女權主義之諸派系

女權主義之諸派系

後現代女權主義始於上個世紀60-80年代，她的產生大概和兩個因素有關，一是，由於60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單親母親，問題兒童和艾滋病流行，於是人們反思：社會值不值得為性解放和女權主義付出那麼大的代價？另一個因素是，80年代以後，越來越多的女人佔據了政府企業學校傳媒的領導地位，當了老闆，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：還會不會生蛋？於是，後現代的女權應運而生。

如果說第二代的「現代女權主義」重實踐，則第三代的「後現代女權主義」更重視超出女性範圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。

自由解放的女權主義

自由解放的女權主義的主旨是建立社會公正，爭取性屬間的機會平等，實行家庭自治，獲得女性的生存和發展的自由。而要做到這一點，需要最終走出性屬，超越社會性別差別，通過人道主義的公正而獲得新的解放。

激進的女權主義

激進的女權主義看到，社會的不平等造成了性別階級和性別階級間的不平等。正是男性家長制（父權制/男權制，男性沙文主義）壓迫著女性：那是一個被權力，支配，階級組織和競爭等特性規定的系統——一個不可能是改革的系統，但僅僅是一個枯枝敗根的系統而已。而它卻不僅使得家長制統治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經濟結構；而且也是社會的和文化的組織機構。(尤其家庭，教堂和學院)。但是激進的女權主義希望通過對社會造成的性屬差異和對立的超越，實現「性別的對話」。到要達到這一步，還需要對父權制和由此產生的對女性的壓迫和分離的權力進行各種揭露、鬥爭和抗爭。

文化的女權主義

文化的女權主義強調對性屬平等，以及對人的關懷，而且這種關懷是獨特的和對每個個體的個性的；認為，通過自然（生態），或者通過教育（社會化），或者通過某種自然與教育的合併，男性和女性已經形成了不同的價值體系。按照這種觀點，女性更注重創造和保持同他人的熱烈的、親密的和關懷的關係，而男性則對肯定他們個人、控制他們自己的和他人的命運更感興趣。因此，文化的女權主義者反對把她們所理解的看作是對政治權力、團體地位和醫療專門技術的一種男性的追求。文化的女權主義有一種「成熟的視野」希望把在更進步的每個個人的利益基礎上的競爭的組織關係，轉變成基於達到一個共同目標之上的合作的組織關係。大多數的文化的女權主義不停地捫心自問，直到男女性屬平等真正實現了：有沒有；1，實現了一種人的關懷；2，號召這種關懷的獨一無二的和特殊的個體；3，由於社會性屬的原因，在一種角色里，不被一個人所產生，因為一種性屬從事教育行為，另一種性屬從事工具主義的行為；4，被用關懷所回報，而不僅僅用看見一個由於炫耀和追求其他的計劃而被關心的人所滿足；5，在意識提高的實踐和交流的框架內發生。

馬克思主義與社會主義的女權主義

馬克思主義/社會主義的女權主義注重的是《女性：地位、階級或被壓迫的性別》等問題。這一馬克思主義女權主義理論的主要內容是從人類社會發展史的角度探求女性受壓迫的根本原因。根據馬克思主義經典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第一，生產資料私有制的出現。由於私有制出現，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是「女性的具有世界歷史意義的失敗」。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處於從屬地位。恩格斯根據人類學家摩爾根《古代社會》一書提供的成果，指出歷史上由對偶婚過渡而來的個體婚制即一夫一妻制只是對女性而不是對男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴守貞操，丈夫在家庭中居於統治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領。可見，「現代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上」。第三，女性體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現，女性被排除於社會生產之外，而只限於從事家庭的私人勞動。此時女性的家務勞作失去了往日公共的性質，成為家庭的奴僕。

後現代的女權主義

後現代女權主義和後女權主義的鬥爭方式是用女性的話語創建女性文化，爭取和掌握女性的話語權，在女性的話語實踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現男性的優越和女性的卑下的對子，如：積極/消極；太陽/月亮；文明/自然；白晝/黑夜；思想總是被對立面所影響；言說/寫作；高/低；被雙重的、統治地位的觀點所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎的二元對立——男性/女性中都能發現它們的啟示——男性總是和那些積極的、文明的、光明的、高貴的或者通常是樂觀的聯繫，而女性卻總是同那些消極的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀的相聯繫。而且男性/女性二分的第一個術語就是從第二個術語分離或者背離出來的。男性是自私的，女性是他的另一面。這樣女性就在他的術語中存在於男性的世界裡。對於男性來說，女性是他的影子，或者她是「不能思考的」，「沒有思想的」。

生態環境保護的女權主義

態環保的女權主義是承擔全球化問題解決和治理的重要任務的派別，生態環保的女權主義者們宣揚自然和文化之間的互動性。他們看到了生物的（動物的）世界與社會（人類的）世界的分離、男性和女性之間的分裂、以及女性同自然、再生產、材料、他物的跨文化聯繫、還有男性同文化、生產、形式、自我中心的跨文化的聯繫，這些是同一西方古老理念的所有部分，即過去常常把貶低和強姦自然和女性認為是正當或合理的理念。因此，《生態環境保護的女權主義：權力與承諾》文中，作者希望改變這種對自然和對女性的千百年來的錯誤觀念和陋習。消除無視自然和女性的權力的言行，廢止自然主義和性別歧視主義。

走向多元合金文化的女權主義

從全球化和平與發展的趨勢來看，女權主義正是強調文化的多元性與和諧共處的，在此基礎上，打造一個全新的多元合金的嶄新文化形態，這不僅表現了女性的文化創造力，不僅為女性的發展創造理論和組織形態，而且為整體人類的發展及其前景的有機把握。因為，在父權制和男性統治的理念中，往往是單一的思維用以維護單一的性別統治，而且往往採用戰爭和暴力等極端的危害人類的方式解決問題。相反，女權主義採用女性的話語權力和話語方式，融合各種文化成果，用和平的與會談的方式，凝聚各種創造成果和各種創造力量，帶來了女性發展和人類發展的新的前景。在《我們給你打造一個理論！女權主義理論、對文化帝國主義和「女性聲音」的要求》中，就清楚地說明了這一點。同時還指出，有人把女性的話語當作文化的帝國主義，是錯誤的和別有用心的。而《姐妹關係：女性政治聯盟》，表現了女性的新的組合方式，正如當年社會解放時期，男性們的「兄弟會」一樣，在西方出現了「姐妹會」，成為女性的新聯盟和女性的精神家園。

走向性屬融容的女權主義

對於女權主義運動的態度，男性往往認為是半邊天的事情，漠不關心。實際上，在女權主義運動中的男性擔負的責任十分重大，一方面，支持女性反抗壓迫和歧視的鬥爭，這是社會人道主義公正的對愚昧和邪惡勢力的鬥爭，另方面，是整個人類發展的主要的和基本的社會運動，不能投身到這場鬥爭之中的人們，往往是落後的或拉後腿的，是有愧於社會文明進步的和有愧於自己人生的。同時，女權主義理論和實踐奮鬥的目標，不是採用男權統治的方式為了突出女性單一的性別，剝奪男性權力或把男性打翻並且踩在腳下的，相反，會採用女性話語的方式/女性方式，超越男女性別的對立，實現男女合作和性屬融容的局面，給人類未來的發展以合作的、和平的與和諧的方式；實現全人類的各種文化之間和各國之間的合作與和平發展。