禪修與神通

06-11

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淡然居士淡然居士當前在線

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發表於 2011-6-10 12:13:06 |只看該作者 |倒序瀏覽

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四十種禪修業處是：十遍、十不凈、十隨念、四無量、一想、一分別、四無色。貪行者適合修十不凈及身至念。嗔行者適合修四無量及四顏色遍。痴行者與散漫行者適合修入出息念。信行者適合修佛隨念等六隨念。知識行者適合修死隨念、寂止隨念、食厭想及四界分別觀。其餘的禪修業處，則適合一切性格的人。所有的四十種禪修業處，都能達到遍作修習的階段。於佛隨念等八種隨念、一想、一分別這十種業處，只能達到近行定的階段，不能達到安止定的階段。其餘的三十種業處，都能夠達到安止定的階段。十遍與入出息念能夠產生四種禪定；十不凈與身至念只能產生初禪；慈、悲、喜三無量能產生第三禪定；舍只能產生第四禪定。四無色能夠產生無色界禪定。修十不凈與身至念都需要運用尋，因此不能產生高過初禪及無尋的禪定。首三種無量必須與悅受相應地生起，因此只能產生與悅受相應的前三種禪定。舍無量必須與舍受相應地生起，因此只能產生與舍受相應的第四禪定。在三種禪相當中，通常於一切的禪修業處，都可用適當的方法獲得遍作相與取相。但似相只出現於十遍處、十不凈、身至念與入出息念。通過專註似相，禪修者生起了近行定與安止定。當初學者觀察地遍圓盤等時，該目標即稱為遍作相，該修習即稱為遍作修習。在透徹地觀察該相之後，當它有如張著眼看到般呈現於意門時，它即稱為取相，而其時的修習則變得專註（等持）。如是，專註者繼續運用依於該取相的遍作定修習。當他如此修時，與取相類似的似相，即安立及緊繫於心；此所緣沒有原來的所緣的缺點、被稱為概念及由禪修產生，其時即說似相已生起。隨後即已成就了近行定；此定力屬於欲界，以及已舍離了障礙。此後，以該似相及近行定繼續修習，他證得了色界初禪。此後，他再修習初禪的五自在：轉向、入定、住定、出定及省察。隨後，通過捨棄尋等較粗的禪支，以及培育伺等較細的禪支，他依自己的能力順次地證入第二禪等。如是，在地遍等二十種業處能得似相。在其餘十八種業處里的四無量，則取有情眾生的概念為所緣。在五自在當中，轉向自在是能夠隨心所欲、輕易及迅速地轉向尋、伺等禪支的能力。入定自在是能夠輕易及迅速地證入各種禪那的能力，而且在達到入定的過程當中，並沒有很多的有分心生起。住定（決意）自在，是能夠依自己所決定的時間入定多久的能力。出定自在，是能夠輕易及迅速地從禪定中出來的能力。省察自在，是能夠在出定之後，省察剛才所證入的禪那的能力。除了修好五自在之外，鼓勵禪修者也掌握如何漸次地擴大遍處似相，直至遍布整個無邊宇宙。此後，除了虛空遍之外，他抽掉任何一種遍處的似相，然後以觀察所留下來的無邊空間進行預作。如此修習之下，他證入了第一無色界禪定。當禪修者以觀察第一無色禪心為『識無邊』進行預作時，他即能夠證入第二無色界禪定。當他以觀察第一無色禪心的不存在為『無所有』進行預作時，他即能夠證入第三無色界禪定。當他以觀察第三無色禪心為『這很平靜、真殊勝』進行預作時，他即能夠證入第四無色界禪定。對於其他的十種業處，當禪修者取佛陀等的功德為目標進行預作，而又透徹地獲取該相時，他即已經通過遍作修習變得專註於它，同時也成就了近行定。關於神通力，共有五種世間神通：神變通（如意通）、天耳通、他心智、宿住隨念、天眼通。從作為神通的基礎的第四禪出定之後，禪修者轉向於決意等；在進行預作之後，他證入顯現神通的色界第四禪，取色所緣等為目標。《清凈道論》第十二章，如下地解釋顯現神通的過程：「在進行預作之後，他證入作為神通基礎的禪那，再從該禪那出定。然後，若他想要顯現一百身，他即如此進行預作：『讓我變成一百身』，之後他再證入作為神通基礎的禪那、出定及作決意。他就會在決意心的同時變成一百身。」神變通（如意通），包括了能夠把自己顯現為多身、隨心所欲地顯現與消失、毫無阻礙地穿牆而過、遁地、在水上行走、在天空中飛行、觸摸日月、及能夠去到梵天界。天耳通，令人能夠聽到遠處及近處微細與粗顯的聲音。他心智，能夠知曉他人的心念，以及直接地知道他人的心境。宿住隨念，能夠憶起許多過去世，以及知道在那些世里的細節。天眼通，令人能夠看到天界或地界遠近的事情。天眼通當中也包括『死生智』，能夠直接地知道諸有情眾生，因於何業在一處死後投生至另一處。這五種神通都是屬於世間法，以及依靠對第四禪的掌握能力。在佛教經典里也有提及第六種神通，即通過修習觀禪證得的出世間的漏盡通。摘編於《阿毗達摩概要精解》

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