中國佛教懺法的理念

　　台灣游祥洲先生在《論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊涵》一文中，總結中國大乘佛教的懺悔儀式，至少含有八種基本要素：1、懺儀與修持生活的結合，2、以拜佛、念佛、坐禪、放生等方式助成懺悔，3、與中國本土傳統孝道倫理一致，4、法本統一而明確，5、理事兼顧、儀式理性化，6、儀式的多樣性與包容性，7、顯密融合而兼用，8、與社會慈善事業相結合。同時，指出懺悔倫理的理念蘊涵：1、以業報為中心的靈魂觀，2、唯心因果觀，3、業性本空觀，4、十方佛與多神包容觀，5、一往平等慈悲觀，6、迴向增上觀，7、多元凈土觀，8、佛性自足觀，9、空有一如觀，10、無相解脫觀^[22]。

　　作為一種實踐系統的懺法，其內容本身應該包括懺儀與懺悔思想，懺儀是懺法的實踐形式與表現，而懺悔思想則是懺法的內在理念與本質，兩者是不可分的。中國佛教懺法的成立與發展，其核心人物乃天台智者大師，《法華三昧懺儀》的「十科」成為後代懺法製作的模本^[23]。其「十科」分別為：（1）嚴凈道場，（2）凈身，（3）三業供養，（4）奉請三寶，（5）讚歎三寶，（6）禮佛，（7）五悔法門，（8）行道，（9）誦經，（10）坐禪實相正觀。筆者結合自己近幾年懺法研究的成果，將中國佛教懺法的理念略述如下：　　

1、理懺與事懺並重

　　在印度的原始佛教僧團中，當比丘犯罪時，釋尊為令其行懺悔或悔過，定期每半月舉行布薩，並定夏安居的最終日為自恣日。另外，在戒律條文中亦列舉有提舍尼（悔過罪），由此可見懺悔在佛教教團中的重要性。隨著大乘佛教的發展，原始僧團中單純的懺悔，已轉為修禪定、證三昧必備的重要行法，而且攝入般若空慧的觀照，成為大乘懺悔思想的根本。

　　所以，除了《梁皇懺》以外，中國佛教懺法都表現出理懺與事懺並重的特色。天台智者大師將懺法分為作法懺、取相懺、無性懺，他在《次第禪門》中詳細解釋三種懺悔^[24]。作法懺悔是通過僧團舉行羯磨法，依據戒律如法懺悔罪業，不需要見種種相，也不需要智慧觀空；觀相懺悔，是專註心念，在靜心中見各種瑞相，這是依修定法，而且大多屬於大乘的懺悔法門；觀無生懺悔主要是從觀罪性本空的究竟義為中心。

　　在《行事鈔》中，道宣律師將懺悔分為理懺、事懺、律懺三種。他說：　　

今懺悔之法，大略有二：初則理懺，二則事懺。此之二懺通道含俗，若論律懺唯局道眾^[25]。

　　理懺與事懺不限出家與在家，而律懺則只局限於出家眾。道宣對於三種懺法的對象與意義，都有具體的說明^[26]。

　　禪宗則將此「理懺」發揮成「無相懺悔」，無相懺悔是不必在佛像前「發露懺悔」，或念懺悔文，只是「前念後念及今念，念念不被愚迷染」，斷除一切導致惡行的各種矯誑、嫉妒等「雜心」^[27]。

　　從以上可以看出，中國佛教懺法強調事儀、理法兼具融攝。修行時必於一切事行中導入理觀修持，故事修必起理觀；理觀必於事修中落實，不得事理有缺。在理觀上，般若思想與如來藏思想在各種懺法體系中各有體現^[28]。　　

2、罪性本空的罪業觀

　　懺悔的目的是為了滅罪，但是為什麼能夠滅罪呢？智者大師的《次第禪門》說：　　

一切諸法本來空寂，尚無有福，況復罪耶？但眾生不善思惟，妄執有為，而起無明及與愛恚，從此三毒，廣作無量無邊一切重罪，皆從一念不了心生。若欲除滅，但當反觀如此心者從何處起。……如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。既不見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀？無能無所，顛倒想斷，既顛倒斷，則無無明及以愛恚，無此三毒，罪從何生？複次，一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪，以一切諸罪根本性空，常清凈故^[29]。

　　智者大師主要從三個方面論證罪性本空：一、一切諸法本來空寂，但是眾生虛妄執著為有，從而生起無明貪愛煩惱，廣作無邊重罪；二、心畢竟空寂，一切諸法都屬於心，心不在內，不在外，無有能所，因此心性本空；三、罪性本空，因為諸法與心都是本來性空，所以執著諸法而在心中所生起的罪，也是本來性空。這樣，究竟罪緣，才會得到屍羅清凈，才有修定的可能。強調心靈在整個行為造作因果過程中的主導性，這是懺悔倫理的重要基礎，也是懺悔之所以可能的前提。正是因為懺悔者對「罪性本空」、「業性當體不可得」的觀照與體認，才能達成徹底的懺悔。

　　《三昧水懺》指出，為了滅除煩惱障、業障、報障，應該興起「七種心」，其中最後一種心便是「觀罪性空」：　　

第七、觀罪性空者，罪無自性，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，則可從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作無端；從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。是故經言：此罪性不在內，不在外，不在中間，故知此罪從本是空生^[30]。

　　罪為因緣生滅法，從緣而生，所以也可以從緣而滅，從而達成懺悔的目的。

　　正是通過「理懺」與「罪性本空」，所以中國佛教懺法表現出重視智慧觀照的特色。一切懺法的實踐不僅來自心靈的自省與作意，還必須有智慧力的觀照，才能達到滅罪清凈的目的。　　

3、禪誦與禮懺並行

　　從《法華三昧懺儀》「十科」我們可以看出，整個懺法的實踐包括禮佛、懺悔、誦經、坐禪。智者大師的偉大之處在於，用適應中國人的禮儀，然後加入自己的觀法，欲使中國佛教的行儀實踐化^[31]，從而將懺法攝入坐禪實相正觀的前階段。《摩訶止觀》說：「故知持戒清凈，懇惻懺悔，俱為止觀初緣。」^[32]

　　善導的《法事贊》可以分為三部分：第一、前行法，分為法事大綱、請護法眾、略請三寶、廣請三寶、前行道、前懺悔；第二轉讀《阿彌陀經》；第三後行法，分為懺悔、行道、嘆佛、咒願、七唱禮、隨意^[33]。《法事贊》其實是以轉讀《阿彌陀經》為主的祈生凈土法會，而召請、懺悔、行道散花、發願等行儀是為了更好地誦經。

　　如宗密的《圓覺經道場修證儀》共十八卷，卷一、卷二主要敘述一些禮懺、禪觀所應具備的條件以及儀軌程序，其主體部分是《圓覺經》的十二章。這十二章經文，是佛因文殊師利等十二大菩薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行，即分為十二章，每章先以長行問答說法，後以偈頌重宣其義。而禪觀的部分，即後面的坐禪法八門，其實這應該是禮懺法第八門「正坐思惟」的展開，但是因為禪觀的複雜性與重要性，所以才另外立門加以說明。這樣，道場法事、禮懺法、坐禪法三大綱領相互關連，前後一貫，十八卷《修證儀》就成為一個有機的整體^[34]。

　　從以上的懺法體系，我們可以看出誦經、坐禪在懺法實踐中的重要性，應該說其他行儀是為了更好地助成誦經、坐禪。而後代的修懺者不知這種次第，反而本末倒置，將誦經、坐禪這些正行全部取消，這樣便失去懺法修習的真正意義。　　

4、自力與他力的結合

　　懺悔原為向僧團大眾發露告白，中國佛教則轉為向佛菩薩告白，同時有時需要諸佛菩薩的加持與徵兆，因此中國佛教懺法顯示一定的「他力信仰」。

　　如《法華三昧懺儀》的「十科」中，其中便有三業供養、奉請三寶、讚歎三寶，不但奉請諸佛菩薩，而且奉請天龍八部等護法神降臨道場，為懺悔者護法、證明。同時，凡夫的力量根本無法滅罪、度脫六道眾生，因此所有的懺法都強調必須藉助佛力、經咒力，來達成懺悔的目的。

　　在懺法的實踐中，強調「迴向」、「發願」的作用，無論是迴向菩提，還是迴向給六道眾生、怨親父母，都需要佛菩薩的加持力。如《梁皇懺》說：「仰願十方一切諸佛，一切尊法，一切菩薩，一切賢聖，以慈悲力現為我證；又願一切天主、一切仙主，一切善神、一切龍神，以擁護三寶慈善根力，現為證知，令諸行願，隨心自在。」^[35]因為他力的作用，使懺悔者能夠生起信心與願力，能夠自我激勵與自我提升，成就真正的滅罪。

　　但是，這種他力的作用，應該說是懺悔的一種「增上緣」，真正力量來自懺悔者的知罪、發露、發願、迴向，最後由智慧的觀空而達到罪業的清凈。　　

5、現實利益與未來解脫的融合

　　中國人一向重現實利益，在宗教方面追求現實利益的願望尤為強烈。因此，在中國民間信仰中，一般認為現世利益之神是觀世音菩薩，能夠在死後賜予利益的是地藏菩薩，往生凈土則需要阿彌陀佛。中國佛教的這種特色，在懺法的實踐中表現得十分明顯。

　　在智者大師以前，禮懺成為追求現實利益的手段，如鹽入良道先生所說：「被現世利益為目的的行為所佔據，即由禮懺而得到禳災、除害的現世利益，因為排厄運、祈雨水、治疾病、起死回生、延年益壽等等，對於趨向現世性的中國人來說，是比較容易接受的。」^[36]智者大師驅除了懺法世俗祈願的特點，並且攝入到止觀的修習中。

　　但是，在民間社會中，懺法一直被認為有治療疾病、乞求幸福、追薦亡魂、度厄解困的作用。到了宋代，懺法的修習已經逐漸遠離其作為修行法門的意義，《宋高僧傳》作者贊寧說：　　

夫修理懺也，淡慮觀心，心無所生，生無所住，當爾之時，順違無相，則罪滅福生之地也。若行事懺也，心憑勝境，境引心增，念念相資，綿綿不斷，禮則五輪投地，悔則七聚首心，或期瑞而證知，乃見罪滅之相也。……是以兩京禮經，則口唱低頭，檛磬一聲謂之小禮。自淮以南，民間唯禮梁武懺以為佛事，或數僧唄　歌贊相高，謂之禳懺法也^[37]。

　　在宋代的江南地區，懺法逐漸成為佛事，而且重視梵唄、歌贊，已經離開原來理懺、事懺的意義。

　　同時，在懺法的製作與實踐中，對未來的解脫，尤其是往生凈土，成為懺法的目標。而且，不同的懺法便有不同的凈土，如《往生凈土懺願儀》便是求生西方凈土；《藥師懺》不僅提倡現世的消災延壽，而且強調死後往生東方藥師佛凈土；而《得遇龍華修觀證懺儀》則提倡往生兜率凈土。

　　正是因為懺法的現實利益與未來解脫的作用，使得懺法成為佛教在社會實踐層面的重要方面，從而促進了中國佛教懺法的興盛與發展。