的那種木屐，沿著天姥山上連青雲的石階向上攀登。在此，詩人從不同的角度描繪了夢境中的天姥山及其周圍的景緻。半山腰上見朝陽從海面升起，隨即傳來高處天雞的啼鳴。這是寫天姥海日的壯美。登上山頂後，自己在重重山岩間迂迴流連，欣賞著那裡的奇花異石，忽覺天色已晚。這是寫天姥花石的迷人。頃刻間，熊咆龍吟之聲震撼岩石泉水之間，使得深林戰慄，高崖驚懼。這是寫天姥山的詭異。山雨欲來，雲色變暗，動蕩的水波上煙霧迷茫，這是寫天姥山的雲忽雨奇。這樣，詩人一路寫來，景物一步步變換，夢境一步步展開，幻想的色彩也一步步加濃，一直延伸向夢幻的高潮。

描寫神仙境界的幾句十分精彩：當電閃雷鳴，山巒崩裂，轟隆一聲之後，神仙洞府的門打開了，在一望無邊、青色透明的天際里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。在天門被打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的聲響；而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，絢麗非凡。這樣寫，能起到前者烘托後者的作用，在詩的氣勢上，形成了由低沉到高亢的波瀾，為神仙的出場烘託了氣氛，繪就了背景。神仙出場了：眾仙紛紛降臨，他們穿著霓虹製作的衣裳，乘著長風，從雲中款款而下，虎豹為他們奏樂，鸞鳳為他們拉車……寫到這裡，夢境達到了高潮。詩人的神奇幻想儼如天馬行空，無拘無束地任意馳騁，使人讀了心往神馳，宛若置身於神仙世界。

這段夢遊仙境的精彩描寫，其實是為表現「不事權貴」的主旨服務的。詩人寫神仙世界的奇美，是為了反襯出現實世界的醜惡；寫自己夢遊奇幻仙境，是為了表達對現實世界的憎惡，和不願跟權臣貴戚同流合污的心志。反襯手法的運用，突出了「不事權貴」的主旨。

這首寫夢遊仙境的詩，不同於一般的遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，詩人並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界的虛無縹緲的描述中，依然著眼於現實，神遊天上仙境，而心仍覺「時間行樂亦如此」。因此說，詩人的主觀意圖雖在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想，可是詩歌的格調卻是昂揚振奮的，瀟洒出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。

（文中圖片源於網路）