道安法師

(民國)道安長老略傳

(民國)道安長老禪坐法相(三十八年前)

道安長老，湖南祁陽縣傅氏子，民前5(公元1907)年農曆11月17日生。民國15(公元1926)年正月出家於佛國寺，8月受大戒于衡陽大羅漢寺證果老和尚。參禪於岐山仁瑞寺，寺眾一千一百餘人，長老參修極勤，浸沉於禪海之中，三年如一日，身心輕安，粗重習氣盡除。復入衡山南嶽龍池岩山洞苦修十八個月，惟食松柏、苦菜、芋薯，與虎蛇為鄰。後為深入佛法，廣利群生，乃報考南嶽佛學院佛學研究所。研究經教，旁及西洋哲學之探討。由是益覺佛學之深邃，結構嚴謹，條分縷析，不僅中國之經史子集，望塵莫及，西洋的哲學，亦難望其項背。因此益加自勵奮發。民國23(公元1934)年應廣西佛教界之請，開始其弘化事業。講經於桂林、柳州、南寧、梧州等地，數度任席大學客座教授、任教南嶽佛學院、協助虛雲老和尚在南華寺創辦戒律學院、創辦《獅子吼月刊》，併當選廣西省佛教會理事長，會務發展，一日千里。民國38(1949)年5月因大陸政權轉變，率學生靈根法師離南嶽，避難香港。民國42(1953)年2月應多方邀請入台，本擬掩關自修。然因彌勒內院慈航老法師及靜修院力邀，擔負汐止上下兩院僧教育重任。民國45(1956)年創建松山寺，成為國內外人士親近三寶的重鎮。長老在台灣，對佛教教育文化事業，貢獻奇大。曾任中國文化學院中國文化研究所教授；常講學於各大學外，並設立北區大專佛學講座；屢受聘為佛學院院長；創辦慈航中學、松山寺佛學研究會、獅子吼月刊及文庫；主持台灣印經處，出版凈土叢書，廣印佛典流通。長老主張以佛教團體作國民外交，足跡遍亞洲十餘國，直接受其講學之熏陶，與間接受其印贈經像之影響，而起信學佛者，不計其數。長老重苦修，常坐不卧者五十年，其禪定功夫，為我國高僧中少有之龍象。文學、哲學、佛學，均極淵博，史學亦有特究。其著作有《二力室文集》、《中國大藏經翻譯史話》、《中國大藏經雕刻史話》、《中國佛教通史》、《中觀史論及其哲學》等百餘篇著作。民國66(1977)年元月廿一日，安詳舍報，如入禪定。世壽七十歲，僧臘五十夏。長老與古高僧同名，在阿彌陀佛聖誕日示生、釋迦世尊成道前五日示寂，豈非古佛再來耶？ 南嶽高僧民國道安法師紀念文摘

（一）

國學大師胡適說：「道安法師了不起，是中國一個最進步的大師」。

印順導師也說:「讀道安老法師《日記》，才發現台灣長老中，道老是我唯一知己」（印順導師《法海微瀾》）附印順導師輓聯：法化振台員覺世長留二力集 德風傳衡岳度生應記再來緣

（二）

現代中國佛教，如果以中華民國的誕生前夕為他起點的話，不用說，掀起現代佛教誕生的厥為兩位人物，前期的一位是寄禪大師，後期的一位是太虛大師。而以地點來說，則應該一以武昌為中心，一以南嶽為中心。以武昌為中心者，……亦即與太虛大師之振興佛教教育有關。而南嶽一地，則又另為一支，雖與武昌遙相配合，然其血脈，卻另有其系，此即寄禪大師之別開一支也。蓋寄禪大師出身南嶽，領袖群僧，與默庵大師同為清末衡山僧林之瑰寶，庵、禪二大師弟子道階，則尤為南嶽之俊傑，並又皆影響太虛之師匠。道階後而有空也、靈濤、明真。靈濤後，承其南嶽之緒統者，則為本書所慶祝之道安法師也。道安法師初習教於靈濤門下，繼而為長老分燈，早則主持廣西佛教教會，次則接掌南嶽佛教學院，既為教而振興桂西佛教，又為學促進南嶽教下之風。……至其學，則廣賅內外，雅博文史，探俱舍瑜伽如掌中之紋，談台賢三論似自家之寶，至若行以禪悅，興以詩詞，尤若洞庭頭陀之再世，雲居老人之重生。由是觀之，則南嶽僧之精神，實有其南嶽僧之特質所在也。……

（民國六十六年二月八日 台灣《自由報》一版 <道安法師七十壽序>）

(三)

安公法師，籍湖南祁陽（今衡陽祁東縣），童真入道，出家、受具、學教、參禪，法身皆長養於湘衡。他老的學德，從南嶽來。衡山七十二峰，獨鍾天地之靈秀，自北齊之世，思大師開化以來，衡岳稱為僧海，代出師宗，多教禪並重，光闡不絕，道香芬馥播於天下。近世如默庵、道階諸師，德學之隆，法化之盛，光耀宇內，亦先後都曾主錫名剎祝聖寺，望重四方。安公承南嶽之道風，實學真修，淵深有自；又嘗親近新佛教領袖太虛大師，私淑甚深。所以他老的成就，自然另有一種新風範。從他老的學識氣質，和生平行履，我所體認到的，有兩種特德──他老具有高僧的風範，同時又具有菩薩的心行。

（《贊仰一代高僧的風範》 晴虛法師）

(四)

祁陽道安法師，天雋姿敏，性度開閣。深究唯識、因明、華嚴、天台、禪、凈諸宗之學，而於儒家經傳、西洋哲理、亦綜涉淹通，復擅詩文書法。平生講經說法、住寺開山，護教衛國，功且不朽，是誠佛門龍象，當代高僧也。茲專就其對於佛教文化之貢獻，略述其犖犖大者焉。

安師二十八歲，卒業南嶽祝聖寺佛學研究所後，即赴桂林、柳州、南寧、梧州等處講徑，旋受聘為金陵大學教授。二十九歲、為南嶽佛學院教席。三十三歲、受聘東安耀祥書院。三十五歲、為廣西大學哲學教授。四十歲、於南華為虛雲老和尚創辦戒律學院。四十一歲、任南嶽學院院長、覺民高級小學董事長、國立南嶽師範學院教授。四十三歲、組設覺民大學董事會，請趙恆惕先生為董事長。……

昔在廣西桂林，安師嘗創編獅子吼月刋，鼓吹抗戰，建國建教。來台復刋，為佛教雜誌巨擘之一，與海潮音、菩提樹並稱；……

安師顧視清高，自署「民國道」，以異於西晉「佛法彌天」之釋道安。復以出生於十一月十七日，與阿彌陀佛同誕，知來歷不凡，彌自矜重，刻意修持。故余輓聯云：

當代亦彌天，四海聲蜚，民國高僧儕晉傳；

生朝同法藏，七旬幻息，松山巨剎壽台疆。

……

（《道安法師對於佛教文化之貢獻──為獅子吼月刋紀念道安長老圓寂專輯作》　周邦道）

（五）

我初識道公，在三十多年前，那時香港淪陷，我避難到廣西。適道公也去廣西桂林，號召組織中國佛教會，廣西省分會。道公任會長，顯公上人任副會長，巨贊法師任監事長，樂觀法師任副監事長。四位都是大法匠，把一向沒落不振的廣西佛教，從新振作起來，創建佛教會館，舉行各種弘法活動，轟轟烈烈，有聲有色。尤其是四位都是強烈的愛國者，對抗日宣傳工作，幹得特別起勁。後來顯明法師從軍，樂觀法師組織僧伽救護隊，都是那時愛國行動的延讀……佛教會館興建之際，在挖地基時，曾有一部分無主骨骸，都一一裝壇，預備移地埋葬。一天有一比丘於工作時，忽然倒在地上，大吵大鬧，語言聲調與其本人回異，吵鬧語意是說，他住在這裡已經很久，不該無故侵犯他。當時道公運大悲心，厲聲呵斥說：「你死了這樣久，沒有超生，就是未聞佛法執著我見。我今天建道場，正是為了度脫眾生。你的殘骸會得到妥當安置，並且將為你們誦經薦拔。希望你即脫煩惱，不要阻礙我這大法壇施工，免墮惡途受苦。」說罷，那比丘實時平靜如常，跟著也就爬起來去工作了。當時在場的人們，異口同聲的讚歎佛法無邊，同時也稱頌道公的感應力量。此事雖小，對廣西佛教的迅速發展，不無影響。

（《悼念道安法師》 覺光法師）

(六)

我在民國二十四年，剛去南嶽佛學院求學的時候，道公才二十八歲。在一般同學的心目中，嫌他太年輕一點。第二學年第一學期，明真法師講唯識，道公講俱舍。在未開課之前，四分之三的同學都選唯識，選俱舍的寥寥的幾個人而已。濤師傅認為這樣對道安法師的面子太難堪了，於是改用投票方式讓全體同學選課。濤師傅先問全體同學，誰願讀高級班？誰願讀初級班？一部分程度好的同學，以為高級班的主課是唯識，初級班的主課是俱舍，於是就選了高級班。而那些一程度比較低的問學，自以為程度低，不敢選高級班，只選初級班。到宣布的結果，選讀初級班的主課是唯識，選讀高級班的主課是俱舍。如此害得大家大失所望。其實唯識和俱舍的深度是一樣的，就因為當時的道公太年輕了。到了正式上唯識課的時候，高級班的同學全部去旁聽，正式上俱舍課時，就只有選課的那幾個同學而已。青年時代的道公在這上面的修養功夫真好，一點也不與別人比高下爭長短，若是換了別人，捲起行李走路，不教你們這般學生總可以。可是他並不這樣做，到時間照常上他的課，不帶一點勉強和虛偽。道公這種教學的精神一直到老，甚至到死還沒改變，不論在什麼時間，不論在什麼地點，也不管聽眾的多寡，只要有人請他講，他就答應為他講，這是一般的講經法師做不到的。

南嶽佛學院在抗戰時，曾在日本人的佔領之下，曾經停頓了好幾年，佛學院的房舍，被美國飛機轟炸得面目全非。勝利之後因陋就簡，又將佛學院恢復起來。民國三十六年，道公和我也先後回到了南嶽。道公任教務，我任訓導，在職務上我們由師生又轉為同事了。南嶽山是中國佛教的發祥地，如南台、福嚴、上封、大善、祝聖五個大叢林，在制度上是保守的。佛學院學生們的生活，除了上課之外，如上殿、過堂，出坡（勞作），還是以舊式的叢林制度管理。道公由廣東南華回到南嶽之後，他學太虛大師當年的革命精神，要改革佛教的制度……

（《懺悔》 靈根法師）

附：靈根法師挽道安長老：

記弱齡甫冠即赴南嶽從師屈指卅三年自恨椿萱未終養

當全陸將沉同往香江避難銘心廿九載相依左右不曾離

（七）

道安（1907～1977）光復後來台之大陸籍名僧。湖南祁陽人。俗姓傅。二十歲出家于衡陽佛國寺，受具足戒于衡陽大羅漢寺。1929年入南嶽龍池岩苦修，1931年入南嶽佛學研究所研究佛學。後曾在桂林、南寧、柳州等地講經弘法。抗日期間，曾組織佛教救護隊參與抗戰行列，且曾出任南嶽首剎祝聖寺住持等職。1953年渡海來台。1957年在台北創建松山寺。其後除賡續其弘法事業之外，先後曾創辦慈航中學、發行《獅子吼月刊》、接辦台灣印經處。對文化、教育事業，甚為費心費力。其重要職務，除上述者外，且曾出任善導寺住持、中國佛教會常務理事、中國文化學院教授等職。著述方面，有《中國大藏經翻譯刻印史》、《中觀史論及其哲學》、《二力室文集》等書。

（《台灣佛教辭典》）（八）

道安法師（1907～1976），湖南祁陽縣（今祁東縣靈官鎮）人，一九一六年出家。曾入南嶽佛學院佛學研究所求學，然後往廣西雲遊講經，一九三五年返南嶽任教佛學院，一九三九年被選為廣西省佛教會理事長，並於其間創辦《獅子吼》月刊、兼任廣西大學客座教授。一九四五年抗戰勝利，受聘為中國佛教會整理委員會委員，一九四七年接任南嶽祝聖寺住持，兼佛學院院長，併當選為湖南省佛教會及衡山縣佛教支會理事長。一九四九年因國共內戰情勢緊迫而避難香港。一九五三年以台灣汐止彌勒內院邀請布教為由來台，創辦靜修院佛學研究班，旋當選為中國佛教會第三屆常務理事，且連選連任以迄第八屆.

不過，當一九四九年元月，政權尚未替換的時候，道安曾在香港與巨贊、優曇、敏智法師等四人一起討論如何挽救中國佛教，雖無結論但有一項「土地改革」的共識……顯然，他們對傳統中國寺院經濟制度所蘊含的弊病已有警覺，並且預知會有新時代的挑戰。……道安由香港經廣西回到南嶽，即寫信給巨贊說：「山中平靖如昔。曾言分田與佃戶之計劃，已難實現，蓋此間僧伽之固執思想，頑固腦海，........總而言之，舊的僧團若不徹底洗刷破壞，新的僧團實在是無法建立起來的。現階段的殘喘佛教，實在無法挽轉，只好聽其自生自滅而已。」所謂徹底洗刷破壞，若非「改朝換代」且藉助外力，怎做得到？到了一九四九年五月，由於國共北平和談破裂、南京失守，湖南省人心浮動，南嶽方面且謠傳道安、定超、靈濤三人將受歹徒綁票。五月三日晚上，南嶽佛學院召開應變會議，討論兩條路線，一是積極自救、一是消極疏散，前者是指如何組織全寺或全山僧尼生產機構，達成自食其力的生產化；而人員疏散則采完全自由行動，不留不勸。不過大家一致贊成道安、靈濤、定超三人應速離開，以避免被土匪綁票，道安雖不以為然，當天卻已經「致李執中航空信，請打聽由台灣赴日本路線，出國手續如何耳。」……當一九四九年九月二十日，道安在香港時，卻接獲一封老友巨贊自北京寄來的信函（收信者包括法舫、印順、道安三人），信中說到：「江南解放政令革新佛教前途未始無望，........不久擬組全國性之佛教改革團體，屆時務請公等北來參加，共謀良策，二千年佛教之生死存亡在此一舉，忍置身事外任其生滅乎？........望更與在港諸大德熟商之........」……

一九七四年他曾擬定一「中國佛教發展計劃」，對於如何健全佛教會之組織、如何推動佛教之教育文化慈善事業，多所建議……

道安一九四七年已擔任南嶽祝聖寺主持，併兼佛學院院長，一九五三年二月由香港抵達基隆時，「碼頭上有三個派系歡迎道安法師」，此一「道安法師爭奪戰」還上演一段時日，但他在台二十餘年的生涯有意採取中立態度，不涉入派系之爭，最難得的是，他留下豐富的日記（收入《道安法師遺集》），詳載四九年前後的心境轉折，至為珍貴。（《政權替換與佛教法師的調適---------以一九四九年前後的明真、虛雲、道安、印順為例》<五、志在復興中國佛教的道安法師> 陳儀深?中研院近史所副研究員 ）

（九）

道安上人塔銘上人號道安，隸籍湘之祁陽，俗姓傅氏，以民國前五年丁未十一月十七日生。幼而岐嶷，洒然有出塵之志。年二十脫白，受具于衡陽大羅漢寺證果老和尚座下，旋就岐山仁瑞寺參究，棲息南嶽岩洞，勵志苦修，飢餐薯芋，宵侶虎蛇，嗣入南嶽佛學院，力究唯識、因明、華嚴、天台諸宗之學，晝夜研摩，察其微密。二十年應邀赴桂林、柳州、南寧、梧州等處講經，越二年任金陵大學客座教授，辯才閎肆，如河決泉涌，了無留礙，蓋上人義觀圓融，故觸目皆洞然也。二十四年返南嶽任教佛學院，旋應廣西省佛教會之請講經，並被選為廣西省佛教會理事長。時當禦侮，上人領眾授徒，創辦刊物，發為獅吼，奏凱後受聘中國佛教會整理委員會委員，並為虛雲長老創戒律學院於南華寺，旋返南嶽，受任祝聖寺住持，並籌設私立覺民大學，惜以時變中止，違難香港。……詎至六十六年元月廿一日，泊然入寂，如返故居，其入室弟子靈根法師，事死如生，持服盡禮，塔上人於松山寺後迭翠山之陽，而以塔上之文為請，因略其細而掇其大，書而遺之，使刻於石。銘曰：

南嶽一宗，肇自慧祖，師承其緒，法幢高樹。既融教觀，亦究心宗，太華夜碧，人聞清鍾。湘桂港粵，終歲羈旅，為法忘軀，不遑寧處。自履台員，益勵劬勤，上庠都講，說法如雲。閱五十年，虎不至席，著作如林，屢經重澤。幻生終滅，有不滅存，一真獨露，無身而身。山色溪聲，皆歸實相，於此見師，是謂無妄。迭翠之阿，建窣堵波，勒銘貞石，萬古不磨。

菩薩戒弟子湘潭張齡敬撰 中華民國六十六年歲次丁己月日

(十)

老法師貢獻國家，及佛教的一切，以及抗日的功勞，老法師偉大的事業，書之不盡。老法師在大陸時，三十多歲，有全師軍人，上至師長，下及士兵，一齊歸依，盛況空前。老法師桃李遍天下，在大陸時，各夫學就恭請講學，來台灣，又在政大、台大、及其它大學亦設講席。……老法師是佛教的外交家，老法師是可與唐三藏法師，先後輝映，並駕齊驅的。

（《懷念安公師父》 作者楊劉翰儒（前海軍楊宣誠將軍的夫人，時已八十四高齡。）

(十一)

迄民國二十五年，……祁陽道安法師南來弘法，乃請他到會講《維摩詰經》。每晚七至九兩小時，法緣甚盛！歷時一月，圓滿之日，皈依弟子一百七十餘人，……

民國二十六年正月，廣西省佛教會，奉中國佛教整理委員會，將本會改為中國佛教會廣西省分會，……選舉結果，道安法師當選為理事長，靈根法師、張心仁居士及余當選為常務理事，萬少石居士當選為常務監事。

道師就任後，積極擴展會務，一日千里。並在會內設功德林素菜館，提倡素食，開闢財源，節省開支，安排逃難經桂之教侶食宿，及贈送旅費，發動會員參加各項勞軍活動等，工作不遺餘力。

二十九年正月創辦獅子吼月刋社，弘揚佛法，為抗日聖戰宣傳，鼓勵寺院生產，節約糧食，支持抗戰，救濟難民，以安定社會。

由於會務在道師指導下，蒸蒸日上，會員激增，原租用會址，已不敷用，乃決定自建會所。……自民國二十七年四月開工，至二十八年四月八日釋迦佛聖誕，大雄寶殿始告落成。是日參加落成典禮，緇素四眾及貴賓三千餘人。如此盛況，亦屬罕見。當時，各省佛教分會，能自建會所者，唯有本會，足以自慰！

是年西大校長馬君武，函聘道安法師為哲學系客座教授，講印度理則學及唯識學。

……

三十二年名畫家徐悲鴻……稱頌《獅子吼月刋》對於抗戰政策，報導前線僧侶救護工作，以及被日寇殺害等消息，均優於其它雜誌。

……

三十四年三月，抗戰勝利，五月底道師由川同抵桂林。……

九月道師受聘為中國佛教會整理委員，且呈報分會會員名冊，及會務實際狀況。並加入「國民人權保護委員會組織」，每晚在本會大禮堂宣講佛法，安撫人心，聽眾常在五百人以上。

在抗戰時，梧州、桂平、廣州、香港來桂林避難，皈依道師之弟子，抗戰勝利回籍後，都紛紛來函邀師去他們之地方弘化。三十五年二月，道師應他們之邀，離開桂林，順灕江而下。當時往水東門河邊送行之弟子近百人，莫不灑淚泣別。道師主持桂省佛教前後十年，一旦遠別，亦難免依依之情。

道師戒行貞固，由戒而獲得禪定，他住錫的禪房沒有卧床的，只有乙座太師椅，供他趺坐而已，每晚都是趺坐入定，從沒有卧睡，因此由定而生慧，他豐富的學識，不只是今生所學來的，而是他「阿賴耶識」(第八識)多生以來所熏藏累積，由禪定工夫而開悟獲得。

（《道安恩師南來桂林弘化》黃崑山）

（十二）

民國道安和尚(公元一九O七──一九七七)生於丁未年清光緒三十三年十一月十七日，寂於民國六十六年一月二十一日(丙辰年十二月初三日)。湖南祁陽人，俗姓傅。民國十五年正月出家於佛國寺，八月受大戒于衡陽大羅漢寺。就讀於南嶽佛學院佛學研究所，專究中觀、唯識、因明、華嚴、天台諸學。民國二十年，應廣西佛教界之請，前往桂林等地講輕。二十四，返南嶽任教。二十八年被選為廣西省佛教會理事長。三十五年，助廣東佛教會接收六榕寺。三十八年去香港。四十二年，應慈航老法師邀請入台，主持靜修佛學研究班。旋當選中國佛教會常務理事，連選聯任者八屆，以迄示寂。台北松山寺，為其所建，台北善導寺，日月潭玄奘寺，為受聘住持之寺。遺著有：二力室文集，中國大藏經翻譯刻印史、中觀史論及其哲學(此為書稿，尚未出版)等。至於文教事業，則有獅子吼雜誌、獅子吼文庫及袖珍本，以及慈航中學，松山寺大專青年佛學講座等，真是遺愛在人間，慧炬長明於佛教界。善哉！盛哉！　　　　　一九七七年四月於美西洛城

（《我所見聞的民國道安和尚》褚柏思）

（十三）

道安長老應無虧一代高僧的讚譽，是菩薩行者的作為，乃今佛門中，一位不隨流俗轉的中流砥住，……。長老自二十歲離俗，隨即受其足戒，先住禪堂三年，繼幽棲岩洞十八閱月，窮究向上一路，故心地澄澈，禪定功深，脅不著席者，五十餘年。平素生活儉樸，戒行嚴謹，而識量深弘，行為灑落，當世更難見第二人；至於學賅內外，又其餘事了。為了弘法度生，奔波數十年，從無安閑時刻，尤其駐錫台灣二十多年以來，無刻不在弘法利生事業上轉念頭，為國家大業勞心力，故世有愛國高僧之譽，誠乃一代龍象，佛門俊傑。

(《悼念道安長老》智中法師)

（十四）

道公僧臘五十年，建寺立廟，啟世牖民，高徒遍天下。他對凈土、法相、禪學、大小三乘法寶無所不窺，尤精禪功。……道安法師出家於南嶽，禪宗懷讓大師立基之聖地，深得智慧之法統。與晉代道安之闡繼文殊智慧之法統，前後輝映於史冊。道公弘法利生，悲智雙運，集凈土法相，般若唯識之大成，法徒之盛，不讓前代。

（《追念道安老法師圓寂》台大教授黃公偉）

（十五）

……道安法師重視佛教教育：道老是受過新式教育，而又修過頭陀苦行的高僧。他的操持謹嚴，而他的思想維新，他認為要弘揚及復興佛教，非從教育著手不可。因此他在大陸上，就曾為虛雲老和尚在南華創辦過戒律學院，在南嶽祝聖寺也辦過佛學院，且自任院長。為發展社會教育，還創辦過私立覺民高級小學，自任董事長……

（《道安法師的十大德行》成一法師）

（十六）

恭維先恩師上道下安長老，南嶽卓錫，宗風大振於三湘，莊嚴開闢，法業恢宏於兩廣。興學校，創獅刋，慈悲接眾，喜舍待人。奠定內地基業，從事台港宣化（傳供疏文）

煌煌道公、幼挺英姿、五明偏肄、世典博咨。頓悟幻空、弱冠披緇、志殷弘法、為天人師。宗述大乘、宏演妙詞、一乘圓頓、三藏靡遺（東山佛學院全體師生敬讀院長道公涅盤頌）

大哉道公、聰穎過人、五歲啟蒙、六歲進館、籍設湖南、少通經史、詩詞歌賦、無時停詠。童真出家、隨父達東、皈投明師、習禪研教。乙亥二四、公年二九、任聘南嶽、廣演經論。辛巳元月、創辦獅刋、弘揚佛法、抗日宣傳。丁亥三六、住持祝聖、湖南教會、並為理長。（讚頌委員會祭文）

對《祁東文史》中介紹文的幾點看法:

一,"他父親三十歲入佛門". 如以剃度為出家修行開始, 此有錯誤. 道安長老父子發心出家系民國十五年(1926年),其父親傅達東已經44歲了(傅達東生於光緒九年,1883年).文中判斷道安長老的出家與其父親有關聯,是正確的.要不然,也就少了這一段父子共同學佛,皆大成就的德化行相.

二,"與家堂伯周子壽已有來往,常來我們大營市竹山灣傳經禮佛""聞說當時已與祁陽名宿瀾,劉鐵夫先生和東安唐生智先生等已有來往"

這段描敘值得參考.關於周子壽(子受)先生,道老日記曾經提及在1949年回家鄉時常住此人家中.衡陽佛國寺碑刻也有記載:周子受為佛國寺改為十方叢林,作大功德.看來,道安長老父子與周子受居士交情不薄,此人是他們父子的"大護法". 1938年,道安長老已經在南嶽擔任佛學講師,並且開始弘化廣西,頗有影響了.與家鄉附近及湘桂周邊各界各層應該已有關係往來.

三,私人投資建設幾個寺院,這就是道聽途說.很多的皈依弟子卻是真的,這些現在政策開放,兩岸交流增強,完全可以了解清楚.

四,"聞說他還成為一位詩人" 這倒不假,道老的學修道風高尚,文章才思敏捷.作者記憶起的詩,很有可能,我們當地有這樣的習俗-----請人代寫.而且依照道老的慈悲,他也幫助鄉親寫過,他的日記里,就有幫助他人寫詩作文的記錄(1949年在家鄉)

五,"這也可以說是我們祁東人物誌上的傳奇人物吧."的確,道安長老是一個偉大的和尚.是我們祁東的驕傲.

還好:諸法因緣起,諸法因緣滅.

台灣有菩薩行持者為光大宣揚於四海,家鄉中也有微妙傳承令不磨滅,南無本師釋迦牟尼佛.

受戒學法

道安法師俗家姓傳，名錫鋆，湖南省祁陽縣人，清光緒一九〇七年丁未歲十一月十七日出生。他家住在祁陽縣四靖鄉，祖上世代業農，是以耕讀傳家的中產之家。他的父親達東公，中年改業經商，往返於滇、黔、蜀、桂、粵、贛、鄂、浙諸省，以此得藉機遊歷名山大川，因時而寄宿寺院，親近高僧，預聞法義，因而信仰了佛教。

道安自幼聰穎過人，五歲啟蒙，由四書五經，循序就讀。十歲轉學於陶氏私館，從陶宗傑先生受學，由此接觸到新學。十二歲時慈母見背，以達東公經商在外，道安及二幼妹，皆賴他伯母撫養。早年讀到《朱子語錄》及韓愈闢佛之文，對佛教印象不良。後來偶然讀到《海潮音》月刊，及《釋迦應化事迹》等佛書，對佛教看法有了改變，對佛陀產生了崇拜嚮往之情。十七歲時，祈陽一帶時疫--傳染病流行，死人無算，他的大伯母、二伯父、二伯母亦相繼棄世，使道安深切感受到人生無常、生離死別之苦。

道安十九歲時，岐山仁瑞寺的高僧楚寶上人，到四靖鄉他們的村子中，每晚於村中廣場演說佛法。道安也隨眾聽講，領會頗深。楚寶上人於講經圓滿之夜，接受信眾皈依，道安即皈依於上人座下，成為一名年輕在家清信士。一九二六年，道安二十歲，正是國內軍閥割據，內戰不休的時代；道安見時局混亂，民不聊生，益發感到塵世如夢如幻，人生是大苦聚；除夕，他向父親達東公陳述欲求出家之意。父子二人議定，即立卷把所有的動產、不動產，悉數贈與他大伯父。數日後設下春宴請親友到場，達東公即席宣布，父子二人將同時投入寺院出家。此語一出，舉座嘩然，達東公亦不加辯解，只說自己決定離俗，兒子是否出家，由他自行決定。正月十五日，父子二人拜別祖先，並向村中族人辭行，離家而去。

父子二人到了衡陽，投向岐山仁瑞寺，謁見楚實上人，說明希望出家的心愿。因為仁端寺是十方叢林，不能收剃度弟子，楚實上人乃陪同二人，到祁陽紫雲峰佛國寺，介紹給他的剃度師常悟長老，常悟長老代他弟子養宣收徒（養宣時在上海弘化），為道安剃度，並為之授沙彌十戒。至於道安的父親達東公，則禮夙緣長老為師而披剃。道安自此在佛國寺研讀佛學典籍，及學習焰口唱念、水陸儀規等。八月，赴衡陽北門的大羅漢寺受具足戒，得戒和尚為廣證法師。戒期圓滿，仍回佛國寺修學。

翌年正月，道安辭師別祖，赴岐山仁瑞寺住禪堂，親近大空、禪靜、明晞、明德諸禪師，每日晨四時至晚九時，浸沈於禪法大海中，三年如一日，身心輕安，粗重習氣盡除。一九二九年，道安二十三歲時，在仁瑞寺被委任為客堂知客，但心中不離參究工夫，工作之暇，仍入禪堂參禪。二十四歲那年，辭去知客職務，獨自到衡山祝融峰用功。祝融峰是南嶽七十二峰之主，拔海最高，峰頂有個小石洞，堪容人居。道安住在石洞中，以山泉為飲，以黃精、松子為食。三數月後，他自種的山芋、蕃薯成熟，可供食用。道安在祝融峰獨居年余，一日，有祝聖寺佛學講習所的學僧登峰采筍，與道安相遇，告以講習所授課的情形，他乃決定進入講習所研究教理。七月下了祝融峰，到南嶽鎮祝聖寺報名，考試入學。講習所教授陣容堅強，有靈濤、善因、空也、鍾明、明真諸大德。道安在所三年，學力大進，同時也受到靈濤、善因等老法師的器重，認為他是未來的佛門法將。

弘化利生

一九三四年，道安法師二十七歲，應廣西佛教界人士之請，到廣西桂林弘法。道安法師抵廣西後，先後在桂林的祝壽寺、棲霞寺、月牙山寺，及柳州、南寧、梧州等地，講經說法。經過一年多的宣化，民間始知有正信佛教，許多齋教徒也都皈依了佛教。駐防柳州的某軍長，虔信佛教，他率軍部官兵，在道安法師的主持下，集體皈依三寶。一九三五年秋，以南嶽師友催促，道安回到南嶽，受聘為南嶽佛學院教席，講授《攝大乘論》、《大乘起信論》、《成實論》，翌年繼授《俱舍論》，自編《俱舍講義》八大冊，開南嶽佛學院之創舉。

一九三七年七月七日，日寇侵華軍興，道安法師仍在南嶽佛學院授課。一九三八年，日寇軍機轟炸後方城市，貧民無辜受害者極多。道安法師在南嶽發動僧侶，組織「南嶽僧侶救護隊」，南嶽的五大寺紛紛響應。道安法師在僧侶中選得一百二十人，施以救護訓練，他自己擔任大隊長。每遇日寇軍機空襲，即攜帶擔架，出動救護。這項工作，深得地方好評。一九三九年，戰事逼近南嶽，佛學院停課。下半年，復應廣西佛教會之請，到桂林講經。道安抵桂林，在佛教會開講《維摩詰經》，一月圓滿，皈依者一百七十餘人。其中有廣西省府秘書兼桂林區稅捐區長黃崑山夫婦，以後對道安法師的弘法事業協助頗多。翌年正月，佛教會改組為中國佛教會廣西省分會，改選理監事，道安法師當選為理事長。

一九四四年春，衡陽的十方佛國寺，迎請道安法師出任住持，他由桂林返回湖南，到衡陽佛國寺晉山升座。六月，日寇攻陷長沙，包圍衡陽，道安法師避難到柳州，他藉機行腳參訪，游雲南、貴州、四川各省，參訪歷史名剎，諸山長老，遊覽佛教勝地，至一九四五年五月，始返回桂林。桂林曾一度淪陷，收復未久，城內斷瓦殘垣，荒草過膝，人跡稀少，無限凄涼。幸而他一手創建的廣西佛教會會館無恙，稍覺安慰，乃重新開展會務，整理會籍，吸收新會員。未幾，日寇戰敗，無條件投降，外省人士複員還鄉，佛教會會員的人數銳減。太虛大師主持「中國佛教整理委員會」，聘道安為委員。一九四六年春，道安法師應廣州信眾之請，離開桂林到了廣州，協助寬鏗和尚接收六榕寺，並在寺內講經；五月應虛雲老和尚之邀，到南華寺籌設「南華戒律學院」，為時未幾，南嶽諸山派代表到了南華寺，請他回山，道安法師乃回到南嶽。

一九四七年元月，道安法師受請繼任南嶽首剎祝聖寺住持，兼佛學院院院長。他計畫重建祝聖寺在日寇侵略時被炸毀的禪堂、寮房，並擴充佛學院。唯以受內戰影響，未能一一實現；夏間，湖南省佛教會改組，道安法師以眾望所歸，當選為理事長。一九四八年，他計畫創辦一所「私立南嶽覺民大學」，商之於前湖南省長，省議會議長的趙夷午（恆惕）老居士，趙夷老頗為支持他的計畫，首捐湖田三千畝，黃金百兩，銀元千圓為之倡導，並於一九四九年元旦成立了董事會和籌備處。唯以內戰日亟，大局糜爛，未幾，這項大計畫也就成為了泡影了。五月，戰事逼近湖南，道安法師於端午節前夕，在祝聖寺召開寺務會議，作應變措施。他把寺務妥為安置，端節之後，攜同佛學院學生靈根，輾轉南下，抵香港避亂。

赴台傳法

道安法師在香港住了三年多，平常在妙覺園為信徒講經，也常寫些弘揚佛法的文章，在《華僑日報》上發表。一九五二年，他和台灣方面聯絡，申請赴台。台灣入境極為困難，由他的在家弟子李執中居士多方奔走，後來趙恆惕居士也出面幫忙，年余後他和靈根申請到了入台證，於一九五三年二月抵達基隆。這時慈航法師在汐止彌勒內院聚眾講學，聞知道安法師抵台，立刻把他接到彌勒內院；八月，道安法師在汐止靜修院開辦「靜修佛學研究班」，自任主講。一九五四年五月，慈航法師示寂，道安法師出面組織「慈航法師永久紀念會」，籌備編印《慈航法師全集》，一九五五年《全集》出版。

慈航法師圓寂後，道安法師有意自建精舍，唯因緣不具，歷經曲折，最後擇地於台北市三張犁的半山坡上，打算籌建松山寺。在建寺之前，並先塔蓋了一處茅篷，為臨時卓錫之所。以後數年，道安法師一方面興建松山寺，一方面為了紀念慈航法師，打算創設一所「慈航中學」。一九五九年，先成立了「慈航中學籌備委員會」，一九六〇年正式建校，申請立案，擔任創辦人兼董事長，聘請蘇芬居士擔任校長。這一所學校，先天不足，後天失調--學校在五堵附近的山坡上，地點偏僻，交通不便，設備也不夠充實，招生自然不理想。而最大的致命傷，是建校經費不足，學校一開始就債台高築，教職員全是學校的債權人。學校人事也不安定，六年之中換了七位校長。為了慈航中學的債務，那幾年真使他焦頭爛額，疾於奔命。最後在無力維持的情況下，把學校讓與慧岳法師接辦，而他自己卻已為這所學校背下了數百萬圓的巨額債務。這些債務，後來由靈根法師為之一一清償。

那些年，道安法師除了辦學校招來的困擾外，在社會上他卻是「道譽日隆」，一九六一年他出任台北首剎善導寺住持，並接辦了由朱鏡宙居士創辦的「台灣印經處」，一九六二年他把早年在廣西創辦的《獅子吼》月刊復刊，一九六三年當選為中國佛教會第五屆常務理事，以後第六、七、八屆，均再度當選連任。一九六四年，兼任碧潭大佛寺主持，一九六五年擔任中佛會華僑僧伽代表弘法大會副主委，及美國華僧代表團團長。這以後，又擔任中華學術院研究員，中國文化學院哲學系教授，以及經常擔任各寺院傳戒的教授和尚、尊證和尚、羯摩和尚，經常到各種場合致詞、演說，及經常或代表中佛會，後受各國佛教團體邀約，出國到各地開會、訪問。所到之處，受到道俗的歡迎與尊敬。

一九七一年，道安法師六十五歲，受日月潭玄奘寺護法委員會（主任委員趙夷午老居士）之聘，出任日月潭玄奘寺住持；三月二十一日晉山升座，各地前往致賀的政要名流、緇素四眾，為數在三千人以上，這是道安法師聲望最高的時候。

弘法貢獻

繼而於一九七二年，道安法師應屏東的東山寺住持天機法師之請，擔任東山佛學院院長，他事繁不克經常到院，院務由教務主任晴虛法師分勞代理。一九七三年組織中日佛教關係促進會，任會長。一九七四年三月，應善導寺董事長孫張清揚居士之請，再度出任善導寺住持，同時仍擔任著玄奘寺住持；同年，他在松山寺開辦「大專佛學講座」，以後年年舉辦。一九七六年，他出版了幾本重要著作，包括著《中國大藏經翻譯刻印史》、《中國大藏經雕刻史話》、《二力室文集》一至三集。

在這幾年內，道安法師年年出國開會、訪問，如一九六八年五月，出席世界佛教徒友誼會在曼谷召開的文教會議，會後訪問新加坡，馬來西亞三個月。一九六九年六月，出席在越南西貢召開的世界佛教徒服務國際大會；同年出席在泰國曼谷召開的東南亞文化會議；十一月應瑞今法師之邀，赴菲律賓弘法，講經於馬尼拉、宿務等地，翌年三月始返回台灣。一九七一年元月，赴泰國曼谷參加泰國僧王葬禮；十月出席在韓國漢城召開的世界佛教領袖會議，當選為憲章委員會主任委員。一九七四年四月，組織訪問團赴日本，參加該國曹洞宗大本山總持開山住持的紀念法會。八月出席在泰國舉行的中華佛教研究會議。一九七五年，應邀率團參加日本的「日華關係協會成立二周年慶祝會」，十月應邀參加日本靈友會新建釋迦殿落成慶典。此外，各寺院傳戒，也免不掉請道安法師擔任尊證、教授、羯摩和尚。

一九七六年，道安法師年七十歲。他自幼有氣喘病，時發時愈，但並未根治，而他也未把健康的問題放在心上；終於在十二月二十九日，在松山寺方丈室內，夜間起來，跌倒在地，導致中風。次晨始為人發覺，急送到醫院治療，數日後病情好轉，一九七七年的元月六日，是他七秩大慶，四眾弟子到松山寺為他拜壽，他尚扶病回寺，在輪椅上致謝詞。而回到醫院不久之後，病情惡化，延至元月二十一日凌晨舍報生西，世壽七十一歲，法臘五十一年。

道安法師生前勤於寫作，著述豐富，唯在大陸時期者均已散佚，在台灣撰著的《中國大藏經翻譯刻印史》、《中國大藏經雕刻史話》、《二力室文集》三集，及日記多冊，由靈根法師主持編輯為《道安法師遺體集》，凡十二冊。

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