佛教初級教本 第22-23-24課

第二十二課 七眾與戒律

佛門行者，不出七眾，所謂七眾者：即一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼，六、優婆塞，七、優婆夷。

比丘為出家男子受具足戒 (1) 者之稱。含有三義：一、乞士義、謂上從如來，乞法以資慧命 (2)；下就俗人，乞食以維壽命也。二、破惡義，謂修聖道，破煩惱也。三、怖魔義，謂佛道曰隆，則魔道日消，而生怖畏也。比丘尼為出家女人，受具足戒者之稱，義與比丘同，不過比丘的戒相 (3)，為二百五十，而比丘尼的戒相，則為三百四十八，此其不同處。

沙彌譯為息慈，息惡行慈之義也。又譯勤策男，謂其為大僧勤加策勵的對象也，女曰沙彌尼。沙彌有三類：七至十三歲，名驅烏沙彌，謂其僅能驅食上烏也。十四至十九歲，名應法沙彌，謂正合沙彌之位也。二十至七十歲，名名字沙彌，謂在此年齡內，應居比丘位，以緣未及，故尚稱沙彌的名字也。沙彌及沙彌尼，皆應受十戒：即不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著花漫，好香塗身，不歌舞倡伎，並不往觀聽，不得坐高廣大床上，不得非時食 (4)、不得捉錢金銀寶物。

式叉摩那譯為學法女，或正學女。凡沙彌尼，欲受具戒為比丘尼，於二年期間，先學六法，一者，藉驗胎的有無，二者，亦覘操行是否貞固？六法者：不殺、不盜、不淫、不虛誑語、不飲酒、不非時食，過此二年已，若情形良好，乃受具戒。

優婆塞譯為近事男，優婆夷譯為近事女，為親近奉事三寶之義。此二眾應受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。

以上七眾中，前五為出家，後二為在家。佛門弟子，不出七眾，然此七眾，皆以受戒為標準。凡未受戒者，雖能行佛事，若論身分，尚是不明，論修持，尚嫌空泛，所以行者在受三皈後，實有進受凈戒的必要。

【注釋】

(1) 具備滿足之戒，曰具足戒，亦簡稱具戒，即比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒也。 (2) 法身以智慧為壽命，行人修道，所以顯證法身，故曰乞法以資慧命。 (3) 戒的相狀差別，名為戒相。 (4) 過日中而食，謂之非時食，律中制之為戒法。

【習題】

(一) 七眾是甚麼？ (二) 比丘含有那三義？試述出之。 (三) 「息慈」和「勤策」，作何解釋？ (四) 沙彌有幾類？試就其年齡及名號，分別述釋之。 (五) 分別寫出：優婆塞、優婆夷、沙彌、 沙彌尼、及式叉摩那所受的戒相。

第二十三 六道輪迴 (一)

一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的塗徑，不出六道。所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往複，有如車輪的迴旋，周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。

六道者：一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，稱三善道，因其造業程度，及生活狀況，比較優良故；下三道稱三惡道，因其造業程度，及生活狀況，比較慘重故。

天共有廿八重，其中四王天 (1) 在須彌山腰，忉利天 (2) 在須彌山頂，屬地居天，其餘皆屬空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩 (3)、兜率 (4)、化樂 (5)、他化自在 (6)、皆有男女之欲，統稱欲界六天，再上則多習禪定，無男女，其中初禪三天 (7)、二禪三天 (8)、三禪三天 (9)、四禪九天 (10)、此四種禪天，雖離欲事，尚有色身，故稱為色界十八天。更上則禪功更深，並色身亦無，只有神識存在，故稱為無色界四天，或四空天 (11)。

阿修羅，譯義為無端，言其容貌醜陋也。又譯無酒，言其國釀酒不成也。又譯非天，言其福報似天，而無天之德也。約略言之，其前生不破戒能修布施，但不能斷除嗔心、我慢、惡念、故福似天，而德不如。性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北之大海下。

餓鬼為常受飢餓之鬼，其中略有威德者，為山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食。無威德者，則常不得食，至於口中因渴出火，故名餓鬼。種類繁多，有多財 (12)、無財 (13)、針咽 (14)、焰口 (15)、大癭 (16)、臭口 (17)、針毛 (18)、等名。若究其因皆前生慳吝，不怖施，破律儀，犯菩薩戒 (19)，毀佛涅槃等惡業所感。

【注釋】

(1) 須彌山腰，有四天王居之，各護一洲，因稱護世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。東為持國天，南為增長天，西為廣目天，北為多聞天。 (2) 忉利即三十三之義，宮殿在須彌山頂，四方各有八天，中央帝釋天，統御三十二天，故稱三十三天。 (3) 譯言時分，謂隨時受樂故，為欲界六天中的第三。 (4) 譯言知足，謂於五欲境，知止足故，為欲界六天中的第四。 (5) 自變化五塵，而自娛樂，故名化樂，為欲界六天中的第五。 (6) 此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名他化自在，居欲界六天之頂，其中的魔王，與色界摩醯首羅天，同為妨害正法的天魔。 (7) 清凈心中，諸漏不動，名為初禪。即梵眾、梵輔、大梵等三天。此三天，已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。 (8) 清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。即少光、無量光、光音等三天。此三天，無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應。 (9) 安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。即少凈、無量凈，遍凈等三天。此三天，識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為凈妙。 (10) 此天前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名為四禪。即無雲、福生、廣果、無想、無熱、善見、善現，色究竟等九天。 (11) 此四天但有定果色，無業果色，故無身質。又正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，故曰無世色，又名空處天。即空無邊、識無邊、無所有、非想非非想等四天。 (12) 得飲食較多者，為多財鬼。 (13) 不得飲食者，為無財鬼。 (14) 腹大如山，咽細如針鋒，滴水不容，名曰針咽。 (15) 口出火焰，名曰焰口。 (16) 項生大癭，流出臭膿，擠而食之，少得充饑，名曰大癭。 (17) 口常腐臭，飲食難通，饑渴狂奔，名曰臭口。 (18) 腹毛如針，內鑽自體，有如中箭狂走，時逢不凈物，少濟饑渴，名曰針毛。 (19) 大乘菩薩僧的戒律，名菩薩戒。依梵網經，菩薩心地品，其戒相為十重戒，四十八輕戒，是為出家菩薩戒。若依優婆塞戒經受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，是為在家菩薩戒。

【習題】

(一) 三善道那三道？何故稱為善道？三惡道是那三道？何故稱為惡道？ (二) 天共有多少重？其中欲界天若干？色界天若干？無色界天若干？ (三) 何謂地居天？共有幾重？忉利二字，作何解釋？ (四) 何以稱為：欲界、色界、無色界？ (五) 餓鬼的前生，系作何惡業所致？

第二十四課 六道輪迴 (二)

地獄為六道中最苦之處，其位置在地中，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別 (1)，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄也 (2)。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱、場所無定，為各人別業所感，因此苦報及壽命，亦各不同。若論受苦，根本獄最甚，近邊次之，孤獨又次之，此智造罪的差別所感召。

六道中，除卻天、阿修羅、餓鬼、地獄之外，尚有人及畜生二道，此二道，為吾人終日所接觸，舉目皆是，無庸再說。同為人矣，而夭壽、苦樂、貧富、美醜、智愚等，皆不相同，這是別業之因，所感得的異果 (3)。同為畜生，亦復如是。畜生中，大抵水族業最重，獸類次之，鳥類又次之，此皆十二因緣中的無明與行二支，所產生的報果也。

天道為有漏福業心所感，屬上品十善攝。人道為網常五戒心所感，屬中品十善攝。修羅為嫉慢施予心所感，屬下品十善攝，地獄為逆惡謗法心所感，屬上品十惡攝。惡鬼為見愛慳貪心所感，屬中品十惡攝。畜生為貪慾疑想心所感，屬下品十惡攝，世間一切有情，每起一念，必落一道，種因在今日，感果則在將來，儒家謹存心，佛家慎舉念，就是這個緣故。

畜生常在被殺，或互相吞食之處，稱血塗；餓鬼常在飢餓，或刀劍逼迫之處，稱刀塗；地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處，稱火塗，所以三惡道亦稱三塗。

若論修道，天道耽於遊樂，修羅福報似天，而嗔心復重，皆不能修。三惡道多愚疑， 或在受苦，亦不能修。惟有人道，苦樂參半，而智慧又較高，最宜修道。佛菩薩度生，其對象的大部份，是在人道，為人不修，至堪痛惜。

【注釋】

(1) 八熱者：即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、眾熱、無間等八獄，此八獄在閻浮地下，五百由旬處，重累而住。八寒者：即浮陀、尼賴浮陀、阿吒吒、阿波波、嘔喉喉、郁波羅、波頭摩、芬陀利等八獄，此八獄在鐵圍山底。 (2) 八熱地獄，每一獄的四門，各有十六副地獄，號為游增，言罪人游之，其苦增加也。罪人在八熱獄受罪已，復須經過十六游增，次第受苦。其名為：斤斧、豺狼、劍樹、寒冰、黑沙、沸屎、鐵釘、焦渴、飢餓、銅鑊、多鑊、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸。 (3) 一切眾生，由過去之業，感受心身，名為正報；為其心身所依止的一切土地事物，名為依報。

【習題】

(一) 地獄有三類，試舉其名。 (二) 獸類、鳥類、水族、何者業報最重？何者最輕？ (三) 分別說出：六道中，何道是上品十善，中品十善，下品十善，上品十惡，中品十惡，下品十惡所感？ (四) 何謂三塗？ (五) 六道中，何以惟人道最宜於修道？

第廿二、廿三、廿四課 綜合指要

1.餓鬼和畜生二道，苦報孰重孰輕，至為難言。照三惡道次序，應該是畜生、餓鬼、地獄，可知餓鬼的地位，是在畜生之下，地獄之上，而其所造的惡業，也是較畜生為重，較地獄為輕了。然若將多財鬼和牛豕蟲魚等相較，則似乎鬼較畜為樂；若將國王的白象，洋婦的獅子狗，與針咽、焰口、大癭等餓鬼相較，又似乎畜較鬼為樂。但這都是取鬼道的最輕者，與畜道的最重者，或畜道的最輕者，與鬼道的最重者相比較，不是就普通情形而說也。孟子所謂：「取食之重者，與禮之輕者而比之，奚啻食重；取色之重者，與禮之輕者而比之，奚啻色重。」就是這種情形，這隻能算是特殊情形，並非持平之論。

2.佛弟子不出七眾，而七眾的區別，都是依據戒律而來，無戒律即無七眾，無七眾就是佛無弟子，繼起無人，等於法嗣斬絕，正法毀滅，所以不受戒是天大的禍事。反之，若傳戒受戒，是法王座下，添子添孫，使佛法綿延不絕，可知受戒是極其重要的事，不同小可因緣。

3.佛住世時，在地下撮起一把土，對弟子說：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」這就是說：三惡道的數量，比人的數量，多過萬億倍。也就是說：世上惡人比善人，多過萬億倍。吾人死後，能不能幸作爪上的泥土，真沒有把握，今生縱不作惡，難保前多生皆不作惡，萬一死後有一個前生的惡業種子成熟，發為現行，則非入三惡道不可。偈云：「假使千萬劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」所以非修凈土，借他力橫出三界，的確沒有甚麼辦法，切勿自作聰明，以致反被聰明所誤。

4.佛製作戒律，是為一切行人，建立共同的軌範，俾修行者，有了標準，其實真正的修行人，不持戒律，亦知趨避。佛門中稍為精進的人，自然不會有飲酒、結花漫、好香塗身、觀聽歌舞等情事； 稍為慈悲的人，自然不會有殺生的情事；稍為方正的人，自然不會有偷盜、邪淫、妄語等情事。所以不待戒律，自然不至為惡者是聖人，待戒律而後不敢為惡者是賢人，雖知作惡，而沒有勇氣接受戒律者是庸人，雖受戒律，仍然為惡者是愚人。世間上智與下愚，皆極少數，惟近朱則赤，近墨則黑的中等人最多，所以戒律能陶鑄三賢十聖，在佛門中，占極其重要的地位。

5.受戒而破戒，其將來受報的慘毒，較諸未曾受戒而造同樣的惡業者，情形嚴重萬倍，這樣受戒豈不是自討苦受。殊不知：受戒而能守護不犯，則有無量功德，較諸未曾受戒，而造同樣的善業者，亦超過萬倍，蓋律儀無表色的成立，與保持完整，為無量功德之所聚故也。所以行者若自量：確有持戒的決心和力量，則還是受戒為得策，因為一樣的不為惡，而得果獨多也。

6.世間善事，如不殺禽畜、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語、放生、布施等，在國法上，皆無絲毫獎賞，然而在果報上，則皆有其應得的福報，乃至千生萬劫受樂。世間惡事，如牧畜、養蠶、漁獵、開酒館、妓院、屠宰坊、殺烹禽畜魚鱉等，在國法上，皆無絲毫懲罰，然而在果報上，則皆有其應得的報，乃至千生萬劫受苦。所以果報是最公平徹底的，有了果報，則行善者才功不唐捐，行惡者才決難倖免。這中間：一刀還一刀，一命還一命，弱小生物，才死得不冤枉，而有其報復雪忿的一日。

7.除佛教外，也間所有的宗教，乃至外道，他們的終極目標，都是希望生天，所謂之：士希賢，賢希聖，聖希天。至於天，他們都認為這是最高的，永恆不變的所在了，殊不知：天也只是凡夫境界，未離輪迴，未了生死，將來天福享盡，還是要根據次一成熟的種子而受生。所以佛門弟子，是求生佛國，準備將來由聲聞、菩薩，以至成佛，若求生天，便是走錯了路頭。

8.戒律究竟是小乘法，抑是大乘法？這要看發心，並不宜加以武斷的評定。在小乘佛法盛行的區域，戒律是普遍地被保持著，但在大乘佛法盛行的區域，也是一樣，中國的僧伽，向來是注重戒律的。有五點理由，證明戒律是能通大乘，而不是小乘所獨有：第一、五部律雖屬小乘，然而梵網戒與瑜伽戒，則屬大乘菩薩戒。第二、唐終南山道宣律師，依法相中道教，以心法為戒體，立三聚凈戒，是為大乘通戒。第三、律列為大乘八宗之一。第四、三無漏學，以戒居首，定慧皆由戒所生。第五、釋尊臨涅槃時，囑後人以戒為師，戒行不毀，乃可證無上正道。大智律師評戒律說：「若約鈍根，通為世善，若論上智，俱作道基。」盡之矣。

9.佛能力極大，也極欲救度眾生，但不能度無緣之人，所謂無緣者：即不信佛法，不欲救度之人也。不信佛法，是無明深重，自障佛力，如人蒙在棉被內，日光雖烈，無法照入，今若皈三寶，念佛名，則如揭開棉被，陽光得到矣。

10.魔王性兇惡，何以會生天？這事楞嚴經里說過：「淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」可知魔王前生，亦是修禪修善的人，故能生天，只因不斷淫慾，嗔疑熾盛，故落魔道。若論佛魔消長的問題，當以心為主，妄念多，則魔強佛弱，正念多，則佛強魔弱。但至終局，一一眾生，皆降魔成佛，故魔氛雖猖獗於一時，佛道終圓成於最後，孰高孰低，於此可見。

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