關於風水「形勢派」和「理氣派」（三）

（續二）

3.玄空飛星

從字義上解釋，「玄」即天時，「空」即是空間及方位。古人說「天玄地黃」，是用玄來代表天，又因天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，又為萬物之所依。由此可見地面空間與天象時間兩者密不可分。故玄空學運用的原理即是時間與空間相互作用而產生吉凶變化。

所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃在中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。《青囊海角經》曰：「蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。」《陽宅十書》云：「天上之九星為地下之九宮，司人間禍福，其應如響。」大游年法就是一種「地氣納天光」的相宅法。其要旨，如《陽宅愛眾篇》所述：「夫相宅，要以天之九星、地之九宮為宗。九星者，即禍、天、延、五、生、六、絕、加輔、弼也。九宮者，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌加中宮也。八卦分布八方，寂然不動以象地；七星隨門左旋，降臨禍福以象天。吉星臨宮，相生相比，上吉；星宮相剋，中吉。凶星臨宮，相生相比，大凶；凶星相剋，次凶。生克出於五行。」

玄空飛星是理氣派最重要的理論分支，以時空劃分三元九運，以洛書九宮飛布九星，將住宅配合元運，挨排運盤、坐向、九星、利用九星飛伏來判斷吉凶，然後以住宅的形勢布局，結合周圍山水環境而論旺衰吉凶。即玄空以挨排洛書九星為理氣，以自然環境的山水為依託，兩者結合後確定其旺衰。這既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀環境，一切從實際出發，來確定住宅的吉凶。玄空學理論體系有三個部分：一是以排龍訣與安星法為主要方法；二是以先後天八卦、河圖、洛書、易學理論為運用；三是以客觀的氣場分布和自然環境為依據。

就其操作而言，玄空飛星是以羅盤為工具，以排龍訣與挨派洛書九星定理氣，又以自然環境的山或建築物、水或馬路布局為巒頭依據，兩者結合，確定旺衰以及研究環境中的陰陽兩氣的變化及其生克關係的規律，並利用這些規律達到趨吉避凶的，此為理氣、巒頭兼察之道，細究其先後天八卦、河圖、洛書的理論基礎以用與斷事克應。

玄空學的實質，就是注重元運的旺與衰，及1～9九個數位的生克制化與命局中喜忌配合。

九星飛宮法又叫大游年法，具體做法有六個步驟：

第一，將宅子按九宮劃分，並用後天八卦按方位標定。

第二，確定宅門的坐宮卦位，稱為「伏位」；然後從伏位上循八卦方位順序左旋即順時針方向旋轉，按照大游年歌訣順布輔弼二星以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應。

第三，根據九星臨宮的情況，按星的吉凶及與宮位陰陽五行生剋關係，判定宅中各宮位的吉凶。

第四，依吉凶程度確定宅舍形勢，包括其高卑大小層數等。一般說來，吉地宜立高大壯實房屋，凶則宜其低小。

第五，依吉凶位次確定房屋功用。吉地宜作廳堂、局室或立宅門。凶地不可住人，亦不可養畜，只宜區別情況安排倉、廚、碾、廁等小用。

第六，確定宅院內道路及流水引入放出方位。

由此可知，與其他流派的理論相比較，玄空學注重時間的變化，強調天運流轉。即使在同一個地方中相同坐向的房屋和墳墓，若造作的時間不同，其吉凶的現實則也不同。清初玄空大師蔣大鴻曾說出「人葬出盜賊，我葬出王后！」這是因為，他是唯一一個能在適當時機選擇有利的地理環境的一個風水大師。據此，所謂的風水寶地，並非永恆不變的。這一理論非常準確地放映了人生起落，以及一個地區、一個國家興衰成敗的發展規律。

玄空學起源於周朝，唐代已門派紛紜，用河圖、洛書、八卦九宮，而各有各的理論學說。玄空學於乾隆、嘉慶年間開始盛行，派別甚多，但各門派固步自封，且互相攻擊，各視所學為天機，從不輕泄與外人。

清代最著明的玄空派別有：

滇南派，宗范宜賓，著《乾坤法竅》。

無常派，宗章仲山，著《地理辯證直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》。

蘇州派，宗朱小鶴，著《地理辯證補》。

上虞派，宗徐迪惠，習端木國瑚《地理元文》。

湘楚派，宗尹一勺，著《地理四秘全書》。

廣東派，宗蔡岷山，著《辯證求正》。

其中，惟獨無常派祖師章仲山一脈確實得玄空真傳而神明其道至今，「無常派」的稱呼，是因為章仲山一脈玄空法源於無錫而發揚於常州。無常派玄空深得蔣大鴻玄空之旨，是六派中得蔣大鴻生平玄空所學最多的一派，但章仲山著書傳玄空之學時，因恪守蔣大鴻之「天律有禁」之言，在其書中所言亦多隱諱，使所習者如雲里霧裡，不明玄空真理，故其真訣在近代之前，流傳甚為隱秘，得訣者寥寥數人而已。