符咒密法

符咒密法

主要符咒來源於正乙道，中一道，神霄，上清，靈寶等。

召五雷咒

五雷，五方之雷神。咒為稱元始天尊符命令它們降臨。其辭為：「玉清始青，真符告盟，推遷二炁，混一成真。五雷五雷，急會黃寧，氤氳變化，吼電迅霆，聞呼即至，速發陽聲，狼洛沮濱瀆矧喵盧椿抑煞攝，急急如律令。」狼洛洹濱瀆矧咐盧椿抑煞攝為秘咒。

用劍咒

劍為道教法器之一，與印一起為法力和威權的主要象徵。凡召神時常持劍行法，咒即極言法劍威權，敕神將速降。雷法中視作策役神將必用咒語。各道派所用不一。《太上三洞神咒》卷二中載一咒，為召雷時所用。其辭為：「一敕不至爾罪不原，二敕不至逆節相連，三敕不至影滅風煙，……天命付我，我命付汝，汝若負吾，天令不許，吾奉真王令。」

開乾咒

開乾，即指開天，此為開天時的咒語。其辭為：「都天雷公，赫奕乾坤，神龍協衛，山嶽摧傾，邪神魔魅，敢有張鱗，雷公衝擊，碎滅其形，鬼怪盪盡，人道安寧。急急如律令。」

欻火開睛咒

欻火，指雷部元帥鄧燮，咒為請他大布陽晶，祈天開晴，捉怪降魔，山谷藏雲。其辭為；「水官馳禁，不鎖雷城，輪脫其車，鬼盜其瓶，飛天欻火，大布陽晶，赫日杲熾，山谷藏雲。急急如律令。」

欻火祈雪咒

燮火，指雷部元帥鄧燮，咒為請他斡運東靈，降服眾魔，普降瑞雪。其辭為；「飛天欺火，斡運東靈，上相仙師，瑞光克聚凝，罡風剪水，變化瑤英，威光正紀，天地肅清，真王敷化，神變玉經。急急如律令。」

欻火祈雨咒

欻火，指雷部元帥鄧燮，咒為請他斡運神雷，去降妖捉怪，驅龍致雨。其辭為；「飛天欻火，斡運神雷，東升暢谷，西運龍台，南旋火府，北轉河魁，驅龍致雨，符到速追。急急如律令。」

太上三洞神咒卷四收入驅水咒驅策江湖之水以降雨救旱。神霄派用於祈雨科儀。其辭為：「湘江太湖，眾水之都。川連北海，通及五湖。飛霜青女，馮夷舞雩。{上敖下魚}吼翻浪，風雨如珠。蒸山起霧，龍升太虛。興雲密布，雷電相扶。城隍社令，速起方隅。急來救旱，萬物焦{左更右生}。如違吾令，押赴酆都。急急如律令」(《道法會元·高上神霄斬勘五雷大法》)。

致雨咒

指召致五龍行雲布雨，其辭為：「五帝五龍，降光行風，廣布潤澤，輔佐雷公，五湖四海，水最朝宗，神符命汝，常川聽從，敢有違者，雷斧不容。急急如律令。」

退水符

為退洪水而設，退水為符{左竹右錄}派常施法術，故各道派多有此類道符，但符文及施用方法各不相同。通常舉行禳洪水法術時焚發，或書符於鐵札，投於水中。

理地紀符咒

理地紀，指禳解與大地有關的自然災害，使地保持安寧。為道教常行之法，但各派行持方法不同。《高上景霄三五混合都天大雷琅書》(《道法會元》卷一百六至一百八)收輯有該派所傳理地紀符兩套，各12幅。一套用《地皇內文》書，一套面坤誦《太靈玉篇》書之，符形不同，功能及符名則相同。

計為厭地震符、厭地裂符、興地脈符、厭山崩符、厭川竭符、厭水泛符、闢地發瘟黃符、闢地起盜賊符、禳地刀兵符、禳地祗降災符、鎮地土安民符、闢地土虛耗符。又有相應咒語作為配合。

如《厭地震符咒》；「景霄有命，阮都應靈，軒轅敷化，地紀以寧，陰黑潛伏，陽羔流行。卻災保劫，順天化生」；

《厭洪水泛漲符咒》；「太乙宣命，仲珉季球，奠安五土，陰黑斂擎。蛟龍水怪，火府擒收。一切水脈，不得橫流」；

《闢地起盜賊符咒》：「庄塗奉命，宣告北翁，黃中啟運，玄武潛蹤。察蠢捕非，辟邪御凶。隨符所至，安鎮土封」。據稱其符乃「諸天內名隱諱，雷神霄吏隱名，」則咒中所呼應即神靈名諱。

治天政符咒治天政，指禳各種星象、氣象領域中的災害、妖怪。原是道教常行的禳解內容，但各派行持方法不同。《高上景霄三五混合都天大雷琅書》(《道法會元》卷一O六至一O八)集中該派所傳治天政符兩套，每套12幅。第一套用《天皇內文》書，另一套則面巽方誦《太微玉篇》書，二套符形不同，功能、符名則相同。

計有：厭天鳴符、厭墜石符，厭流星符、厭慧孛為災符、厭狂風髮屋符、解雨澤衍期符、解雨小浸淫符、厭當寒而暖符、厭當暖而寒符、厭雨土符、厭陰霾毒霧符、禳非時雨雹符。又有相應之咒，

如《厭天鳴符咒》云：「元始玉文，告盟人極，三十五分，各正天經，五老告宣，中極奉行；」

《厭流星符咒》云：「協光正紀，赤飈分黑。四輔列官，肅清八極，各理天經，十方寧一，陽明正始；」

《禳非時雨雹符咒》雲；「阿華飛雲，煙都會同。參詳月令，申命群龍，分別陰陽，御災卻凶。敢有逆命，速送皓翁。」據稱其符乃「諸天內名隱諱，雷神霄吏隱名」，則咒中所呼應即神靈名諱。安土地咒道士在結壇、上殿或入人家做法事時常誦。意在使當境岳瀆土地之神各安方位，備守壇場，保衛誦經。其辭為：「元始安鎮，普告萬靈。岳瀆真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。面向正道，內外澄清。各安方位，備守(家帝壇)庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞」。

六丁護身咒指召請六丁神捍衛護身，其辭為：「仁高護我，丁丑保我，仁和度我，丁酉保全，仁燦管魂，丁巳養神，太陰華蓋，地戶天門，吾行禹步，玄女真人，明堂坐卧，隱伏藏身，急急如律令。」

會兵咒會兵指各方雷神所率神兵會合，聽從差遣。用於召五雷神兵斬殺妖精。載《太上三洞神咒》卷二。其辭為：「召雷將，召雷兵，揚雷鼓，伐雷精，領天將，領天兵，發天鼓，揚天星，飛金精，執火輪，布巽炁，斬妖精，崦呻敕，攝五雷疾速行。急急如律令。」

攝邪咒

攝邪，指攝取精邪到壇聽候考召處置。凡斬妖、驅鬼一類法事中常用。咒即以神將猛烈脅迫邪精聽命。各派所行不一，

《太上三洞神咒》卷二載雷法中常用的一首。其辭為：「五雷使者，五丁都司，懸空大聖，霹靂轟轟，朝天五嶽，鎮定乾坤，敢有不從，令斬汝魂，急急如律令。」役萬靈咒役萬靈，泛指役使各方神靈。凡祈禱、伐邪一類科儀中，常以咒召萬靈聽候差遣。各道派所用不一。

《太上三洞神咒》卷二載雷法中常用的一首。其辭為：「乾玉辟毒，振適羅靈，八仙秉鉞，上帝王靈，太玄落景，七神沖庭，黃真耀角，煥擲火鈴，紫文玉字，四景開明，九天六天，四天之精，外傳玄祖，內保帥兵，左成右顧，火熱風蒸，敕斬萬妖，摧馘千精，金真所振，九魔滅形，吾佩真符，役使萬靈，上升三境，去合帝城。急急如律令。」六甲秘祝為人山時所用，載《抱朴子內篇·登涉》。辭為：「臨兵斗者，皆陣列前行」。雲密祝之，無所不辟。」

幡上符專書於靈幡上。「凡壇場一幡並有一符，各依法式書篆，不可混雜他法。」(宋·寧全真《上清靈寶大法》卷三三)三十二天幡相應三十二天符，九厄幡頂書九炁符，幡身書九炁陰符。各符有一定書寫規則，

如五方衛靈幡符書於五方幡正面上，南方用黑色書寫，其餘各方皆用硃砂書，書符時念五方衛靈咒。靈幡名目甚繁，相應道符也數量極多。《靈寶玉鑒》、《靈寶領教濟度金書》等都有專章載其符式。

衛靈咒

又稱衛靈神咒。通常在結壇行法中禮師之後誦之。據《道法會元》卷二四五《衛靈咒訣》解釋，宣此咒的目的：「一以凈穢，二則納靈。」較早出現的有靈寶派的《五方衛靈咒》，以後各道派續有造作。且隨科儀內容不同，選用不同的咒語。如杜光庭《道門科範大全集》中祈雨雪道場用衛靈咒為「五星高耀，瑞氣飛浮」云云，消災星曜等科儀則用五方衛靈咒，安宅解犯儀衛靈咒又以「青陽虛映，曜日回靈」起首。《靈寶領教濟度金書》卷一一載有《五方衛靈咒》、《三日九朝衛靈咒》、《一日三朝衛靈咒》、《五方總咒》、《五星都咒》、《旋璣齋衛靈咒》等。通常以召諸神靈備衛各方、保神安鎮、衛我身形為主、也有些衛靈咒以對仙真祖師的讚頌構成。如茅山進三茅(真君)表科儀中所用的衛靈咒，即以讚頌茅山宗壇的神靈為主，以贊「華陽境天，地肺名山，三峰混合，萬古聖鄉」開始，以「傾心頂祝，百日翱翔」作結。參看五方衛靈咒。通常在結壇行法中禮師之後誦之。據《道法會元》卷二四五《衛靈咒訣》解釋，宣此咒的目的：「一以凈穢，二則納靈。」較早出現的有靈寶派的《五方衛靈咒》，以後各道派續有造作。且隨科儀內容不同，選用不同的咒語。如杜光庭《道門科範大全集》中祈雨雪道場用衛靈咒為「五星高耀，瑞氣飛浮」云云，消災星曜等科儀則用五方衛靈咒，安宅解犯儀衛靈咒又以「青陽虛映，曜日回靈」起首。《靈寶領教濟度金書》卷一一載有《五方衛靈咒》、《三日九朝衛靈咒》、《一日三朝衛靈咒》、《五方總咒》、《五星都咒》、《旋璣齋衛靈咒》等。通常以召諸神靈備衛各方、保神安鎮、衛我身形為主、也有些衛靈咒以對仙真祖師的讚頌構成。如茅山進三茅(真君)表科儀中所用的衛靈咒，即以讚頌茅山宗壇的神靈為主，以贊「華陽境天，地肺名山，三峰混合，萬古聖鄉」開始，以「傾心頂祝，百日翱翔」作結。參看五方衛靈咒。

書符咒

指書符時所念的咒語。諸符種類繁多，咒也因符而異。分總咒和分形咒兩種。通常總咒用於比較簡單的符，分形咒則用於較複雜的符；也有的符既有總咒，又有分形咒。內容大抵說明書此符的用意，宣揚符的威力，可以據之考察該符所具的象徵意義和宗教功能。特別是分形咒，將符的每一構成部分的取象、含義及想像的威力都宣洩無餘。如《火煉反真符》分十一個分形，其咒語分別為。「朱明上景；日月合明；石景水母，玉胞金晶；中有赤帝，南極老人，名曰洞浮；玉眸詵詵；洞陽火煉，陰消魄靡，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，受煉魂榮；幽精、爽靈；三台真人；胎生玉嬰；迥骸起死。長生大君，丹界天尊，朱陵度命，受煉更生。急急如律令。」(寧全真《上清靈寶大法》卷五。)，表達了此符起召丹天火府使亡魂受煉更生的功能。書符時就是借咒語將這些想像的威力賦於靈符。念咒與書符同時進行，且要配合掐訣、存想、布炁等。其咒常在道書中載明，但也有為保守秘密，在記錄書符咒時故意隱去一兩字，惟在操作中師徒之間口耳相傳。由於符的結構、內涵、功用不同，書符咒干差萬別，但也有若干共同的咒語，如書鬼字上部「田」(書符字鬼字例少一撇)都念「開天門、閉地戶、留入門、塞鬼路」。蓋天門、地戶云云，為漢代方士拭盤上的四角方位，「田」方形象{左木右式}盤，故據之取義。張天師鎮諸煞神符以張天師名義頒發傳布。此處「煞」實指諸種怪異現象。內容廣泛，分為鎮床枕被等怪神符、鎮灶釜甄等怪神符、鎮牛馬犬畜等怪神符、鎮舟車等怪束靈符及鎮諸般總怪符等多枚。其符要求用硃砂書，多貼於見怪之處。亦可佩於身。此符與民眾生活密切相關，在民間流行很廣，某些時期成為民俗的一部分。九天王長安飛符道符，約出於東漢，屬靈寶五符一系。一組二幅，一注「大劫至，佩其前，」一注「小劫會佩其後」。雲「道人佩之以履陽九百六，千毒不加身」。(《太上靈寶五符序》卷下)三天太玄陽生符道符，屬靈寶五符一系。為男子專用，據云，吞之能無死延年；欲屍解則以之「書於草木刀金，即代為人形而死去矣」(《太上靈寶五符序》卷下)。老君入山符託名於太上老君之符。《抱朴子內篇·登涉》著錄十餘種，皆為人山符，施用方法稍有小異。或山居時用施門戶樑柱上，「以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處五十步內，辟山精鬼魅。戶內樑柱，皆可施安。凡人居山林及暫人山，皆可用，即眾物不敢害也。」(《抱朴子內篇·登涉》)或佩帶於身，如其中陳安世所授入山「百鬼及虎狼神印，」「以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，」(同上)。或佩帶與施於門戶樑柱兼用之。追魂攝魄降靈符神霄派所傳。據云用之可以追攝亡靈魂魄，故名。使用此符先書於召魂幡上，法師持幡，香爐內另焚降靈符一道，覺其幡漸重，則引至亡靈供養處，便稱亡靈招至。見《高上神霄玉清真王紫書大法》追攝符專用於追攝亡魂之符。凡鍊度、斛食、薦亡等科儀中，俱要尋覓召喚亡魂到壇，即所謂追攝。本符即用於此，名目甚多，通常依亡魂生前身份及死亡方式制符。如追冤結不解傷亡符、追僧尼道士死亡符、迫赴官在任死亡符、追虎狼傷亡符等召24類傷亡符。又有追天嗔雷誅死魂符、追陣殺傷亡符、追生產墮胎死亡符、追懸樑自縊死魂符等追攝36類傷亡符。追攝符的對象基本上皆為橫死幽魂。安宅符常施行於民間宅舍。各道派所傳不一，以正一派所傳最為著名。名目繁多，依屋宇結構言，有安門戶、中庭、四角、樑柱等符，依祈求平安內容言，則有鎮邪精怪、厭煞、辟鬼、利財、利牛馬、利人口、斷疾病、辟耗亡等。此類符在民間傳布甚廣，某些地區已經融人民俗之中。鎮心符為鎮寧心神之用。畫法不一，宋代朝廷曾賜茅山萬壽元符宮玉質「鎮心符」，字作「合明天帝日敕」，實截都匠符半截加「敕」字而成，但明字以二個日字構成。都匠符原可在驚恐惡夢及臨諸險惡時施用，故截取以為鎮心之用。解三刑六害符咒烏桓叔稽，制會五行。一切刑害，乖炁合併，五雷符命，卻災保生。變禍為祥，眷屬安寧清筆咒居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。清紙咒北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城，急急如律令清水咒此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令老君神咒太上老君普在萬芳道無不應三界之內六合之中順之者吉逆之者兇敕命一到雷霆隨行弟子有難幸願汝偕逢凶化吉化殃為祥急急如律令。要訣（一）行功前默念七遍可收心。（二）若調息不順，默念三十六遍再行功，可助呼吸順暢。（三）但遇險難之時，誠心持念三十六遍可感老君降臨，化險厄於無形。金光神咒天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身視之不見聽之不聞包羅天地養育群生誦持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰金光速現覆護真人急急如玉皇光降律令敕甘露咒悲夫長夜苦熱惱煩惱三塗中猛火出咽喉常思饑渴念一灑甘露水如熱得清涼涼二灑法界水魂神生大羅羅三灑慈悲水潤及於一切

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