上士道07-學習持戒

第二屍羅波羅蜜多分五：^一屍羅自性，^二趣入修習屍羅方便，^三屍羅差別，^四修屍羅時應如何行，^五此等攝義。　　今初

「第二屍羅波羅蜜多分五：^一屍羅自性，^二趣入修習屍羅方便，^三屍羅差別」，有幾種戒？「^四修屍羅時應如何行」，修的時候該怎麽做？「^五此等攝義」，這些關於修方面的一些重要的意思。

這一篇屍羅在《瑜伽師地論》第四十二卷裡邊。在這個前面，《略論釋》一段文很好。

《略論釋》：「蓋前說中士，以出離心攝受，重在求解脫，故以別解脫戒爲主。此則上士，須以菩提心攝受，對於其他一切有情斷離能害之心，而以菩薩戒爲主。至於下士道，則以輕現世重後世爲主，故依業果取捨而行十善法戒，以求得暇滿人身。故顯教之三士道，皆以持戒輾轉增上，趣入地道而得佛果。密宗亦以戒爲主。總之，顯密皆不能離戒。」損害他指身語。其根本指意樂及種子。

前邊說的中士道，他也是求解脫，他的重點呢，出離心，重在求解脫，以別解脫戒爲主，也是講要持戒嘛。我們回顧一下，中士道講戒定慧的時候，說定慧後邊講，戒講了很多。它這個講戒，重在解脫三界，是出離心，沒有提菩提心。這裡呢，我們說的上士道，以菩提心來攝受戒，不是出離心攝受的。對一切有情，要斷離能害之心，對一切有情，損害他的心要斷掉。中士道，別解脫的爲主；上士道，以菩薩戒爲主；下士道，他是要重後世，放棄現世的享受，追求後世的增上生，它這個呢，是依業果的取捨、以十善法戒爲主，得到暇滿的身體。

所以說三士道，都是以戒爲主，輾轉增上，趣入地道，最後證佛果。但是他的層次有差別，就是說下士道以十善法戒爲主，趣的是暇滿人身、增上生。中士道以別解脫戒爲主，目的是出離三界解脫。上士道以菩薩戒爲主，目的是攝受一切有情，對他們斷除一切損害的心，目的是成佛，度衆生。三士道雖然目的不一樣，持的戒也不一樣，但是都是重視戒，一樣的。戒都是重點。

從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是屍羅。

這裡說屍羅的自性，它的體是什麽？「從損害他」，能損害他，就是損害他，怎麽損害呢？身語：殺、盜、婬這是身；罵人、譏諷他、離間這是語。這些都能損害他的。這些身語的七支「及其根本」，根本就是心裡邊的貪瞋痴，貪瞋邪見是推動這個身語的。「令意厭舍」，對於身語意，都使它厭離，不要去做，那個斷除的心，斷除損害他的心，這就是屍羅，就是我們的所謂戒。

由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多，非由安立，諸外有情悉離損惱，爲滿屍羅波羅蜜多。

「由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多」，把這個能斷的心，修圓滿了，這個就叫屍羅波羅蜜多，到彼岸了。這個屍羅波羅蜜多並不是說把外面的有情都離開損害、損惱。因爲我們說不損惱他們，並不是說一切有情都離開損惱了，這個你的波羅蜜多才圓滿。那有情的受損惱的是無窮，永遠不會沒有的，那你波羅蜜多圓滿不了。就是說損害他的心，跟它的身語的事情斷掉了，那麽屍羅波羅蜜多就圓滿了。所以說並不是說，「非由安立，諸外有情悉離損惱」，並不是說安立一切外面的有情都離開損惱了，這是我的波羅蜜多圓滿了。

若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。

假使說不是這樣，要把一切有情都離開損惱，才算圓滿的話，不是能斷的心圓滿，不是布施屍羅波羅蜜多的話。那麽「現諸有情」，現實我們看到很多的有情，並沒有離開損惱。我們去看看菜場，每天要殺很多的動物，受損惱嘛，其它的不說了。那麽難道過去那麽多佛，不是波羅蜜多都沒有圓滿嗎？當然不會了。那麽他們不是波羅蜜多沒有圓滿，他們也沒有把那些有情，離開損惱的，到其它安全地方去，那麽等於是說有過失了？當然這不是的，並不是一切有情都離損惱叫圓滿，是能斷的心能圓滿了，就說圓滿。

是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。

所以說外面的一切有情，他的損惱離掉也好，不離也好，這些不去管它。自己相續上，自己身心裡邊有，有損他的心把它離掉，能夠斷除，修這個就是修所行屍羅，就是我們修這個屍羅，戒波羅蜜多，就是這個。把自己身上，有損害他的心把他離掉，把它斷掉，那麽這個心呢，就是受持戒行波羅蜜多。那麽這個話呢，也不是宗大師自己隨便說的。他就引《入行論》裡邊的話，第五卷的。

《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度。」

他說，我們說要使一切有情離開損惱，那麽我們說魚、蝦等等野獸，你把它趕到什麽地方去，可以安全呢，不遭人家殺呢？沒有這個地方。你跑到哪裡，人家殺到哪裡。除非凈土，沒有這些東西的，那麽就算了。他投生動物，畜生道的話，總是有它的果報，要殺的。那麽就是這樣子做，做不到的。「魚等有何處」？你把它趕到哪裡去呢，可以使它們不受殺害呢？沒有這個地方。「由得能斷心」，只要你自己持戒的人，能夠斷除殺害的心，這個能斷的心有了，這就叫屍羅波羅蜜多，重點就是這個。前面的話呢，以這個來引證。

戒雖有三，此約律儀屍羅增上，說爲斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。

「戒雖有三，此約律儀屍羅增上，說爲斷心」，我們說菩薩戒有三種：別解脫律儀、攝善法戒、饒益有情戒，三種。這三種裡邊呢，我們強調是說，這是律儀戒，別解脫裡邊的，以這個方面來說的，要斷除那些損害的心。其他的呢，是要饒益有情，跟那個斷……，不是這個事情。

「此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性」，這個能斷的心假使說，連等起，等起就是發動的心，同等地把它生起來的，就是把這個身語發動起來的那個心，以等起的方面來說的話，連等起方面一起說的話，那麽斷十個不善，就是斷十不善業，那麽有十個能斷心。這個十個不善的事情全部斷掉，十個能斷。假使說自性，真正損惱他的自性，心是不能損惱人家的，就是身口來損惱，殺、偷盜都是身口的事情嘛。就自性來說，斷七個不善，就是身三口四，七個，這是七個能斷，這是屬於身語業的。

《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。此以七種能斷爲相，無貪、無瞋、正見三法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。」

《入中論》也有這個話，《入中論》的離垢地，第二地。它說「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故」，這個解釋什麽叫戒？這個戒就是說「此由不忍諸煩惱故」，不要使這個煩惱生起來。犯戒的煩惱，不允許它生起來，不忍生煩惱。第二「不生惡故」，不因爲起了煩惱，就犯了戒，造一些罪，不生惡。「又由心中息憂悔火」，因爲你沒有做壞事，追悔的、犯罪的這個憂惱的火就不會生起來了，就息掉了。「清涼性故」，沒有犯戒的事情，也沒有煩惱的熱惱，那常得清涼（戒的本性就是清涼）。知安樂，「安樂因」，這個戒是一切安樂的因，一切安樂都是持戒而造的。「爲諸善士所習近故」，一切善士都這樣子做的。這個是戒，戒的意思。「名爲屍羅」，這就叫戒。

「此以七種能斷爲相，無貪無瞋正見三法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道」，這個戒的體相是什麽呢？七種能斷是它的體相。那就是前面的說身語的七支不犯，能夠斷除那些犯戒的事情，不殺不盜不婬。身口七支能夠斷除，不犯戒，這是它的相。那麽無貪、無瞋、正見三個是意業，是它的等起。這個發起身口七支的，就是心裡邊這個貪瞋痴，你把貪瞋痴斷掉――貪瞋邪見斷了，就是無貪、無瞋、正見，能夠斷除這些造惡的等起的心的。「故具等起屍羅增上說十業道」，所以說把它的自性等起一起算的話，一共是十個。斷除十個惡業道的十個善業道，就是它的戒的體。那麽這是說，自性說身口七支，連它等起的法來說，身口意三個一起算十個。這十個，就是斷除十惡業道的十個白的業道。

這是在《入中論》裡邊第二個地、離垢地的情況，就講到戒的問題。

第二趣入修習屍羅方便者。

我們要修戒，這個有什麽方便呢？有什麽善巧方便呢？

如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙庄，應修其義。

那麽你發心要受菩薩戒的時候，那就是自己發願，要使一切有情都能夠得到佛的戒，作他的莊嚴。那麽戒是莊嚴，世間上莊嚴就是用戴花，戴什麽金手飾等等，我們真正的莊嚴呢，持戒。持戒是最莊嚴的，大家都歡喜的。使一切有情都能夠得到佛的戒的作殊勝的莊嚴。那麽一個這個意思呢，好好要修，要這個樣子地多多想，發心就是這樣子的。

此復自須先生清凈戒力，以自未能清凈屍羅及有虧損當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。

你要安立一切有情，使得到佛的屍羅莊嚴的話，你自己先要持戒清凈。自己要有清凈的戒律，要生起來。自己還沒有清凈的戒，甚至於虧損、犯了的，還要墮惡趣去的。你怎麽利他呢？自己自利也辦不到嘛。自利都沒有辦到，等於說你自己不會游水，人家在水裡叫喊「救命」，你自己不會游，你跳下去了，你自己都先淹死了，救人家根本沒有希望。這個自利都辦不到，自己自身難保了，怎麽救人呢？

故勤利他，當愛屍羅不應緩慢，必須力勵守護防範。

所以說你想利他的話，你必定自己把戒要守好，愛護不要緩慢。就是說不要馬馬虎虎，今天拖明天，明天拖後天，這輩子拖下輩子。緩慢的心不要有，要勵力，要努力地守護那些戒，防範，不要犯。

《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善凈自屍羅，發起清凈屍羅力。」

這個引證一部論，《攝波羅蜜多論》。它說你要受了佛的戒的莊嚴，戒是最莊嚴的，這個後面都要講。那麽你要想怎麽做，要勤修一切，爲了衆生的利益，好好地修的話，你先要自己把自己的戒要清凈地守好。「發起清凈屍羅力」，把清凈的戒的力量發揮出來。那麽你才可以說，安立一切有情於佛的戒莊嚴，才能夠利益一切有情。自己要把戒做好。

又云：「毀戒無能辦自利，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢非應理。」

這部論又說，「毀戒」，假使說你戒不好好守，有所毀犯的話，那麽自利也辦不到，現世受很多的苦惱，當來呢，還要墮惡趣。自利還做不到，「豈有勢力而利他」？哪有什麽力量來利他呢？所以說我們要勸那些，「善修利他」，你真正想要利他的人呢，勸你對戒呢，不要緩慢，對戒緩慢是不合道理的。你要利他的話，一定要自己精勤地持戒，然後才能說利他。

如是能令屍羅清凈，依賴於諸進止之處，如制行持。

你要使戒清凈的話，那要靠什麽呢？「依賴於諸進止之處」，什麽時候該做，什麽事情該止，不要做。就是說該做的，該不做的，要搞清楚，如法去做。「如制行持」，根據佛的制，佛怎麽制的？佛叫你這個不要做的就不做，佛叫你這個要做的就做。以佛制所制的來行持、來做，這樣子可以屍羅清凈了。

又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。

那麽這個行持，「又此隨逐猛利」，這個行持依靠什麽？依靠這個猛利、堅固地要守護戒的心，才能行持。猛利的堅固的守護的心都沒有，你如法的行持就做不到的。你要生起這個堅固猛利的守護心，「故當久修」，要長時地去修，不維護過失，不好好守護戒的過失，跟那個如法守護的勝利。這樣一個過失，一個勝利好好地去修。那麽你知道過失，是不護，那就好好護了。你知道護之後有什麽好處，那就拚命地做。「而令發起欲護之心」，要保護守持不犯的這個心把它生起來，那麽這是根本。有了這個心才能防護，那些該做，那些不做。

初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」

「初者如前論雲」，那麽第一個，不護別解脫戒有什麽過失，這個根據前面的論就是說。「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷」，這個犯戒不好好守護的話，你要看到將來的後果，是很猛利的極大的怖畏。墮惡趣呢，很難受的。所以說呢，那些可斷的、就是那些小的過失，雖然小也要斷，因爲小的過失可以感得很大的果報，苦果。所以說不要因爲這個戒很小，就忽略了不去管它。就是可斷的那些過失，即使很小也把它斷掉，因爲它能感猛利的大怖畏。所以說這是不護的過失。

謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。

看到犯戒的過失、過患，要墮惡趣了，生起極大的怖畏心。所以哪怕小小的罪，都要斷除，不要去犯。犯了之後馬上懺悔。

屍羅障品其粗顯者，謂十不善，所有過患，如前已說當思惟之。

犯了屍羅的最粗顯的就是前面這十不善，十不善業道了。那個裡邊講了很多了，前面講過的，那麽它將來感什麽果，什麽果都有了。這個要好好地思惟。就是說不守護戒，最粗的就是十惡業道。這十惡業道的過患，前面講得很多了，那麽好好思惟。微細的呢，當然果報還是很大，這裡也說了。即使小的過失，也得要斷。

其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者，即前論云：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」

那麽守護有什麽好處呢？「其勝利者前亦略說」，前面在中士道的時候，也講過了。「吉祥勇猛所說者，即前論雲」，這是馬鳴菩薩，就是前面他說的，就是前面那個論。「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生」，他說感的果報，天上的那些物資、人間的財富、妙樂、妙味，殊勝的五欲之樂、殊勝的美味、天上的那些盛事、那些好的事情，這些一切由戒而生，這是沒什麽稀奇的。「當觀佛法皆此生」，我們說無上正等菩提，最殊勝的佛法也從戒而生的。那麽這些人天的那些果報由從戒生，這有什麽稀奇呢？沒什麽稀奇。人天果報不足爲奇，無上的佛果尚且從戒而生，那麽人天一些好的果報有什麽稀奇呢？當然，戒能生出來。

又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得凈妙智。

那麽有什麽好處呢？你持戒之後，依了這個戒，能令你的相續，就是我們的身體，「輾轉勝進」，一輩子一輩子上升。可以跟那些大菩薩――有大悲體性者，共同一起受戒、一起持戒，與他們爲伴侶。「永斷一切惡行種子」，最後得「凈妙智」――成佛。所以說你持戒的話，我們就可以輾轉上升了，跟大菩薩共同相處，共同守戒，乃至最後惡性種子斷掉了――成佛。

余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非爲端嚴。屍羅庄飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故爲第一莊嚴之具。

那麽莊嚴，我們所戴的那些莊嚴品。一般世間的莊嚴品，都是年輕人戴的。一個太老的，一個老婆婆，她戴了很多的莊嚴品，首飾戴滿了，臉上胭脂了，眼睛眉毛畫起，口紅擦起，人家看了之後：「老妖怪。」不但不說你好看，還看的你很可恥。太小的小孩子，這個七八歲的，你把他用大人的莊嚴做起來，你不天真了？我就看到一個畫冊裡邊，搞什麽慶祝大會，有些幼兒園的學生，也是擦了口紅，畫了眼睛眉毛了，看起來很不自然，照片照了很不自然。一個小孩子本來很天真，畫的死板板的。還有這個少數民族，他們戴的纓絡，那是頭上戴的這些珍珠寶貝，重得很，重得來頭都抬不起來。一個小孩子把他戴上去的話，他頭都掛下來了，一點也不莊嚴。所以說這個莊嚴品呢，只是適合於一般的青年。如果太老了，或者太小了，戴了這些呢，人家譏笑。老太婆戴莊嚴，那麽大家笑；小孩子戴也不像話，成了譏笑處。不但是不莊嚴，還要譏笑。「非爲端嚴」，一點也不端嚴。

但是屍羅的莊嚴呢，不管你老幼中年，「任誰具足皆生歡喜，故爲第一莊嚴之具」。但是屍羅這個莊嚴，持戒的，管你年輕的、年小的、乃至老的，沒有人說閑話的。老人持戒好，不會說：「哎呀，這麽老還持戒？」不會說的。老人持戒對嘛。哪怕小孩子他持戒很清凈，人家也讚歎：「那麽小，他能這樣清凈的持戒。」都歡喜。沒有說你太老就不要了持戒了，太小了不能持戒了，沒有這個話。所以說這個莊嚴，屍羅的莊嚴呢，沒有時間性的，老幼中都是好的，人家看了都生歡喜心，不會譏嫌。那麽世間莊嚴，就不行了。太老太小的，不但不莊嚴，而且成譏笑處。譏笑什麽？譏笑你這麽大年紀了，還要打扮那麽漂亮干什麽呀？就是說你心不好。

諸餘香者，能薰順風，非薰逆風，是有方限，戒名稱香，薰一切方。

世間上的香，「余香」就是除了戒以外的香。「能薰順風」，順風來了香就是吹過去了。逆風不行了，如果你站在香的旁邊。風是朝這邊吹的，你站在這裡，一點也聞不到，哪怕很近也聞不到的。「有方限」，方向有限制，把你限制掉了。順了風的方向是吹到了，聞到了；逆風的方向呢，就聞不到了。那麽這個戒的香，不管你順風逆風，到處大家，好的名氣大家讚歎，這個沒有順風逆風之分的。那麽這是說超過一切的香。

能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。

有些除炎熱的檀香等等，就是世間里的名香，這些塗香呢，出家人不能塗。有人就問有一種東西，塗在身上能避蚤子的，但是有香味能不能用？如果香味確實很濃的就不能用，出家人不能用香味的東西。但是戒的這個塗香呢，那就是能除煩惱。這個塗香不是除蟲，除煩惱的炎熱。世間的炎熱，一些清涼的香能塗，塗上去就能夠除掉了。而煩惱的炎熱呢，這個要塗戒了，才能夠除掉。而這個香呢，出家人用這個塗香呢，「隨順無違」，毫無顧忌，你儘管塗好了，沒問題。出家人可以塗的，那麽塗得越多越好。所以說這個以塗香來比喻呢，這個戒的塗香呢，出家人沒有限制，可以用。

雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。

同樣子是出家人，「具戒財」，戒是七聖財之一嘛，假使你具足戒的，很清凈的。「勝出餘人」，其他的人就不如你了。所以同樣子出家的，就看你戒持的好不好？如果持戒的，大家都恭敬。不持戒的，那就不要怪人家，怪你自己爲什麽不持戒。人家就看不起了，說個老實話。這個開會的時候，一些幹部經常要批評哪些出家人，戒律不好，那些做的事情甚至於違法的。這個大家都要說的，你做的事情不對嘛，你不要去怪人家了，說出家人過失。過失是你自己造出來的，要把人家口封了不準說。那是持戒的人當然不說了，其他的人，他也不持戒，他怎麽不說呢？他就要說。

即前論云：「屍羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清凈勝智以爲性，離過第一莊嚴具。徧薰三界悅意香，塗香不違出家衆，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。」

這是總結前面的話，屍羅能夠得到最勝的道，能成佛嘛。「與諸悲性平等修」，但是修的時候，要以悲心同時修。還要「清凈勝智」，這個戒它本身要有智慧的。沒有智慧，那是戒禁取。清凈的殊勝智慧是它的體性。持戒就是悲心，不損惱他嘛。我們說學《俱舍》的時候，說律藏是從悲心裡流露出來的。是不損惱衆生的，是悲心，持戒。「離過第一莊嚴具」，這個持了戒之後，離開一切過失，那就是一切最殊勝的莊嚴具。我們說莊嚴具嘛，就是要使人端嚴。端嚴沒有過失了。臉上爲什麽要東畫西畫的呢？就是說假使有的人眼睛長得不好，他就畫一畫使他眼睛好看，沒有過失。眉毛長的不好，畫一畫，使他眉毛沒有過失。這些都是勉強的，而持戒之後呢，一切犯戒的過失都沒有了，那是真正的最莊嚴的具，就是持戒，「離過第一莊嚴具」。

「遍薰三界悅意香」，其他的香順風吹到，逆風吹不到了。戒的香呢，「遍薰三界」，沒有方向的限制。聞到之後都悅意，心裡很高興。「塗香不違出家衆」，其它塗的香在家人塗，出家人香味不能塗，而這個持戒的塗香，出家人同樣可以用。「行相雖同若具戒」，雖然都是一樣的出家人，但是你具戒的是「人中最超勝」的。

又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬，非爲親屬，先未利彼，初本無識，然諸衆生自然慈愛，足跡之塵亦爲天人恭敬頂戴，得者持去供爲福田，此諸勝利悉由戒生。

戒還有什麽好處呢？它說你沒有「虛贊邪語」，沒有說這些自贊毀他的那些假話。邪語，邪命的話。也沒有下很多的功夫去積聚財物。而「所須資財」呢，「任運而得」。有的人他爲了得到財呢，邪語呵，說一些邪命的話，或者是讚歎自己虛枉的不實地讚歎自己，或者自己去干，親自干去積集財物。而持戒的人不需要讚歎自己，也不需要說邪命的話。也不要自己努力去積集資財，你要什麽自然就來了，任運而得。

「不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬」，我們說世界上的人，你要用暴業，就說要有一種強的力量壓制他，使他怖畏。然後呢，對你産生恭敬，否則他就看你不起。但是持戒的人，不需要暴業，不需要一種強力的，使人家怖畏。而衆生自然對你非常恭敬。

「非爲親屬」，他也不是你的親屬，他過去你沒對他有什麽好處，甚至於你也認不到的人。但是這些人，對持戒的人，自然對你很好，慈愛，對你是非常愛護，不起噁心。我們說親屬，或者受你好處的，或者是老朋友，對你好嘛。現在那些既不是親屬，我也沒給他好處，甚至於認不到的人，他自然對你非常慈愛，那你持戒嘛，就會感這個果。哪怕你走路，走路的腳下踩的灰塵，天人拿去恭敬頂禮。「得者持去供爲福田」，當福田一樣去供養。這些勝利都是戒而生的，因爲戒的殊勝很多。

這裡我們經常講的，降龍羅漢。某個地方一個惡龍，它很厲害，擾亂那些老百姓。很多的羅漢去降伏它，你使神通，它也有神通，它就不走。那麽最後這個地方，災害太大了，沒有辦法，請佛了。怎麽辦呢？佛陀就說：「根支具長者。」就是說：「你去降好了。」大家很奇怪，這個根枝具長者既沒有神通，又不能說法。那麽佛說他能降，這個長老、這個尊者呢，他是對佛毫無懷疑，佛說我能降，我就能降。他就去了。去了之後，遠遠地看見那個龍在吐火，他就打招呼了。他說：「賢者，你好去了。」這麽一句話，人家以爲龍要跟他鬥了。結果龍尾巴一搖走了，就不來了。那人家很奇怪了，爲什麽？根支具，佛制的戒，根本的、支末的、小小的都不犯的，制了之後就不犯的，威力。戒的威力就那麽大。

即前論云：「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。」

「即前論雲，未曾出言未力集，能攝所須諸資具」，這是總結前面的，你沒有說那些虛誑的話，也沒有努力去積累資財，但是你所需要的時候，任運就來了。「無怖世人悉敬禮」，你沒有強大的暴力去壓制他，使他恐怖，而世間上的人，對你都非常恭敬、頂禮。「無功未集得自在」，沒有下功夫，也沒有積集起這些東西，你可以得到自在，需要的都會來。「非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫」，他既不是你親屬，也沒有利益過他，也沒有給他做過一件除害的好事，甚至於從來不相識的那些人，都禮敬持戒殊勝的人――勝士夫。「足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種」，你持戒的人，腳所踩過的塵土也是吉祥的。那麽天人呢，把它頂戴，拿去禮拜供養。所以說持戒的人，是最殊勝的種性。

如是智者善爲思惟，功德過失應善守護。

所以說有智慧的，把這些持戒的功德、不持的過失好好地思惟，那你應當好好的守戒。

即如此論云：「菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞。」

菩薩應好好地守護他的戒，不要耽著自己的快樂，享受五欲，而把戒破壞掉，千萬不要這麽做。

又云：「得自在故恆受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。」

又是這部論，它說：「得自在故」，持戒的人得清涼、自在、安樂，這個前面說過的。不被煩惱所轉，他得自在。這樣子的人經常得清涼、安樂。這個智者所讚歎的，護戒的妙莊嚴，護戒是最殊勝的莊嚴。「智贊」，有智慧的人都讚歎的。「圓滿具足諸學處」，你把這個戒――學處能夠圓滿具足。這樣子的人，「極圓無慢依屍羅」。「極圓」，做得極好，但是沒有慢心。有的人能夠持戒了，要起我慢心。他要持得再好，不要起慢心。這樣子以清凈的屍羅去做，這樣子做是最殊勝的。

又護屍羅非唯爲自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當爲安立一切有情於妙屍羅。

這個我們持戒，不是爲了自己要消惡道，我們說下士道，不要受惡趣，我們就持戒嘛。但是我們這裡上士道，就是要提高。我們持戒不要是爲了自己，怕到惡道去；也不是說增上生得人天的福報，還是爲自己吧。我們怎麽？「安立一切有情於妙屍羅」，要使一切有情，都受佛的戒。

即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於凈戒，爲利世故修屍羅，說爲屍羅到彼岸。」

爲了安立一切無邊世界的一切有情，都使他們持佛的凈戒，爲了利益一切衆生而修屍羅的，這個就叫屍羅波羅蜜多到彼岸。

「非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護凈屍羅，爲利世間而護戒。」

我們持戒前面說是正規的，爲了要成佛。這裡說不是怕惡道而持戒；也不是說將來希望做個國王而持戒；也不是爲了將來生了善趣，得一些人天的圓滿。就是我們現在發願，好好地受清凈的屍羅呢，爲了利益一切有情，而這樣子守戒的。那麽這是戒的功德利益，同時我們的目的都要搞清楚了。

第三戒差別分三：^一律儀戒，^二攝善法戒，^三饒益有情戒。　　今初

戒的差別，這個很快的。戒有幾種？一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒（這是菩薩戒，分三聚）。先說律儀戒：

《菩薩地》說，即是七衆別解脫戒。

菩薩戒裡邊的律儀戒呢，就是七衆別解脫戒。

故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。

所以說本來有別解脫戒的，你受菩薩戒的時候，在家的也好，出家的也好。那麽你受了的真正的別解脫戒：假使比丘，這就是比丘的戒；沙彌就是沙彌的戒；乃至居士，就五戒了，這是真正受的別解脫戒。

還有一種「共同能斷律儀」，這個下邊要說，共同能斷就是沒有受別解脫戒的，這個合攏來就是菩薩的律儀戒。哪些是共同能斷律儀呢？

若非堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫，斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。

我們說菩薩戒範圍廣嘛，有些天人、龍都能受菩薩戒，但是別解脫戒，天人、龍、非人不能受的，只有人可以受。人還要是男女，不能二根等等。假使不能受別解脫戒那些身，他受了菩薩戒，那菩薩戒有律儀戒嘛。他們受的律儀戒是什麽呢？就是共別解脫戒，就是共同能斷的律儀，不是真正別解脫律儀。

「斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒」，這個菩薩戒里的戒呢，就是有兩種，一種是真正的別解脫戒，一種是共同的能斷律儀。真正的別解脫戒呢，是佛制的，斷除性罪、遮罪，都要斷掉。共同的能斷的，這是斷性罪的，他佛制的戒沒有受。因爲這些天龍之類的，不能受別解脫戒的，遮罪是沒有的，只有性罪是有的。那麽他的菩薩的律儀戒呢，就是單指性罪的，斷性罪的。「隨其所應」，「斷除性罪及諸遮罪」，「隨其所應」有兩種，一種是佛制的，性罪遮罪都要除掉；一種是共同的只斷性罪的。「隨其所應」能斷的律儀：一種是真正別解脫戒；一種是共同能斷的律儀。這就是菩薩戒里的律儀戒，那就菩薩戒的律儀戒有兩種：一種是真正能受的；一種是不能受別解脫戒的，這是共同的律儀（正因爲他這個不能受）。

攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失，令倍增長。

「攝善法戒攝六度」，我們經常念的。就是攝六度的善法，沒有生的生起來，已經生的不要失掉。不但不失掉，還要成倍地增長。

饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。

以十一種有情的利義，「如其所應」，根據它每一條所說的，引發那些衆生的現在的、或者後世的義利。這個利義沒有罪的，就是善的。世間法給你的利益，那是有罪的（現在倒很好，將來要受報的，那就有罪），這是無罪的。

此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。

「此等廣如《戒品釋》中我已決擇」，宗大師在《戒品釋》裡邊講了很多，那麽你要去看。「定應於彼數數參閱」，那麽你要《戒品釋》里好好去看了，這裡就不多說了。這裡饒益有情十一種事呢，前面小字里有，那麽我們是念一道。哪十一種呢，這裡我們說，我們平時念的十二種，這裡十一種，它是開合的不同，裡邊的意思是一樣的。《廣論》的二百九十八頁里的小字，裡邊就是說菩薩的饒益有情戒有十一項。

(一)謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。(二)又諸菩薩，依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。(三)又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報。（報恩）(四)又諸菩薩，於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。（救護他離怖畏）(五)又諸菩薩，於諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解，令離愁憂。（那些碰了不好運氣的人，給他離、除憂）(六)又諸菩薩，於有匱乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。(七)又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法御衆。(八)又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。(九)又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。(十)又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處。(十一)又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。（這是以神通攝引）

這個跟我們十二個是相同的，但是開合有所不同。大家回去可以去比較一下。

今天時間到了。

上一次我們把施波羅蜜多講完了。戒波羅蜜多裡邊就是說，它的自性，自性就是說要舍離這個能斷的心。斷除自性來說，七支，加等起呢，就是加上意的三個，十個，那就是十善業道。斷除十惡業道的，這個就是它的體性。

它的差別又分三種：一種是律儀戒；一種攝善法戒；一種就是饒益有情戒。三聚凈戒。昨天我們講了律儀，大概地講了。我們現在還抄了一個筆記，昨天沒有念，也可以給大家再念一下。

我們說在《菩薩戒》的別解脫裡邊，假使能夠守護這個在家出家的律儀戒的，那就是他的菩薩戒的律儀戒，是真正的別解脫戒。還有一些，他不能受別解脫戒的，就是天、龍、非人之類的，他別解脫戒不能受，但是他菩薩戒裡邊的律儀戒呢，是共同的能斷律儀。那麽共同能斷律儀是怎麽的呢？上一次我們也講了一些，這裡補充一下：《菩薩戒品釋》，宗大師親自作的。很多的菩薩戒的問題呢，他因爲《菩薩戒品釋》講得很詳細了，也沒有仔細說了。那麽這個問題呢，我們把它引出來，作一個註解。

《菩薩戒品釋》卷一：「若是出傢具菩薩律，五衆隨一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律，二衆隨一別解脫戒爲律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七衆別解脫戒，非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》云：律儀戒者，謂護制罪七衆別解脫律儀，及護性罪，護十不善。初是真實別解脫戒，後者唯是共同七衆別解脫戒。《莊嚴密意論》亦云：其律儀戒，亦是遮戒，謂以七支能斷爲相，無貪無瞋正見三法，是彼發起。」

「若是出家具菩薩律，五衆隨一別解脫戒是律儀戒」，假使這個受菩薩戒的是出家人，那麽這個五衆裡邊，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，隨一個他所受的別解脫戒，就是律儀戒。假使是在家的，那麽近事男、近事女，就是他的菩薩戒的律儀戒。「二衆隨一別解脫戒爲律儀戒」，假使「例如天人」，「其身不堪受別解脫律儀」，就是說別解脫戒不能受的，天人、龍、非人之類。

那麽他說菩薩戒的時候，他這個律儀戒是屬哪一類的呢？就是「斷十不善，或斷身語七種不善」，總的連等起說，十個不善斷掉的。或者說不連等起的，他是身口七支的話，那麽十不善裡面把貪瞋邪見除掉，身三口四，這是他的律儀戒。「此七能斷，斷除性罪，共同七衆別解脫戒，非是真實別解脫戒」，他斷的十不善裡邊的十個或者七個，那麽斷除的性罪。我們前面說的，有性罪、有遮罪。那麽不能受別解脫戒的那些呢，他的共同別解脫戒就是斷性罪的。這個共同別解脫戒，並不是真正的別解脫戒。

《道炬論》裡邊解釋說，「律儀戒者，謂護制罪七衆別解脫律儀，及護性罪，護十不善」，那麽「護制罪」的七衆別解脫戒，那是真正的別解脫戒。護這個性罪的，斷除這個十個不善的，這就是共同的能斷律儀。天人、非人之類，它們也受菩薩戒，就是受的這個，他律儀戒就是這個。

「初是真實別解脫戒」，就是說護制罪的七種別解脫戒；「後者唯是共同七衆別解脫戒」，它是單護性罪的。那麽我們在第一段裡邊。

「若非堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫」，就是共同的別解脫戒。「斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒」，這是總說的。假使性罪的，單是斷除性罪的，就是共同的別解脫戒。斷除遮罪的，除了性罪之外，遮罪也除掉的，那是真正的別解脫戒。那麽「隨其所應」，看你是能受別解脫戒的，那是受的真正別解脫戒。天龍之身不能受別解脫戒的，那就是共同別解脫戒，這是「隨其所應」，這個能斷的律儀呢，是菩薩戒裡邊的律儀戒。菩薩戒里的律儀戒是兩種：一種能受別解脫戒的，一種不能受的。這裡把這個《戒品釋》的文引一下呢，就更清楚一些。

那麽攝善法戒六度，饒益有情戒十一種，我們已經上一次念過了。

故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。

所以說別解脫戒裡邊的那些戒，是出家的菩薩律儀的一部分，學處的一部分。並不是說離開了菩薩學處之外，另外還有一個別解脫戒。別解脫戒屬於菩薩戒律儀的學處的一部分。

三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦爲初要，故當學彼。

我們說受菩薩戒，有三聚，三聚凈戒嘛。這個三聚裡邊，第一聚裡邊就是律儀戒。這個律儀戒，我們前面說過：或者是能受別解脫戒的，是真正的別解脫戒；或者不能受的，共同的別解脫戒。依止這個而進止：進就是做，止就是不做，就是有所取捨。該做的就做；不該做的就舍，就不做。這個呢，菩薩戒裡邊，是很重要的，一開頭就是律儀戒。所以應當要學的，不能說受了菩薩戒，別解脫戒就不要了。

《攝決擇菩薩地》云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」

「《攝決擇菩薩地》雲」，這《瑜伽師地論》的《攝決擇分》裡邊《菩薩地》，它就這麽說，「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合」，那麽就是三種戒，菩薩的三聚凈戒：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。它「由律儀戒之所攝持令其和合」，三個和合起來，要律儀戒攝持的，所以律儀戒是根本。

「若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，若有於此不能守護，亦於餘二不能守護」，假使你能夠對別解脫戒、律儀戒，能夠精進地守護不犯的話，那麽其他兩個，攝善法戒跟饒益有情戒，也能守護不犯。假使說對律儀戒不能守護的話，那麽其它兩個，同樣也守不了。

「是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀」，所以說假使你別解脫戒的律儀，這個第一個律儀戒不要的話，那麽菩薩戒的一切律儀，攝善法也好，饒益有情也好，都毀壞。所以說，絕對不能說受了菩薩戒之後，別解脫戒、這個律儀戒不要了。律儀戒是根本。由它攝持令三戒和合，如果說沒有它的話，這兩個也不能成立了。

是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。

有的人就搞錯了。他說：「別解脫戒是小乘戒――聲聞的律儀。」我們是菩薩戒，聲聞律儀就不能持了，要舍掉了。「棄捨此律開遮等制」，把聲聞里的開遮持犯的那些呢，把它舍掉了，不要了。「說另學余菩薩學處」，那麽我們要學菩薩戒，就是說其餘兩個，攝善法戒跟饒益有情戒了。這樣子做法呢，「是未了知菩薩戒學所有扼要」，對菩薩戒的這個要點，全部沒有了解。因爲經論裡邊多次地說律儀戒的重要性，它是後面兩個：攝善法戒跟饒益有情戒的所有的根本。依了它，後邊兩個才生的起來。「及依處」，而且依靠它而住的。那麽就是說由它攝持，令其和合，才起作用。所以說你把根本的別解脫戒――律儀戒去掉的話，其餘兩個也就不成立的。

律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。

律儀戒裡邊最重要的是斷性罪。因爲我們說律儀戒有兩種：一種是真正別解脫戒；一種是共同的。真正的別解脫戒有遮罪，而共同的只有性罪。所以重點還在性罪裡邊。這個律儀戒裡邊，主要是的犯性罪。性罪里過失最大的，前面講過的，就是十不善的業道。大乘也好，小乘也好，公認的。這個最重的性罪，也就是十個不善業道要斷除。「故於彼等善護三業」，對十個不善業道斷除，善護三業，不去犯。「雖等起心莫令現起」，就是發動的心，貪瞋邪見也不要給它生起來，這是非常重要的。

《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故於此等應善修。」

這就是說十善業道的重要性，這個論裡邊就是說，不要失掉這個十善業道。這個是說生一切善趣，一切解脫的這個路，只有十善業道。走向善趣，增上生要靠它；得了解脫：聲聞的解脫、佛的解脫，都是要靠十善業道的根本的。「住此思惟利衆生」，依十業道的爲根本，都在這個上邊，思惟利益衆生，「意樂殊勝定有果」，你這樣子殊勝的意樂決定感果，什麽果？佛的果。所以說「應當善護身語意」，這個十善業道就是身三口四意三，這個身語意都要善巧地守護。「總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本」，佛說的一切戒呢，這是一切戒的根本，十善業道是一切戒的根本。應當對這個十善業道，要好好地修了。這是強調十善業道的重要性，是一切戒的根本。

月稱論師於屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。

「月稱論師於屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善」，月稱論師在《入中論》裡邊講離垢地，講持戒的時候，也說斷除十種不善。這個前面我們引過，就是《入中論》的話。「《十地》等經多如是說」，也這麽說。「故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦」，對於這個先在這個十善業道裡邊，根據前面所說的，十惡業道跟十善業道了，「修靜息心」，把這個十惡業道的心，息下去，不要生起來。那麽其餘戒呢，都能成辦。那就是說一切戒的根本就是十善業道。把十惡道要消除，息下去，那麽這樣其餘的戒才能有希望成就。

第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。

「第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝」，這個一樣的，六種殊勝在施波羅蜜多的時候講過，所依的菩提心等等。「及具六種波羅蜜多而正修習」，修一個度的時候，具足其他的五度。施波羅蜜多裡邊也講了例子，那麽這裡邊呢，講一個就夠了。

具六波羅蜜多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅是屍羅施，余如前說。

「具六波羅蜜多」，修的時候，什麽叫施度呢？自己做了，安住戒度裡邊，也將其他的一切有情，也安住在屍羅裡邊，這就是屍羅的施。其餘的忍辱等等精進，前面的布施裡邊講過了，一樣的，就不多說了。這個不一樣呢，就是說再提一下，這就是說修戒波羅蜜多的時候，先要知道具足六個殊勝，再麽一個度的時候，具足六度，這個要注意的。

第五此等攝義者。

它還攝其他的意思。

諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是爲趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持屍羅爲所願境，於初發業諸進止處，當從現在至心修學。

「諸行所依謂菩提心」，我們說一切所依的，我們持戒的根本的依的是菩提心。「不應失壞漸令增長者，是爲趣入戒等諸行所有根本」，諸行指的六度，這個菩提心就是六度的根本，那麽不要把它失壞，而且還要使它增長。這樣子「趣入戒等諸行」――布施持戒等等，六波羅蜜多所有的根本就是菩提心。這個菩薩戒的根本就是菩提心。願菩提心有了，才能說行菩提心，再戒嘛。

「亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持屍羅爲所願境」，我們說菩薩戒裡邊有三聚凈戒了：第一個就是律儀戒，它是遮止損害一切有情的；攝善法戒呢，六度，是自利利他來了；饒益有情，純粹利他。第一個是律儀戒，它是遮止損害一切有情的，這個是重要的。這是根本，有了它，才有其它兩個。「大地以上所持屍羅爲所願境」，我們發願要做到登地以上的持戒。持戒圓滿是第二地，我們發願要地上的持的屍羅那麽清凈，我們也要做得那麽高的層次，不要以下邊的爲滿足。

「於初發業諸進止處，當從現在至心修學」，初發業，我們前面見過的，就是進入第一個阿僧祗劫，那是夠量的菩提心發起來的時候。他這樣子的菩薩的進止，就是說他的持、他的開遮持犯：哪些是要持的――進，哪些是止――要遮的？他把這些進止的地方，現在開始就要學。雖然我們還沒有到那麽高的層次，初發業的進了阿僧祗劫那麽高，勝解行地菩薩還沒到。但是從現在開始，就要學了，現在不學，以後也不會到那個高層次的。那麽是說，對初發業的那些菩薩戒的進止的地方呢，他的持、犯、遮呢，我們要現在開始要學、要修了。

特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。

「特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心」，那麽對於十不善等，十不善業是性罪，等就是等其他的這個別解脫戒，那些遮罪的，性遮都有。那麽這些的性罪遮罪呢，每天都要起防護心不要犯。「又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護」，尤其是在自己受的別解脫戒，假使說我們這裡比丘受菩薩戒的，那麽他對比丘戒的根本罪，特別要努力地防護。假使是居士的，那麽他的五戒，要特別根本的四條要特別地要防護。那就說這個，受菩薩戒呢，對性罪呢，別解脫戒的性罪等等，遮罪都要好好地防護，那麽這個戒呢，才能是圓滿了。這是根本，不能是掉以輕心的。

戒波羅蜜多，因爲是宗大師有《菩薩戒品釋》講得很詳細，所以這裡講得略一點。下邊是忍辱波羅蜜多。