[轉載]古詩講評《觀書有感》

06-11

整理者：陝西－柔指、北京-藍天、浙江-笑笑

我們今天講一首詩，大家先來預習一下：

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

先來回答這首詩是講什麼的？剛才特意沒有把這首詩的題目複製上來，我們重新來看：

《觀書有感》朱熹

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

詩的題目是《觀書有感》，這首詩是講觀書的，簡單地理解是講如何看書的。所以，剛才有媽媽講這是講水的、講風景的，那是沒有讀懂。我們今天就通過這個詩，來講如何讀書，也是屬於亂講一類。

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第一個問題，為什麼叫「觀書有感」，而不說「讀」書有感？我們在《作文，多大點事兒》這本書里，講到了讀書與看書的區別，而在這裡為什麼用「觀」？我們首先要明確一點，古人用詞是極為講究的，讀書就是讀書，觀書就是觀書。

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什麼叫「觀」呢？直接的意思就是仔細地看，諦視、諦，就是仔細，這是一個意思，但仔細不是說拿著放大鏡，鑽到書堆裡面去糾結文字。如果把仔細當成是咬文嚼字，那又錯了。所以這個「觀」，又有「縱觀」的意思，或者說是「廣博」的意思。換句話講，我們站在高處，一覽眾山小，這是觀的一個方面；但是站在高處，還要看得仔細，這又是觀的第二個方面。

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用杜甫的一句詩來講就是「盪胸生層雲，決眥入歸鳥」。怎麼講呢？一方面，看雲是觀，從大局看，但看大局的時候還要仔細，要把眼眶瞪裂一般。所以這裡有兩個對立面，不要以為眼觀全局、「盪胸生層雲」叫做觀，這只是觀的一個側面；也不要「決眥入歸鳥」、從小處入眼叫作觀，這也只是觀的另一個側面。既有大局的「覽」，又要有仔細的「瞪」，才能叫觀。

所以「縱覽群書」不是「觀」。有好多孩子就是屬於覽書。書覽了不少，但沒有仔細，沒有瞪眼，看多少書都沒用，這個理我們要明白。有的媽媽講，我的孩子看了不少書。喜歡看書，那也只是限於覽，是「盪胸生層雲」的覽。上到泰山，一覽眾山，上山看雲生雲滅，沒有瞪眼，就看不到鳥歸入林。所以說，看書還是要會看，若只講看書要廣博，或是看書要專精，都是片面的，會看書是要觀書。

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我們再從另一個角度來理解這個「觀」。有的朋友學過《心經》，其中有一句話叫：觀自在菩薩，照見五蘊皆空。這個「觀」就有更深的意思了，一「觀」就能「照見五蘊皆空」。簡單來講，就是一看就能看透一切，這個「觀」就非常了不起，是要有功夫的。觀，我們從這兩個方面就可以明白，這個觀書與看書、讀書都是不同的。

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下面我們來講「觀書有感」。這個「感」怎麼講？我們平常說感悟或者感應，「感」是外物在內心的一個反應，或者說「感」是外物與內心的一個關係。感人是因人而感，感動是因動而感，感情是因情而感。悟是感的果，應也是感的果。感是因，悟是果；感是因，應是果。比如我們求菩薩保佑，為什麼有的就來保佑了，有的就不來保佑？有的人進了寺廟，一燒香、一磕頭，菩薩全答應了，為什麼有的人燒多少香、磕多少頭也不管用？就在這個「感」字上。想想啊，這個感——你都打動不了自己，怎麼可能打動別人、打動菩薩？所以這個「感」，有時會有應，有時就不應。就是一句話：心誠則靈。

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我們講了半天又是感啊，又是悟啊，又是應啊，從文字意義上講，這個「感」就是要發自本性，是真心的，是心之所得。心是什麼？心就是真。大家想一下，若心裡想的東西是假的，能叫感嗎？把心裡想的假的東西講出來、表示出來，用《論語》的話來講，叫「巧言令色」。所以我們就講，感是真心的，真心的就是感。不是真心的感動不了別人，不是真心的不叫感。換句話來講，這個感就是真心所得，是真真切切的感悟，這也是作者的一片苦心。這首詩的通俗意思，就是作者在講：同志們啊，我跟大家講如何觀書，這可是我的真心所悟啊，不要辜負我的希望啊！

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剛才有多少媽媽在講這首詩是講山水的，是講風景的，真是讓朱熹好生失望啊！這回我們把這個題解了。

我們下面就來看詩的正文：半畝方塘一鑒開。先說文字意。「半畝」，不大，為什麼說不大呢？有句俗話叫：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。一般的人家還有三十畝地呢，這裡才半畝，真的不太大，對不？

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一鑒開，文字意上來講，就是像一面鏡子一樣，很清澈。這裡我們如果不解詩題的話，真的當作是半畝水塘了。我們知道這是讀書有感，所以要體會到這是「借物喻心」。這個「半畝」指的是什麼？是心。中國的漢字很有意思，如果用英語來講，這個心譯成HEART，多沒有意思。中國的漢字，音、形、意，心田、心扉、心胸。什麼叫扉？就是門框或是窗框。怎麼講呢，為什麼要用心田呢？簡單地說，心不能野，心不能放縱，心是要受到約束的。換句話來講，心只有充分的約束，才有充分的自由和逍遙。從大點的角度來講，就是法律與自由的關係，只有守法才有自由。如果不守法那就只能蹲在牢房，享受那一小點天地，半畝都不到。

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我們回到詩中來，剛才講到了「觀」，有「廣博」與「精深」兩個意思。但我們在生活中，心就不是半畝，說句玩笑話，叫胸肌發達，或者說是心肌發達。怎麼講呢？想著一夜之間掙幾千萬，想著半天之內升官發財，想著幾個時辰變個好兒子，這個心肌實在是太發達了。通常來講，人的心臟和拳頭大小差不多，但抱有幻想的人的心肌，有兩個、三個、四個拳頭那麼大。心肌發達，不是壞事，但相應的，還要有心機、心眼。心眼要有，心機要深，心眼要實。我們不是講嘛，細節才是魔鬼。什麼意思呢？正面來講，想快速發財，沒關係，但要一點一點落實啊！既要有廣大的心胸，也要一步一步地落實，對不？心思細了，透亮了，心胸才可以廣大，空有胸肌是不行的。所以說，心田先是半畝，沒錯的，半畝覺得大，四分之一畝，還覺得大，就八分之一畝，千萬不要大，一大就不務實，就好高騖遠。所以中國字很有意思，心要受約束，就要處下，就要示弱，就要退讓。所以「半畝之心」沒關係，但一定要「一鑒開」，要透亮、要清澈。心裡受到約束了，就透亮清澈了。一透亮、清澈了，就心底無「絲」天地寬了。這就是約束與自由的辯證。

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我們再看下一句：天光雲影共徘徊。就文字意上講，是寫的風景。意思是說這半畝水塘，因為跟鏡子一樣清澈，所以能映照反射著天光與雲影。但我們剛才講到了這「半畝」是心田，心田一透明了、清澈了，就天地同寬。我們還是用《心經》的話來解，觀自在菩薩，照見五蘊皆空。簡單來講，就是心底透明，一切空明，一切明了。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。這句話字面的意思是，這個渠道為什麼這麼清，這個半畝塘為什麼那麼清？回答是因為源頭的水是「活」的。字面的意思不難，大體就是這樣。那麼我們用心田來解的話，那意思是在問，心為什麼這樣清澈呢？回答是因為源頭有活水。我們在解題的時候說過，這是講「觀書有感」，所以這個源頭是指什麼？是指書。因為源頭在觀書，有營養，這心畝就——一鑒開，這就是個邏輯。

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明白了這個邏輯，再來講最後一句什麼叫源頭，什麼叫活水。我們先簡單地來介紹一下朱熹。他是繼孔子之後又一位具有世界影響的思想家、哲學家、教育家，是宋代理學的集大成者，是魏晉以來儒、佛、道的一個大思想家。所以這個源頭，不是簡單的源頭。我們先拋開源頭，先講什麼不是源頭。這些天講評作文，有些人說我們講得太深了，失去童趣了。我們要講，童話肯定不是源頭，雜誌不是源頭，漫畫不是源頭。什麼是源頭呢？經典是源頭。在《作文，多大點事兒》這本書里，我們提出了一個觀點：要讓孩子從經典里汲取作文的內功與營養。越是源頭的，越是接近於根部的，就越是有養分。

孔子曾經講「述而不作」,意思是只敢講述、複製前人的東西，自己不敢有所創作。所以孔子的一生，都是採集、編撰、修訂，沒敢說什麼發明創造。為什麼？這就是源頭的力量。我們在這裡還是寬泛地指去學習有營養的東西。具體什麼是源頭，仁者見仁，智者見智。但可以肯定地講，漫畫、外國童話，絕不是源頭。

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再講活水。《論語》中孔子說過一句話，叫「人能弘道，非道弘人」。什麼意思？剛才有媽媽講了，「活水」是書，「源頭」是書的內容，這只是說對了一半。書放在那裡，能成活水嗎？人民幣要是不消費，是人民紙，不消費當手紙都還覺得粗糙，只有消費的時候才叫人民幣。同樣的，書有了，源頭有了，就是要「觀書」，書是死的人是活的，人要把死書讀活就是活水，讀經典的書，觀經典的書，讀出自己的活來，於是才有了清渠。因為有了清渠，所以才心胸開闊——天光雲影共徘徊。我們反觀，有好多人讀了不少書，一講道理全明白，但是心裡是不是開朗，是不是一鑒開？不能做到一鑒開，不能做到清澈、透亮，學富一動車也不是活水啊！

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我們再來看《大學》中的一句話：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

「大學之道，在明明德」。「明明德」了，明了智了，就「近道矣」，這和「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊」道理是一樣的，讀書不能明性，最多算是一些知識的賣弄罷了。

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講評時間： 2011年11月28日晚上