這個問題比較複雜，建議還是看看早期的經文註解，或者穆罕默德傳記（越早越好，最好是ibn ishaq的），省得某些後來的學者比如近代的某個埃及謝赫用自己編寫的《古蘭經導讀》來重新修改歷史。那個ersa su 引用的無花果的文章也是問題多多，比如4：3里的aymanu，右手的掌握，意思就是女俘虜，女奴隸，而不是無花果說的已經擁有。看看古蘭經4：24，4：25 http://islamawakened.com/quran/4/25/default.htm
就知道了，和信道的自由穆民是相反的概念，也就是女奴隸的意思。至於無花果本人，早就被自己的同胞質疑得不成樣子了我們喜歡無花果，但我們更喜歡真理――回復非穆斯林一定要下火獄嗎？
王汴生：給無花果畫像
關於古蘭經9：29伊斯蘭中關於天課，人丁稅以及戰爭的初步解答
在伊本凱西爾的註解里也說的很清楚了。( 29.你們要跟那些已被賜給經典而不信安拉和末日的人戰鬥——他們不把安拉及其使者定為非法的事物作為戒律，他們不信真理的宗教——直到他們卑賤地親手交納人丁稅。) (古蘭經第九章)拒絕多神教徒進入禁寺 安拉命令那些信仰純潔、身體清潔的穆民，從禁寺周圍驅逐那些在宗教方面他們就是污穢的多神教徒。這節經文降示之後，多神教徒不能接近禁寺。這節經文降示於伊斯蘭教曆九年。為此，安拉的使者b在那一年命令阿里陪同艾布·伯克爾去朝覲，在朝覲期間向人們宣布，這一年之後多神教徒不得朝覲，赤裸者不能巡遊天房。安拉將這一既成的事實的事情定為一項法令。 賈比爾解釋「多神教徒只是污穢，今年以後他們不得接近禁寺」，說：「奴隸和被保護民除外。」[32]歐麥爾·本·阿卜杜·阿齊茲曾規定：「你們當拒絕猶太教徒和基督教徒進入穆斯林的清真寺。」安拉強調這一禁令說：「多神教徒只是污穢。」阿塔說：「禁地都屬於清真寺，因為安拉說：『今年以後他們不得接近禁寺』。」這節尊貴的經文證明多神教徒污穢的同時，證明穆民是純潔的。聖訓說：「穆民無污穢。」[33]「如果你們怕窮，如果安拉願意，他就會以他的恩賞使你們富足。」伊本·易司哈格說：「當時人們說市場關閉了，生意毀了，我們原本得到的利益將一去不返。」後來安拉降下了這節經文，說明安拉的恩賞會從各個渠道降臨人們。「如果安拉願意……卑賤地……」即安拉對你們擔心失去的那些東西給予補償，安拉斷絕了你們和以物配主者的聯繫後，以有經人的貢稅來補償你們。[34]「安拉是全知的」，即安拉知道什麼對你們有益。「明哲的」，安拉的命令和禁止中都充滿智慧和哲理，安拉的言行是絕對完美的，他的造化和決策都是公正的。因此，他以收取有約人的人丁稅，來替換你們所失去的謀生手段。 鼓勵穆斯林和有經人戰爭，直到他們納稅「你們要跟那些已被賜給經典而不信安拉和末日的人戰鬥——他們不把安拉及其使者定為非法的事物作為戒律，他們不信真理的宗教——直到他們卑賤地親手交納人丁稅。」不但如此，他們對穆罕默德b的否認，說明了他們對所有使者及其使命的否認。他們自稱歸信正教，其實不過是迎合自己的私慾、先輩的生活方式和主觀意見罷了，並不是因為遵從安拉規定的法律和宗教。他們如果真的信仰手中的經典，必然會歸信穆罕默德b，因為所有先知都曾預報過安拉的使者b將出現的喜訊，都曾命令他們的追隨者要堅定不移地支持他。所以從他們否認這位最尊貴的先知的態度中可以看出，他們遵從列聖的宗教不是因為那是安拉的法律，而是符合了他們的喜好和私慾。在他們否認最尊貴的先知、萬聖的封印和最完美的使者之際，他們對其他先知的信仰是毫無意義的。因此說：「你們要跟那些已被賜給經典而不信安拉和末日的人戰鬥——他們不把安拉及其使者定為非法的事物作為戒律，他們不信真理的宗教——直到他們卑賤地親手交納人丁稅。」當人們成群結隊地加入伊斯蘭，多神教徒的事情在穆斯林的眼中漸顯端倪之際，安拉降諭這節尊貴的經文，命令穆斯林和他們進行戰鬥。事情發生在伊斯蘭教曆九年。先知平定阿拉伯半島後，安拉命令他和有經人——猶太教徒和基督教徒進行戰爭。因此，使者奉命組織軍隊，準備討伐羅馬。使者向人們宣布了這一消息，並號召他們積極參戰，同時致信麥地那周圍的各阿拉伯部落，鼓勵他們一起出征。穆斯林紛紛響應使者的號召，組成一支約三萬人的軍隊。只有少部分麥地那人和周圍的一些偽信士沒有參加這次戰役。這是一個天氣異常炎熱的乾旱季節，使者出兵沙姆，討伐羅馬，到達台卜克時，在一個臨近水源的地方駐紮了將近二十天。後來，在安拉的意旨下，使者收兵回到麥地那。因為當時的形勢惡劣，穆斯林人困馬乏，不宜久戰。如果安拉意欲，我們將在後面介紹這一戰役。 人丁稅是屈辱和隱昧的標誌「他們卑微地服服帖帖納稅」，指如果他們拒絕歸信，就要規規矩矩地交納人丁稅。「服服帖帖」指被征服地、屈服地。「 卑微地」指渺小地、屈辱地、卑賤地。因此，不能尊敬有約人，不能將他們的地位置於穆斯林的地位之上，他們永遠是薄福而渺小的。《穆斯林聖訓實錄》記載，安拉的使者b說：「你們不要首先問候猶太教徒和基督教徒，你們在路上碰見他們中的一人時，將他逼迫到最窘迫的境地。」[35]因此，信士的長官歐麥爾和有經人締結的盟約中，明確包含著鄙視他們的條文。阿卜杜·拉赫曼說，我曾替歐麥爾（願主喜悅之）書寫了他和沙姆的基督教徒簽訂的條約，文如下：「奉普慈特慈的安拉之尊名，這是安拉的僕人歐麥爾·本·罕塔卜（願主喜悅之）和某某城市的基督教徒簽訂的條約。你們（穆斯林）到來時，我們（基督教徒）要求你們為我們自身、子孫、財產和宗教人士提供安全保障，我們向你們保證不在我們的城市和城市周圍興建教堂、福音堂、修道室、修行房，也不得翻修它們，不得再次利用被穆斯林已規划過的地方；不拒絕任何穆斯林在夜晚或白天下榻我們的福音堂，我們為行人和旅客敞開它們的大門，途經這裡的穆斯林有權在福音堂中居住三天，我們為他們提供食宿；我們不得在福音堂和家中安置間諜，也不能欺騙穆斯林，我們不給自己的小孩教授《古蘭》，不顯示以物配主（的行為和思想），也不號召任何人接受多神思想，我們不阻止任何親屬自覺加入伊斯蘭，我們應該尊重穆斯林，當他們想坐到我們位置上時，我們應該給他們讓座，我們不模仿他們的服裝、帽子、頭巾、鞋子、分頭，我們不以穆斯林的（宗教）語言談話，不以他們的（專用）名號起名；我們（騎馬時）不設馬鞍，不得佩帶戰劍，不搜集或攜帶武器；我們不用阿拉伯文雕刻（印章）；不賣酒；我們得剪掉額頭的頭髮，我們無論到哪裡都堅持自己的裝飾，並在腰部系祖那爾[36]；我們不在福音堂的上面明顯地設置十字架，不在穆斯林的道路、街巷的任何地方顯示我們的十字架和經典，我們只能在教堂裡面輕輕地敲鐘，不能在穆斯林在場時在我們的教堂中高聲誦經，我們不履行棕樹主日[37]和復活節的星期一儀式，不在穆斯林的道路和街道的任何地方當著穆斯林的面點聖火；我們在舉行殯禮時不高聲喧嘩，不把我們的死者埋葬在穆斯林的墳墓旁邊；不購買有穆斯林標誌的奴隸；我們應該給穆斯林當嚮導，不從他們的房舍外面窺視他們。」阿卜杜·拉赫曼說：「我寫完條約後去見歐麥爾，他在裡面又增加了：『我們（基督教徒）不毆打任何一個穆斯林。我們以我們自己和我們的教士向你們保證上述條文，並以此作為得到安全保障的代價。違反其中任何一條，都被視作毀約，你們可以像對待任何一個敵對者那樣對待我們。』」[38 ( 30.猶太教徒說歐宰爾是安拉的兒子，基督教徒說麥西哈是安拉的兒子，那是他們用嘴說的話，他們模仿以往那些隱昧者的說法。願安拉懲處他們！他們究竟轉變到哪裡！) ( 31.他們在安拉之外以他們的學者、修士及麥爾彥之子麥西哈作為主宰，而他們奉命只崇拜獨一的主。除他之外，再無應受拜的。讚頌他超絕於他們所舉伴的。) (古蘭經第九章)猶太教徒和基督教徒以物配主，這是他們遭受戰爭的原因 因為猶太教徒和基督教徒以安拉之名捏造謊言，說了這些醜惡的言辭，所以安拉鼓勵信士們討伐這些以物配主的隱昧者。猶太人說：「歐宰爾是安拉之子。」安拉與這些謬說毫無關係；基督教徒關於爾撒的迷信眾所周知。因此，安拉將猶太教徒和基督教徒斷為隱昧者。安拉說：「那是他們用嘴說的話」，即這純屬謬說，毫無根據。「他們模仿以往那些隱昧者的說法」，即他們模仿迷失正道的先民的言論。他們將走向同等的迷信結局。「願安拉懲處他們！」伊本·阿拔斯解釋為「願安拉詛咒他們！」 「他們究竟轉變到哪裡！」他們怎麼偏離明確的正道，投向迷誤呢！「他們在安拉之外以他們的學者、修士及麥爾彥之子麥西哈作為主宰。」據阿丁伊[39]·本·哈亭（願主喜悅之）說，當他聽到穆聖b宣教的消息後逃到了沙姆，因為他在蒙昧時代信仰了基督教。後來他的姐姐和一些族人被（穆斯林）俘虜，使者開恩放了他姐姐，並賞賜了她。她回到家中後，鼓勵阿丁伊歸信伊斯蘭，並敦促他去謁見先知。阿丁伊遂來到麥地那。他來到安拉的使者b跟前時，胸前還佩戴著十字架，使者對他讀了下列經文：「他們在安拉之外以他們的學者、修士及麥爾彥之子麥西哈作為主宰……」阿丁伊說：「他們並沒有崇拜他們（學者、修士及麥西哈）。」使者說：「不，他們（猶太學者及基督教修士）私自將合法改為非法，將非法改為合法，其追隨者們依然跟隨他們，這就是對他們的崇拜。」使者接著說：「阿丁伊啊！你有何話可說？難道因為你別人說『安拉至大』，而要逃跑嗎？你知道有什麼比安拉更偉大嗎？難道你因為別人說『應受拜者，惟有安拉』，而要迴避嗎？除安拉外你還知道什麼值得崇拜嗎？」阿丁伊接受了使者的宣傳，念了作證言，加入了伊斯蘭。阿丁伊說：「我看到使者露出了笑容。」使者說：「猶太人是受惱怒的，基督教徒是迷誤的。」[40]胡宰法和伊本·阿拔斯也認為這裡的「崇拜」，指跟隨那些學者和修士，將合法改為非法，將非法改為合法。[41]「而他們奉命只崇拜獨一的主」，即他們應該崇拜的是安拉，安拉規定的合法就是合法，安拉規定的非法就是非法。安拉的法律和判決是必須執行的。「除他之外，再無應受拜的。讚頌他超絕於他們所舉伴的」，即安拉是無比神聖、清高而偉大的，他沒有夥伴、助手、匹敵和子女，應受拜者，惟有他——獨一無二的養育者。至於突然主動發動襲擊的經文2：217 http://tool.norislam.com/tools/quran_note/index.asp?pg=205
或者是9：123http://tool.norislam.com/tools/quran_note/index.asp?pg=625
一次是突然襲擊異教徒商隊，還有是穆罕默德晚年的軍事擴張。論從阿拉伯半島驅逐出猶太人。歐麥爾傳述：使者說：「我們會准許你們定居此地，直到主為你們指定的期限到來。」】Related Hadith
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3167艾布·胡萊賴傳述：我們正在清真寺里，使者出來告訴我們說：「走！到猶太人那兒去！」我們就出發了。當我們來到白圖·米德拉斯的地方後，使者對他們說：「你們皈依伊斯蘭吧，這樣你們就會平安。你們要明白，這個地方是屬於主和他的使者，我想讓你們離開此地。因此，你們中有家財者，可以把它賣掉；否則的話，你們應該知道，這個地方是屬於主和他的使者。」［3167，6944，7348］
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3168塞伊德·本·朱拜爾傳述：我聽伊本·阿拔斯說：「星期四！你們知道星期四是什麼日子嗎？」他說著就哭了起來，連地上的小石頭都被淚水打濕了。我問道：「星期四怎麼啦？」伊本·阿拔斯接著說：「這一天，安拉的使者的病情惡化了，他說：『給我拿一根肩胛骨頭來，我為你們寫下遺囑，你們藉此不會迷誤。』而眾人對此意見不一，他們在使者面前的分歧是不相宜的。他們說：『主的使者怎麼啦？難道你們認為他糊塗了嗎831？去問問使者（可以看看他所處的狀態。）』使者說：『你們出去吧！勿擾我，我現在所處的狀態遠強於你們所要求的！』」使者在臨終時，囑咐了三件事：「將昧徒們從阿拉伯半島上驅逐出去；象我一樣禮遇外國使節。」次傳述人補充道：「至於第三件事，要麼是伊本·阿拔斯沒有提，要麼是他提到了而我卻忘了。」
解除盟約但是不主動進攻穆斯林，而是做山觀虎鬥的猶太人格雷作部落的下場可見33：26
http://tool.norislam.com/tools/quran_note/index.asp?pg=1112
再發一段毛杜迪的聖戰觀念和伊斯蘭革命理論
西方學者費爾斯通(Reuven Firestone)在總結傳統的伊斯蘭教演變理論的基礎上，詳細闡述了聖戰觀念在《古蘭經》中演變的四個階段：第一階段是非對抗，即主張以和平、忍讓的態度對待異教徒；第二階段是防禦性作戰，即只有在受到進攻的時候才能進行防禦性作戰；第三階段允許主動發動進攻但必須遵守舊制；第四階段則是允許不受限制地對異教徒進行主動進攻。④
伊斯蘭教法學家闡述伊斯蘭教聖戰演變過程的目的是為了從理論上證明，針對非穆斯林的戰爭其實是可以不受任何限制的，從而為早期阿拉伯帝國發動對外擴張戰爭的政治目的服務。實際上，他們闡述的聖戰觀念已經不同於《古蘭經》中所包含的聖戰觀念。儘管如此，根據演變理論所闡述的聖戰觀念在《古蘭經》中的演變過程，是對早期穆斯林烏瑪的政治狀況的直接反映。從中我們可以了解到聖戰觀念在先知時期不同歷史階段的具體內容，有利於我們全面地理解伊斯蘭聖戰觀念的真正內涵。
聖戰觀念在伊斯蘭教歷史中也經歷了一個發展演變過程。到公元10世紀，隨著伊斯蘭教法體系的確立，聖戰觀念也基本定型。「聖戰是早期穆斯林履行『吉哈德』義務的主要形式。它在對外擴張和征服過程中起過重大的作用。理論上，發動聖戰是哈里發的一項重要職責；事實上，早期穆斯林對外征服的高潮過去後，聖戰在教法中的地位顯著下降，始終未能成為伊斯蘭教的一項宗教義務。」⑤
公元13世紀，隨著蒙古軍隊的西征、十字軍東征和阿巴斯帝國的滅亡，伊斯蘭世界遭受沉重打擊。為了抵禦異教徒的侵略，聖戰觀念重新得到穆斯林社會的重視。在這一時期，著名的伊斯蘭教法學家伊本·泰米葉(Ibn Taymīyah，1262～1328)喚醒了10世紀以來已經基本處於休眠狀態的聖戰觀念。他重申了「寶劍的聖戰」的義務。
伊本·泰米葉把聖戰分為兩類，即主動的聖戰和非主動的聖戰。主動的聖戰是指為了傳播伊斯蘭教而主動戰鬥，震懾敵人並獲得勝利。但是伊本·泰米葉認為，當時伊斯蘭教已經處於防禦階段，已經不再有發動主動聖戰的機會，因此也就不存在主動聖戰的問題。非主動的聖戰是指，當「尚未信奉伊斯蘭教」的人或「生活在無知中」的異教徒佔領了「伊斯蘭地區」時，穆斯林為了保護伊斯蘭教、神聖的事物和生命而被迫進行的聖戰。
伊本·泰米葉主張，聖戰的首要目標並不是針對「戰爭地區」(Dar al-Harb)，而是針對「伊斯蘭地區」(Dar al-Islam)內部，清除伊斯蘭地區的異教徒。他重申聖戰觀念的目的，是為了要求所有健康的成年男性穆斯林都應該準備戰鬥，保衛伊斯蘭的領土免受任何來自內部和外部的軍事威脅。
伊本·泰米葉的聖戰觀念的核心，是強調當穆斯林的安全受到異教徒威脅的時候，穆斯林為了捍衛伊斯蘭教而發動的正義的自衛戰爭。他反對使用殺戮手段強迫異教徒改宗的行為，認為這違背了《古蘭經》的規定。伊本·泰米葉在中世紀復興了聖戰觀念。他關於聖戰觀念的闡述成為近現代伊斯蘭聖戰觀念的重要理論來源。
一些人的功力還需要加強。http://www.islam-watch.org/Amarkhan/Miracles-of-Quran-Exposed.htm
比如把dahaha翻譯成鴕鳥蛋，實際上阿拉伯語里dahiya才是放置鴕鳥蛋的地方的意思，還不是鴕鳥蛋自身。=====================ersa su又開始辯解，但是不能成立。
9：29你們要跟那些已經被賜給經典而不信安拉和末日、不禁忌安拉和他的使者所禁止的事物、不信從真理的、宗教的人們戰鬥，直到他們甘願納稅和馴服為止。
9 : 30猶太人說：「歐宰爾是真主的兒子。」基督教徒說：「麥西哈是真主的兒子」。這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。願真主詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！
9：31他們舍真主而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當做主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除他之外，絕無應受崇拜的。讚頌真主超乎他們所用來配他的！
9：32他們妄想用自己的口吹滅真主的光明，但真主只願發揚自己的光明，即使不信道者不願意。
9：33
他曾以正道和真教的使命委託他的使者，以便他使真教勝過一切宗教，即使以物配主者不願意。後面才解釋了為什麼要討伐有經人他們直到他們繳納人丁稅的原因，是因為他們以物配主，說真主有兒子，而且由不得他們的口，伊斯蘭一定要做到戰勝一切宗教，而不是把前面的某段和多神教徒的故事強行嫁接過來。
注意：馬金鵬譯本9：29那些被授予經典的人[注1]中，那些不歸信安拉，不歸信末日，不把安拉與其使者定為非法的作為、非法的[注2]人，他們不信奉真理宗教[注3]。你們要與他們戰鬥，直至他們卑微地[注4]親手繳納人丁稅。
仝道章 9：29你們要跟那些已經被賜給經典而不信安拉和末日、不禁忌安拉和他的使者所禁止的事物、不信從真理的、宗教的人們戰鬥，直到他們甘願納稅和馴服為止。
9：29
馬仲剛 你們當討伐受賜經典者中不信仰安拉和末日，不禁止安拉及其使者[穆聖]所禁止的，不信仰真理之教[伊斯蘭教]者，直到他們順服地親手繳納人丁稅.
都沒有「抵抗」這個詞，
還有孔德軍逐字翻譯的內容里也沒有「抵抗」這個詞，原文也沒有，這個詞純粹是馬堅美化翻譯的結果。
ersa su跳過了很多節直接從9：13到9：28，故意重新嫁接經文來誤導大家自衛反擊。
這一章告訴你了（9：7）在安拉及其使者看來，以物配主者怎麼會有盟約呢？但在禁寺附近與你們締結盟約的人，在他們為你們遵守盟約的期間，你們當為他們遵守盟約。安拉確是喜愛敬畏者的。
只有禁寺附近的多神教徒才能締結盟約，其它的多神教徒只能消滅。
0 贊人丁稅是額外的，要區分人丁稅和天課的區別。有經人的「天課」那是教會稅，伊斯蘭要強行代治這個國家而已。----------仔細看看歷史脈絡！穆罕默德自從光復麥加之後就沒有再同任何多神教徒簽約了。簽約都是在第九章之前（參見海卡爾穆罕默德生平，伊本凱西爾古蘭經注等），這點你想否認也否認不了，這反而顯示你的無知。http://tool.norislam.com/tools/quran_note/index.asp?pg=580
光復麥加時候先知把多神教徒的偶像都搗毀了，多神教徒都無法去朝覲實行自己的宗教儀式了，還不和先知作對？別人把你家拆了，你不和拆你家的人敵對？「怎麼會跟拜偶像者有盟約呢？」這是疑問句不是否定句，然而疑問句恰恰表明了否定的觀點，這在任何語言里都適用，中文裡也同樣用疑問表否定的，因為前面有半句「除卻你們在禁寺跟前相與結約的眾人以外」。這點伊本凱西爾也表達得很清楚了，他也狡辯不了。至於他的後半部分更是無稽之談9：4-5但以物配主的人們中曾與你們締結盟約，
而沒有任何違背，也沒有資助任何敵人者，你們應當遵守與他們締結的盟約，直至滿期。真主確是喜愛敬畏者的。 當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。這裡面提到的是沒有違背盟約，沒有資助敵人的人，而沒有提到他說的違背盟約的人。----------------------------ersasu9：93-根據79節來看，這裡針對的是偽信者，即假裝信仰的人。你應該知道，現在兵役制度在每個國家都存在，而違反兵役法的肯定會受到所在國的懲罰。那個時候雖然沒有國家的概念，但是已初步形成了兵役制度。 發表於 昨天 22:38ersasu9：74中的圖謀不軌、非難這些詞你不能沒看到吧？伊斯蘭對不信者持包容態度，穆聖沒有因背教殺死任何人，除非他們與穆斯林為敵。 發表於 昨天 22:28ersasu「這才是最終的目的，因為他們舉伴真主，才是穆斯林和他們敵對的根本原因」你看看你胡言亂語的，一會兒目的一會兒原因的。我說目的你要說原因，我也沒否定原因是他們舉辦真主啊。 發表於 昨天 22:24---------------------------終於露出面目了，原來他也承認希望大家都遵循伊斯蘭的兵役制度和政治軍隊制度，和卡費爾鬥爭的時候不允許中立逃避呀。他又說：伊斯蘭對不信者持包容態度，穆聖沒有因背教殺死任何人，除非他們與穆斯林為敵。這點很可笑，我們每一個人一生的敵人可能很多，很多人都會和他作對，原來因為作對一個人就可以殺死敵人，這個愚蠢的論點，只能讓人笑掉大牙。更何況，有充足的記載（比如穆瓦塔聖訓，艾布達吾德聖訓等）表明，先知因為背教殺死過不少人，而這些人被處死前都被要求皈依伊斯蘭便可以被釋放，而他們拒絕了，這足以說明伊斯蘭對不信者的包容態度在他的晚年是越來越低的（比如3：83）。四大傳統教法學派同樣也明確有需要處死的叛教罪，至於什麼程度算叛教，伊瑪目的說法和他的說法可是截然不同的，很多舉伴真主的行為就達到標準了。
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