一樣的月光，一樣的期待

又到中秋佳節，祝大家中秋快樂！附上咱們訂閱號中與中秋有關的文章鏈接，大家有興趣可以看一下！《紅樓夢》中的中秋節中秋夜宴——一個家族貌合神離的裂痕說起月，廣為大家傳誦的恐怕就是張若虛的《春江花月夜》了，其中的幾句令人吟誦不忘：江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。時間如流水，刀斬不斷。月光照臨下的望月人，年年有異，只有那一抺月色，亘古如斯。在中華浩瀚的典籍之中，抒寫明月寄懷的詩文燦若明珠，俯拾皆是。繼唐代張若虛的《春江花月夜》之後，宋代大詞人蘇軾的那首《水調歌頭·明月幾時有》，感人至深，也成了千古絕唱：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。以月之圓，期待人之圓，寄託了人世間最美好的願望。我國的傳統節日文化源遠流長，在長期的積澱中，形成了民族特有的共同的情愫。中秋節，月亮特別大，月色皎潔，由月圓想到人圓，想到萬事都如月亮一樣團團圓圓，美美滿滿。這樣的期待，不但在歲月的流變中，使得我們的傳統節日得以綿延，同時，滲透和記載在汗牛充棟的典籍中，成為我們中華民族的節日文化，質樸又典雅，充滿著詩意一樣的美。《紅樓夢》中寫了很多的民俗節日，中秋節當然也是其中之一。開篇第一回就寫到，窮書生賈雨村在葫蘆廟裡對月吟詩，寄託著他未來的期待：自顧風前影，誰堪月下儔？蟾光如有意，先照玉人樓。這是他對自己美好的愛情和婚姻的期待。接下來對月再口吟一聯：玉在匱中求善價，釵於奩內待時飛。對自己的人生抱負也寄託了美好的期待：希望將來有一天，自己能像一塊深藏於匱中的寶玉一樣，待時而飛。在中華傳統的文化里，「圓」有著特殊的含義，如圓滿、團圓。所謂「中秋」，顧名思義就是「秋節的中間」，農曆八月十五日，正是秋節的一半，一年四季分為春夏秋冬，秋節又有孟仲季，「仲秋」即「中秋」。秋天是成熟的季節，是收穫的季節，春種夏長秋成，農業生產，一年周流不斷。古代，春天祭祀土地神，叫「春祈」，其待土地神的庇護，五穀豐登；到了秋天收穫時，同樣祭祀土地神，以拜謝神的庇護，叫「秋報」。到了中秋節，家家戶戶祭拜土地神，以感恩土地神的庇護。所以有專家考證認為，中秋節的真正起源來自於古人「秋報」的謝拜。農業生產如此，世間萬事也是如此，人生的期待更是如此：期待著收成，期待著如月一樣的圓滿和團圓。中國古代科舉取人，有一個詞就是「秋闈」，它是秋天舉行考試的場院，特指科舉制度中的鄉試，因在秋天舉行，因此叫「秋闈」。「秋捷」就是秋試中式，後來「秋捷」一詞，演變成為成功的代稱。此例起於唐代，明清沿襲。我們對於「秋試」的起源難以考證，或許寓著秋天期待成功、收穫也未可知。中國古代世人的人生追求所認同的價值觀是：久旱逢甘露，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。這四樣東西，是人生中最美好的東西。因此，賈雨村窘居破廟，對月吟詩，他希望的火苗仍在燃燒，他所期待的是「洞房花燭夜，金榜題名時」，後來他都得到了。一是娶了嬌杏，生了兒子；二是中了進士，儘管中途仕途有點坎坷，但得到賈家賈政的幫助後，一路扶搖直上，做到了軍機大司馬，實現了他的「蟾光如有意，先照玉人樓」和「玉在匱中求善價，釵於奩內待時飛」的願望。賈雨村是中國古代知識分子的典型，他的命運正是古代知識分子的縮影，期待著人生的希望如月一樣團圓和成功。這也是千古世人所共有的期盼。第二次寫到月亮的是第四十八回中，香菱進入大觀園後，拜黛玉為師學詩，寫了三首與月有關的詩，尤其第三首寫得最好：精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠簔江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應借問，緣何不使永團圓？「博得嫦娥應借問，緣何不使永團圓？」這一問，問出了千古以來世人所共同期待團圓之情的同時，更是切合香菱的身世。香菱本名英蓮，是甄士隱之女，卻落入了薛家做了薛蟠的侍妾。她連自己的家鄉都不知道在哪裡，更不知道父母是誰，最後被夏金桂活活折磨至死。然而，即使這樣，她還借月抒懷，對自己未來的期待，不停地扣問：「博得嫦娥應借問，緣何不使永團圓？」追求團圓，是世人共同的願望，儘管像蘇軾所說的「此事古難全」，但「但願人長久，千里共嬋娟」，即使這願望有時像遠掛在空中的明月一樣遙遠，但它總是激勵著世人對美好事物的追求。據說，在齊國時，齊國醜女無鹽，小時候她曾虔誠地拜月，期待著自己貌美出眾，品德超常。在一個八月十五的晚上，她祭月時，天子在月光下看到了她，覺得她貌美出眾，後來冊立她為皇后，據說這也是中秋節拜月的由來。古代少女拜月，祈願自己「貌似嫦娥，面如皓月」，以祈得到美好的未來。當然，這只是傳說，但它寄託著人們對美好東西的嚮往和追求。就像香菱一樣，即使心中充滿著苦難，但同樣也期待自己的願望能像中秋的月一樣圓。自古至今，真是：一樣的月光，一樣的期待。《紅樓夢》是世情小說，曹雪芹為我們展現了豐富的民俗活動，同時也為敘事寫人服務。第七十五回寫到賈珍給賈母送西瓜和月餅，這都是中秋節的習俗在小說中的反映。中秋節的習俗除了賞月吃月餅外，還有燃燈、觀潮、猜謎、賞桂、玩花燈等等。賈珍帶著妻妾等眾人，煮豬烹羊及備其他果品，「開懷賞月作樂」，那月夜真是：「風清月朗，上下如銀。」然後：佩鳳吹簫，文化唱曲，喉清噪嫩，真令人魄醉魂飛。寥寥幾筆，把中秋夜賞月的快樂場面，寫得生動如畫，身臨其境。這都是中秋節傳統的娛樂習俗在小說中的再現。

接下來，寫賈母與賈赦、賈政、賈珍等賈家上下一起賞月，擊鼓傳花、吃酒行令、說笑話和吟詩，把賈家一家上下其樂融融的天倫之情寫盡了。其中賈寶玉、賈環和賈蘭叔侄三人吟詩，賈環之詩，據賈赦看來，是一個好兆頭，這都是中秋節期待美好未來的表現。還是賈赦說得好：以後就這樣做去，方是咱們的口氣，將來這世襲的前程，定跑不了你襲呢。過中秋節，討個好兆頭，寫首詩得個「佳讖」，月光之下的期待，是這樣的美好。中秋夜有賞月和賞桂的習俗。中秋月最圓，而秋天的桂花也更香。第七十六回對賞月和賞桂，寫得尤為詳盡和生動，細品又令人動容。這回中寫到賈母興頭未盡，雅韻悠遠，如月光一樣，清徹透明。那一縷縷笛聲，由遠至近，悠揚地傳來，飄渺得若有若無，與桂花香一起，溶解在皎潔的月色之中，蝕人魂魄：今日得母子團圓，自比往年有趣。往年娘兒們雖多，終不似今年自己的骨肉齊全的好。擺上月餅、西瓜、果品等賞月的節俗物品，大家「團團圍繞」，「令丫頭、媳婦們也都團團圍坐賞月」，「團團」總是取如月團圓美滿之意。然後，賞月賞桂又聞笛：這裡賈母仍帶眾人賞了一回桂花，又入席換暖酒來。正說著閑話，猛不防只聽那壁廂桂花樹下嗚嗚咽咽，悠悠揚揚，吹出笛聲來。趁著這明月清風，天空地凈，真令人煩心頓解，萬慮齊除，都肅然危坐，默相賞聽。月色皎潔，桂花淡香，笛聲悠揚，清風明月，人卻是萬慮濟消。那場面，情景交融，人與物兩忘。賈母的高雅如月下桂花一樣淡雅。曹雪芹真是寫賞月的高手，寫月更是寫人，寫人更是寫情。儘管這時的賈府如月之將闌，但賈母等賈家人，何嘗不是借賞月以期待：願家族的興盛如年年的月光，明亮無窮無盡，子孫繁衍，「但願人長久，千里共嬋娟」。賈母是見過風浪的人，她德高望重，她處變不驚，她仁慈悲憫，她寬容大度，但她的另一面卻是賈家人難以看得清的：即是在歡娛的背後，她無時不為這個家族的興衰在處安思危。月光下，她在平靜的背後，在內心的深處，應是對圓滿的期待，期待著這個家族的未來，如今夜的月亮一樣圓，一樣大……。寫到這裡，使我想起了美國民俗學家阿蘭.鄧迪斯說過的一句話：日常生活中，時間線性地流逝，而節日就像這條直線上的刻度，有了度量，生活才有意義。生活的意義不單是在於有「刻度」的常情中把握，更是在常情中把握「非常」之變。每個人或許都曾經充滿著滄桑和苦難，但對美好的事物的期待總是使我們不斷地向前。在忙碌中，學會時不時抬起頭仰望頭頂上的明月。「月有陰晴圓缺」，這是常情，但有了美好的期待，路還在繼續。我們常說「圓滿」，又說「完全」。像月亮一樣又「圓」又「滿」，這是願望；又「完」又「全」，像月一樣沒有「虧」和「缺」。但是，世事又會像蘇軾所說的「此事古難全」那樣。在這樣的大哲學中，這就需要我們有跛足道人《好了歌》中所說的「好」與「了」。只有能夠智慧地對「好」與「了」，有一個恰到好處的度的把握，才能得到像中秋月一樣的「圓」與「滿」和「完」與「全」。而這樣的智慧，正如第七十六回妙玉的續詩所說：「歧熟焉忘徑，泉知不問源。」心如月光一樣的皎潔，就不會「忘徑」，也不用去「問源」了。張若虛的「人生代代無窮已，江月年年望相似。」蘇軾的「此事古難全」，跛足道人的「好」與「了」，阿蘭.鄧迪斯所說的「刻度」，全是月亮帶給我們的思考和智慧。但不管時光的刻度是如何不斷地加深，我們的期待總是不變的。賈雨村的月光、香菱的月光和賈母的月光，都是一樣的，他們在月光下的中秋夜，期待也都是一樣的，都是期待美好的心愿，如月亮一樣團圓美滿……紅樓中的人物是這樣，我們現實生活中的人也是這樣，這是千古世情。一樣的月光，一樣的期待，期待如月一樣的圓滿……2016年9月14日下午急就於痴紅軒推薦訂閱號：
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