慧律法師佛學問答(三)

問（35）：已經自殺，家裡的人要如何為亡者超度？自殺之後，是不是都往生惡道？

答：自殺那就比較困難，在唯識學來講，自殺一次，我們的八識田中，都有自殺的種子，下輩子如遇上因緣，就會又想要自殺，所以，人家那個歌星、影星無緣無故受到小小打擊，他就跑去自殺。像那個谷明倫，報紙是這樣登的，我們不知道啦！劉家昌，有人說是因為他引起的，谷明倫也沒為了什麼事情，人又長得英俊，又是影星又有錢，為了區區一個獎沒有領到，從樓上跳下來，當場斃命。這就是上輩子他有自殺的種子，所以這輩子想到要自殺的時候，馬上行動就會造成自殺的事實。所以在唯識學裡面，它教我們無論如何不要自殺，學佛的人要感受到這種果報，我們今天這麼痛苦，這麼不順，孩子這麼不好，先生這麼不照顧家庭，這都有因緣果報，但是，也不能每一件事情都推說是因果，這樣子講不通呢。

所以，我在中興大學，就跟學生講，你不要什麼事情都推到因果，有些婦人拜佛，拜佛之後她想要修行，沒有顧及到先生，也就是不跟先生同房了，我說這樣你們聽懂嗎？呼！拍手就是聽懂。男人沒有學佛，你一下不跟他同房，要讓他死嗎？對不對？那是不可能的事。到時候家庭就亂糟糟。噢！就弄得要離婚。不跟他同房以後，她先生到外面找女人。她來跟師父講話，「你先生現在怎樣？」「外面有女人啊！」「我說你是怎麼了？」「任由他去，那是因果啊！」我說：「因果有那樣的嗎？」她什麼都講因果，忽略了人為的因素。我們的先生去找女人，包養女人，我們若有看到，我們就要表示，我們有反應呀！要制止他呀！對不對？是不是這樣？要制止他呀！我說你這樣就不對，一拜佛就不跟他同房，不喝水會口渴呢。噢！這樣。我說你要趕緊快改變，你一定要跟他攤牌講清楚，千萬不要再演變下去了，這是你人為因素呢，她說：他們上輩子說不定是夫妻。我說：這樣講不通啦！這樣講得通嗎？我今天是出家人，我也到外面亂玩女人，像劉和沐玩十三個，大家也都講，這是你上輩子欠我的，這樣能通嗎？這根本就是不負責任，他就說這個是因果，根本就是亂來，把佛法錯解、誤會，解釋錯誤，家庭都已經要發生問題了，你又不想換回它，這樣做根本就不對。

佛法不離出世法，佛法也不離世間法，世、出世間本來無二法，世間法就是佛法，佛法就是出世間法，出世間法就是世間法，世間法本身就有出世間法，這樣才對。「君子務本，本立而道生」，不致力於根本，弄到自殺，弄到家庭離婚，才把帳算到佛祖身上，每天都在吵架。左鄰右舍就說：你看，沒拜佛之前，家庭那麼圓滿，去菜市場都走在一起，現在拜佛之後，每天在吵架，你這樣是在害佛祖，還是在幫佛祖？你不要認為弘法利生，都只靠出家眾呢，在家眾也是很重要呢。你的行為若做得正確，做得對，人家就會說，你拜佛很好。所以，我在讀大學的時候，我的成績都有保持，嗯！普通啦！真的，你如果說拜佛的時候，害成績很差，人家就說你看，拜佛拜的這樣子，書讀得這麼差。所以說我們拜佛的人，在家庭上、在事業上、在公司團體裡面，任何一個時間和空間所造成的環境，我們就要比別人更優秀，別人就會讚歎你。

所以，我在讀大學的時候，讀了四年大學，從來沒有一科說是被當掉的，絕對沒有，為什麼？成績如果保持不好，人家會誹謗你，說你拜佛拜到入迷，是不是這樣？我們現在拜佛，都是怎麼樣？不了解佛法，胡亂解釋。我們要了解，什麼叫做因果，就是說已經發生的事實，而我們沒有辦法改變它，我們要用因果來認命它，當我們沒有辦法改變這個事實的時候，我們又無能為力，找遍了所有的人，都沒有辦法改變這個事情，那你就要認命了，這個就是業障，這個定業不可轉，轉不過來，這個時候，講因果就正確了，而不是什麼事情都推給因果，就不會推給「美國」。學佛之後，學佛沒有正知正見，亂聽亂說，曲解佛祖的意思。

自殺之後，是不是都往生惡道？這不一定，看他生生世世所修的善與惡，如何預防自殺？要跟他開示，說我們生生世世都有自殺的因緣，才會常常自殺，所以你千萬不要再自殺，解釋因果給他聽，這樣他就比較不會自殺。

問（36）：比丘尼的戒律為什麼比比丘更多條？（比丘尼有三百四十八條，比丘有二百五十條）是不是女眾的業力較深重？如果是這樣，為何女眾的信徒比較多呢？

答：比丘尼的戒律，因為她生理上的關係，舉個例子來講：女眾在生理上每一個月有麻煩的事情，這在比丘尼戒就講得很清楚。來就怎樣啦！比丘尼就要準備什麼。因為，佛在世時，有用布嘛！現在那個很多啦，什麼舒潔啦，越薄型的啦，讓你忘記了它的存在啦，太多了，現在這個社會，工業發展，女生痛苦減少，佛在世的時候，那有這種東西。在比丘尼戒律裡面都說的很清楚用布。所以，因為女生的身體不同，生理作用也不同，所以，女眾的戒律比較多，是因為這樣，你要說業較深重，也可以這樣講，業障比較重，所以投胎成女眾，就是說情比較重，感情比較重的人。

如果是這樣，為什麼女眾的信徒會較多？因為，女眾已經知道痛苦了，從小就痛苦，生小孩也痛苦，結婚被先生打也痛苦，沒去賺錢沒得吃也痛苦，操心孩子也痛苦，所以，女眾較有時間，較有時間。男眾呢，白天打拚賺錢，晚上他想要享受了，歌廳啦！舞廳啦！咖啡廳啦！喝酒啦！所以男眾信佛的較少，女眾信佛的很多，每一間道場裡面，有十個男眾，差不多就有二百個女眾，這個比率是二十比一，一間道場在共修，男眾不超過二十個，至於女眾動輒三、四百人，全都是女眾，女眾知道這世間痛苦，一切都痛苦，知道要趕快求往生極樂世界。

問（37）：我以前供養觀世音菩薩、媽祖、土地公、地藏王、馬府千歲，很多，關帝聖君，我本來住在新門，現在要搬往台北，要如何將媽祖、關公、土地公、地藏王、觀世音搬往台北？

答：我不知道。嗯，怎麼拜這麼多？如果拜佛的人，我們拜佛的人，都只供養三尊呢，這佛像不能供養兩尊的，這一、三、五、七，這是什麼意思，叫做三角。出家人，五衣、七衣、九衣，這都是有根據的，斧頭是什麼形狀的？斧頭的側面叫做什麼形？三角形，所以這奇數代表摧毀一切的煩惱。能摧毀一切的煩惱，能破一切的非障，所以以奇數作代表。打佛七，七天，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、七七這樣，所以，以七為主。是因為佛講單數可以破煩惱，所以，我們在拜佛的時候，我們中間供奉本師釋迦牟尼佛，你不要只在右手邊只供奉一尊觀世音菩薩就好了，還要請一尊地藏王菩薩來供奉。反正要三尊就對了，不能擺四尊，要不然要擺五尊啦，要不，一尊就好。這樣，所以說，不是一尊就是三尊，不要擺那麼多。

問（38）：如果說我今天是正信的佛教徒，至於那些，我以前供奉的那些神要請到那裡去啊？

答：這個，以前拜神的人，現在是正信的佛教徒，那麼那些神就請回它的本店，本店就是它的本壇啦！太子爺在哪裡？就把它請回去。這是關公在哪裡啦！就把它請回總壇，如果畫有觀音像的神龕，裡面有畫媽祖啦、灶神、或是關公啦！我現在要做一個正信的佛教徒，知道拜佛和拜神不同，這樣我要把它收起來，那又是觀世音菩薩的神龕，該怎麼辦？這很簡單，拿下之後用一張紙或是用布把它封起來，用繩子綁起來，放在較隱密的地方，較清凈的地方，唯一的辦法就這樣而已。所以拜神的人，要改為拜佛的，就這樣。如果是雕刻的神像，就把它請回總壇，如果用紙畫的，把它收起來，把它捲起來，放在乾淨的地方，事先粉刷乾淨。初八、十五都可以安佛像，他說要看日子，都不用看日子，初八、十五都可以安佛像。要安佛像那一天，一碗飯、六碗菜、四種水果。

問（39）：請問師父，芭蕉、蕃茄可以拜佛祖嗎？

答：這在佛經裡面和在戒律裡面都沒說不行。這個不知道是誰規定的，說那個不能拜，說那個裡面有籽，吃下去又拉出來，種下去能活，就說不能拜佛，我說哪有人那麼厲害，吃下去又拉出來，又拿去種。嗯！現在用馬桶，按下去就衝掉了。我也不知道聽誰說的，芭蕉、蕃茄不能拜。你們聽過人家這樣說嗎？是嗎？我沒聽人說過。我聽人家這麼說，我們出家人到今天還不曉得番石榴不能拜，那是真的，因為大家都這樣講，所以寺廟沒有人敢拜芭蕉，對不對？這是依循風俗，還有些人很奇怪，他如果不愛吃那一種水果，他就絕對不可能買那一種水果拜佛，他就買他自己喜歡吃的，如果佛陀那時腸胃剛好差，要吃芭蕉。啊！哈！死了，就沒有芭蕉吃。他都買他喜歡吃的哩，他如果不吃香蕉，沒看不到香蕉，都是買他喜歡吃的。所以說，眾生的習氣都是這樣。

問（40）：何為離心意識？我們的本性，跟我們的心，跟這個意識，有什麼不同啊？

答：跟諸位講清楚，本性照說是不可說的，因為他是不可思不可議，講不出來，看不到，聽不到，它是菩提自性，本自清凈，所以說本性就是清凈、無煩惱、無污染，就像污泥裡面的蓮花，就像太陽光的光明，就像晚上月亮的光明，圓滿、究竟，大智慧、般若的智慧，解脫、無任何的執著，無任何的愛戀、情執，當下解脫，解脫而能自在，自在當中具足無量的智慧，於分別當中，不作分別想，於不分別想當中，即是分別；不離煩惱，不即菩提，當下涅盤，不生不滅，這就是我們的本性。

佛教說的心是什麼？佛教說的這個心，是不能有統一的解釋，這心上面加二字煩惱，就煩惱心，如加二字嫉妒，就嫉妒心，如加二字貪心就變貪，變嗔恨心，所以這心是一種籠統的名詞，如果改成菩提心、清凈心、慈悲心、平等心、無分別心、喜舍心這就變好的。所以，這心的解釋，變成怎樣呢，變成說它是一種籠統的名詞。所以，在《大乘起信論》裡面，一心開二門，真如門，生滅門，就清凈的一面來講，講真如門，就污染的一門來講，就講生滅門，生滅就是剎那間的心，起心變化，起心動念，所以，剎那間都在思想，造成業，業就是我們意識的慣性意識，就一直培養這個習氣，這念頭就起來起重，起來起重，所以啊，就眾生來講，叫做生滅門，生生滅滅，生老病死，死了又生，生了又死，死是生的開端，生是死的開始，生死只是一念之間而已，當下變化而已，生本來就是死，死本來就會再出世，所以，在佛教來講，生與死，都是剎那間在變化，沒有真的生，也沒有真的死，生後再死，死後他又再出世，只要他在生滅法。

生滅法就是受時間跟空間的支配，名為生滅法。什麼叫做受到時間跟空間支配呢？我們因為有時間的觀念，所以，我們會產生一種執著，所以，我在台大的時候，告訴同學，時間跟空間是假的，為什麼呢？當我們在睡覺的時候，我們沒有發現現在幾點。我們如果睡著的時候，我們沒有發現現在幾點，我們在睡覺沒有時間的觀念，我們在睡的時候，我們也不會感受到這個空間，我睡什麼榻榻米，還是睡在彈簧床，睡在床上，睡著的時候，就不醒人事。因為，大家還沒開悟，所以，我只好用作夢來比喻，用這個比喻是不適當，但是，要突破時間跟空間的觀念，暫時用這個比喻。如果見自性，就沒有這種觀念。那麼，我們有時間的觀念，我們就會有執著，會有很大的強烈的執著。時間從那裡來呢，從太陽跟地球的轉動，產生白天和黑夜，如果一個人，坐宇宙飛船射上太空，他就沒有白天跟黑夜的東西，太空哪裡有黑夜跟白天嗎？

所以，時間是虛妄的，不是實在的，是因為我們的錯覺。那麼，空間呢？也是錯覺，晚上睡覺的時候，我們根本不知道，我們睡在哪個空間，如果知道我們現在在哪一個空間睡覺的話，我們就是還沒睡。所以說，我們如果要學佛，要先突破這個時間跟空間，時間就是一種情執，空間就是一種胸量。空間就是講我們的度量，那麼，時間表示情執，當我們在等待一個人的時候，喔！我們會覺得時間很長，我們如果專心做一件事的時候，耶！咻一下時間馬上過去，所以，在打坐入定的人，像虛雲老和尚或是廣欽老和尚，打坐，一坐下去就十四天、四十九天，他就沒有時間的觀念。如果空間呢？是一種胸量性，這空間就表示我們的心量，我們都不能大慈大悲，我們都只疼我們的孩子，不能疼別人的孩子，心量少，空間就少，心量大空間就大，心量大的人，隨便住一間茅篷，隨便住，他都覺得很快樂，心量小的人，跟這個人也不合，跟那個人也不合，讓他住很寬敞的別墅，他都覺得很小間，到處樹立敵人。

所以，時間是代表執著，空間代表胸量。那麼因為呢，我們突破這個時間跟空間，所以，佛祖最了不起，大慈大悲，一般的人要做到慈悲已經很困難了，一般的人只能說我們有愛心。愛心，疼我們自己的孩子，不能疼別人的孩子，這就是愛心，慈悲呢？就是不分這是我的孩子，或不是我的孩子，這叫做慈悲，全都疼愛，如果大慈大悲呢？不只是我們人，包括六道一切的眾生，全都疼愛。所以，雞啦，牛啦，豬啦，這些畜生，種種的，就佛門來講，也是眾生之一，像佛就大慈大悲。

問（41）：我晚上睡不著，常常想事情，請問要如何才能睡得好，胃病十幾年，都治不好，用盡所有的辦法，全都無效。

答：那麼像這種病來講，叫做業障病，用盡所有的辦法，都無效的時候，我教你，只要你肯念，肯照我所說的去做，我告訴你，今天，我們如果有痔瘡，或是有壞血症，因為，佛在世的時候，沒有「癌」的名詞，沒有癌症CANCER這個名詞，所以，他就用痔瘡這個名詞。這「痔」啊！就是我們不好的爛瘡，譬如說，我們皮膚很差啦！長很多爛瘡，爛，爛掉皮膚，或是說，內瘡啦！外瘡啦！這我敢跟醫生打賭，看醫生較行，還是持咒較行，我敢跟他打賭。你如果有病，有這種病的話，現在先說這種病，等一下再另外說別種病，你如果有皮膚病啦！癌症啦！壞血病啦！不能治癒的，白血球過多的話，比較困難，你若是生乳癌啦！胸部爛一半的，有流濃那種的，還是子宮內有瘤啦！當然你如果要開刀最好啦！尤其是痔瘡，你若無法治癒的，我教你們念《療痔病經》，佛說的《療痔病經》念下去不可思議，痔瘡二十年的都會好，我不騙你的，這種的我敢跟醫生打賭，因為，一些法師都曾長過痔瘡啊！我沒長過痔瘡，但是，肛門都會剌剌的，痛痛的會摩擦，讀大學的時候，上體育課的時候，就覺得很痛苦，剛好還有人印《療痔病經》，我拿來念「怛侄他　頞闌帝　頞藍謎　室利鞞　室里室里　磨羯失質　三婆跋睹　莎訶」,完了，一直念一直念，屁股會涼呢，像擦了薄荷油，我實在不敢相信，再念念看，真的會涼，真的會涼呢。我們才覺得佛祖真的有夠歷害。有人痔瘡念好的，所以，師父有寶要跟諸位講，有時候痔瘡，不一定什麼「正記消痔丸」，你如果吃不好，來服用我的《療痔病經》一定好，保證好，但是你一定要有耐心啊！我教你們，你們準備一杯水，拿一杯水，在佛前持咒，持《療痔病經》的咒，持完後，去浴室裡面，肛門用敷的東西，肛門的地方洗一洗。喝一點，不是洗了再喝呢，那是洗一洗就倒掉了，要喝的是另外倒的，不是洗一洗拿起來喝呢，講得稍微快了一點，你們不要搞錯了，洗一洗之後，剩下的喝下，你照這樣做，那很不可思議，大顆的痔瘡，一直縮一直縮小。佛在世的時候，就有很多人長痔瘡，長痔瘡因為沒辦法治療，那些比丘尼都病得莫可奈何，所以佛陀就去求佛陀開示，佛陀就說這個咒很好。現在講這個皮膚病啦！子宮癌啦！還是乳癌啦！還是大腸癌啦！總之，凡是癌之類的，「癌」就是惡性循腫瘤，還是長爛瘡啦！小顆的那種的，這樣，一定有效。一定有效，要認真持誦啦！

假如我們，臂如胃病治不好，全都治不好，這就是「業」，這種情形就要誦什麼？要誦《藥師經》，拜慈悲三昧水懺，一定好，怎麼拜？要拜之前，拿一杯水在佛前，誦《藥師經》誦完後，開始持《藥師咒》，最好念一百零八遍，沒時間念四十九遍，再沒時間念二十一遍，每天這樣做，病苦一天一天會減輕。《藥師咒》、《藥師灌頂真言》，再念「南無消災延壽藥師佛」，假使有這種情形的人，就可照此念誦。

問（42）：《金剛經》上說：「云何應住，云何降伏其心」，是什麼意思呢？這兩句話是什麼意思呢？

《金剛經》所謂：「云何應住」就是說，我們要怎樣安住我們的心，「云何降伏其心」要怎樣降伏我們的心，要怎樣安住我們的心呢？就是無所住，無所著，這就是住，如果有所著，這就是痛苦。「云何應住」，無所住，是名真住，若有所住，即是非住，住亦非住，是名真住。無住即是真住，若有所住，即成持著，不名為住，聽不懂，聽不懂？一切法慈悲，慈悲，一切寬恕眾生。

問（43）：我是一個客家人，拜託師父錄音帶用客家話說好不好？

答：噢！我不會講客家話，我聽不懂啊！講客家話，我沒辦法，你叫我講客家話，我沒辦法，「湯不吃啦」（聽不懂之諧聲），我都不喝湯，都吃顆粒啦！「湯不吃啦！」客家話我也不會講，你要說這個，啊！

問（44）：七月的時候要怎麼拜？要怎樣普渡才是正法？不知道要念什麼咒才好？還要不要念咒？

答：七月在拜拜的時候，最好念《地藏經》，《地藏菩薩本願經》這個比較好。

問（45）：法師有講過，佛像絕對不能燒，如果以前不懂，燒過佛像，要怎樣求懺悔？如果把佛像放在高處，子孫也不一定會信奉三寶，最後要如何處理呢？如果我年老或是往生，佛像要怎麼辦？

答：你想得太多了。老實講，目前對於處理佛像一事，真的是很頭痛，譬如說月曆，都有印佛像，現在掛、掛一掛，今年過了，佛像要怎麼辦？是收起來，還是要燒掉，還是撕破？所以，我就說我一直呼籲，有人要你請月曆，有佛像的，你千萬不要請，因為今年過後，明年你怎麼辦？你佛像要如何處理呢？所以，我一直跟他們說，叫他們月曆裡面不要印佛像，偏偏不聽我的話。月曆裡面印有佛像，這很不好，假使說佛像真的破爛不堪，爛到無法修補，要不然我們最後想到一個辦法，就是怎樣？我們以恭敬心，把它收集起來，放在火爐裡面，把它火化。念《大悲咒》，念「阿彌陀佛」，稟明佛祖，這不是我的意思，因為我發這個慈悲心，我怕佛像被人在地上踩，沒有恭敬佛祖，我有得罪，所以我今天佛像被撕破又弄髒了，我不把你火化不行，跟佛祖求懺悔一下，這樣，把它火化沒關係。不然沒辦法，經典破了，也是用這樣處理的，最好當然不要燒啦！但是，不要燒，這舊的怎麼辦？有的人說，師父，我每一個月都收到雜誌，現在雜誌一迭很大迭，裡面也印有佛像，要怎麼處理？這就不管了，因為雜誌印的佛像不是讓人供養的，它是發布佛教的消息而已，所以，我認為雜誌燒了沒關係。譬如說，已經印五年啦！已經十年啦！不然一大堆，你要怎麼處理？最好不要被人當成廢紙去賣，寧願燒掉，廢紙賣賣不了幾塊錢啊！雜誌內印有佛像，拿去包檳榔，不得了了。佛祖在包檳榔，佛祖不是做這種作業的呢。真的，不懂啊！什麼佛祖，包檳榔？！雜誌最好是火化。

問（46）：「阿彌陀佛」現在變成「a」跟「e」,以往有人念「e」，也有很多人往生，為什麼？現在也有人念「a」，到底念「a」還是念「e」，佛教連這麼簡單的佛號，都無法統一，執著念「a」，還是執著念「e」。全都是執著，都是依音聲求佛，只要念到一心不亂，不管「a」跟「e」，這樣是不是正解？

答：這樣沒錯。這「a」跟「e」，照我們先天性的音，要念「a」啦。「a」就對了，你若念「e」的時候，你若再改念「a」，有時候你會感到很不習慣，但是念「a」習慣的人，他絕對不會念「e」,因為「a」念下去，精神會更好。我們從小的時候，出世一定叫「a爸」，沒人叫「e爸」、「e爸」、「e爸」。這「a」本來就是我們自然的音，我們先天性的音，你痛一下就叫「a」，「a兄」「a姐」，我說「e爸」很難聽，我們一定念「a爸」「a爸」，所以這是先天性的自然音，很自然的。我們若嚇到就會念「a」，「a」，會怕。基督教念「阿門」，回教念「阿拉」，所以，這個「a」跟這個「e」，說真的，依照正音，南懷瑾老師，南老師他主張念「a」，密宗一定全部都念「a」，沒有人念「e」，修過密宗一定叫你念「a」，「唵阿吽啥唵嘛呢叭彌吽」。我們修過密宗的，「紅觀音法」一定是念「a」，「唵阿吽啥」身口意清凈，就這樣子，沒人在念「e」的。你如果念「e」習慣了，這樣念下去，照樣可以往生極樂世界，但是，做法師的人應該告訴你，正音是「a」。有一位法師，他聽說我用「a」，他很不高興，信徒去問他：師父，倒底是念「e」還是念「a」,啊！「ea彌陀佛」啦，這會害死眾生呢，做法師的人，不能這樣跟人家說的，我們這個寺廟如果念跟「e」，親近這個師父，全部「e」就好。這個道場如果念「a」，師父叫我們念「e」，以後文殊講堂，來我這裡一律念「a」，念「阿彌陀佛」就這樣子，師父教你念什麼，你就念什麼，師父認為你們要修行，看你怎麼念，「a」跟「e」都可以。

問（47）：我每天有定誦經的功課，有固定的遍數，但是，我因為有事外出，隔天再補不知道可不可以？

答：喔！昨天就講過了嘛！你如果有定功課，被耽誤到，隔天再補可以。

問（48）：請問出家的鞋子，在家眾是不是可以穿？在進香和朝山的時候，是不是可以穿出家眾的鞋子？

答：鞋子不可以亂穿的，這不可以啦！出家眾的鞋子有洞啦，有洞就是看破的意思。在家人還沒有看破啦。出家眾的鞋子，在家眾不可以穿。有的人會去買出家眾的僧袋背，感覺出家人背那個很舒服，很時髦，他也買一個來背，不可以，知道嗎？偽造沙門呢，不可以穿出家人的鞋子，你如果自己有家裡穿過癮的，沒關係，在大殿穿，佛堂走來走去，出去就脫下來，不要假裝出家人。

問（49）：我有很多錄音帶，聽一聽就壞掉，這樣要丟掉較好，還是放火燒掉較好？要怎樣處理呢？

答：在座諸位，我們若要請錄音帶，請質量較好一點的，較耐用。請那種四十元的，聽二遍，請六十的或是七十的，質量較好的，流通較久，左鄰右舍要聽，我們借給他聽，他如果拜佛，我們也是有功德啊！所以如果要買錄音帶，買好一點，這錄音帶不用一定用燒的，聽壞了丟掉沒有關係，裡面沒什麼佛像不要緊，不然你要怎麼處理啊？就丟掉讓垃圾車運走，這不要緊。

問（50）：誦《楞嚴咒心》與全部《楞嚴咒》的功德是不是相同？

答：最好是誦全部啦！《楞嚴咒》有五會，最好是誦全部，不要念咒心，咒心是最後一小段，初學的人可能不曾聽過，《楞嚴咒》很長，五會的《楞嚴咒》，誦全部較好。

問（51）：因為我身體不太好，六齋日的時候，我過午不食的時候，有吃一些糊狀的麥片，補充體力，生病住院與治療期間，都是這樣做，六齋日是不是還要遵守佛的戒律呢？

答：那麼，這樣就不算齋日了嘛，你問這個問題，就不算齋日了，你如果六齋日的時候，要過午不食，你還吃一些糊狀的東西，算說吃一些像「糊狀的」，台灣話說是說，譬如說，米仔面，麥粉啦，下去熬，熬到糊狀這樣，照說這樣就不算持午了，就不算持齋了，因為你已經吃到五穀了，這樣不可以，這樣算開緣了。生病當中開緣，不用堅持過午不食啦。

問（52）：牛奶和果汁都不能用嚼的，為什麼過午不食，喝果汁不犯戒，喝牛奶犯戒？請師父開示。

答：這喝果汁，因為我以前也不了解，我看到這條戒律，我也搞不懂，想果汁可以喝，豆漿和牛奶都不可以喝，為什麼會這樣？我就問懺雲法師，懺雲法師就跟我開示說，吃這個豆漿會飽氣啦，會飽氣。所以，過午最好不要吃啦，喝果汁沒有關係。

問（53）：中藥的黃耆、人蔘、枸杞之類的，用來燉雞湯，我不要吃雞肉，晚上喝雞湯，這樣是不是有犯戒？

答：喔，問這種問題。這樣我來燉鰻魚，喝鰻魚湯。這習氣也真重，喔！還真聰明，用這樣逃避法律制裁啦！不可以，吃就要吃得徹底，為什麼還要燉雞湯、燉肉湯，我不要吃肉，喝湯就好，對不對？不可以。這眾生的習氣，確實對雞進補的觀念無法改變。的人，也不能隨便就要吃素食，譬如說，有的小姐都自己一人，或者說男孩子在上班都自己一人。「師父，我吃素好不好？」我說：「不可以。」你不可以自己一個人吃素食，你自己一個人吃素，都會隨便煮，隨便炒個菜，瓜脯仔也吃，我告訴你，這樣，經三年你就骨瘦如柴。我當時，就是在大學裡面，堅持到底，因為，每次去，懺雲法師每次都問我，你有沒有吃素啊！逼到沒有辦法，我就吃素。當時又沒有素食團，就去吃自助餐，大學的校門口外面，都有很多自助餐，就不知道要叫什麼菜！我那時吃的菜，每天都吃一樣，我一定叫一塊豆腐，叫一元的空心菜，一元的包心菜，吃一元的飯，這樣兩塊一塊一塊一塊，剛好五塊錢，要不然買二塊錢的花生。吃素，我那時候堅持到底，就是死也要吃素，那時候很有志氣啦！我聽到這佛法，我絕對要吃素，好，堅持到底，吃一個月後，身體變得很虛，去廁所大便的時候，爬起來，呼！昏天黑地，眼冒金星，褲子都不知道在哪裡？因為，每天吃一樣的，你知道嘛？呼，沒辦法。那麼到後來，有素食團的時候，大家才集體吃素，叫一個師姑，一個月八千元聘請她，煮午餐和晚餐，中午和晚上這樣，才開始一直吃素食，所以，自己一個人吃素不可以啦！自己一個不要吃素，我講這句話有因果我負責，真的，你自己一個人吃素，你一定隨便煮的啦，你如果要好好煮，那吃素不要緊，所以，我覺得自己一個要吃素不好，如果在一個團體當中，有素食團這樣沒關係，你如果平常營養不夠，泡一點高蛋白的東西吃，因為我們修行人，我們如果身體差，氣色差，體力不夠，人家就會批評我們說，你看他拜佛拜到那種死囝仔臉。所以，我那時候，吃素吃得很難過的時候，回到家，遇到我父親，他很不滿，你聽懂嗎？我出家，他就很不高興了，那時候，學佛他就很不高興，「你看你看，吃素吃到那種死囝仔臉，像個人嗎？出家人吃素食，也不能騎馬，怕去騎到他祖父。」呼！我父親真聰明，六道輪迴，你怎麼知道，那匹馬不是你祖父？真的呢，出家人不可以騎馬，怕騎到他祖父，真的，這很難講。所以這種問題，我們如果要吃素，我希望大家好好把身體養好，我就是因為那時候，堅持戒律，要吃素，身體都不行。

台北有一位信徒，打電話來問我，師父，我聽到你的錄音帶以後，我決心要吃素，但是，我吃了一陣子之後，我受不了，我很難受，我就再去買肉，但是，我如果買肉，我都跟肉這麼講，說不是我喜歡吃你，實在是我沒辦法，所以，我就當成藥來吃，所以，我再煮肉的時候，我都沒有加味精，我都不是為了愛吃，也沒加鹽，我就乾脆燉來吃。那還不是一樣？那樣說有理嗎？愛吃就說愛吃，沒加鹽，加醬油還不是一樣，鹵的反而更香，對不對？那不通啦，不通。他說他如果每次吃到豆類，因為腸胃差，每次都放屁，就不敢去大殿，一直噗、噗、噗。。。一直放屁。這樣很糟糕，所以，這是身體差，胃差，我也是，我有時候在大殿裡面，印光大師說，在大殿裡面不要放屁啊！若是在大殿放屁，會做五百世的糞坑蟲，所以有時，我要放屁的時候，我都稍微忍耐一下，慢慢的讓它排出去，噗。。。沒辦法呀！忍太久了。笑到掉眼淚，有一次，我說了讓你們笑，這是事實的事情，廣化法師在大殿拜佛的時候，因為廣化法師拿一根拐杖，他的腳行動不方便嘛！拜佛的時候我正好在後面，拜下去的時候，一直噗，喝口水，這是講真的，那時他拐杖拿著一直跑，一直跑啊，我就去問師父說：師父，師父你怎麼用跑的，他是外省人，講國語我們聽不太懂，來不迎（及），來不迎（及），意即來不及，啊！所以說這個。。。我們如果能到外面，所以我們要去大殿的時候，在外面先擠擠看，沒有才進去，佛陀我沒有，沒關係，才進去，盡量這樣較清凈。

問（54）：拜八十八佛的時候，是不是每一句佛號拜下去時，要念懺悔文？

答：這樣對，要念這個「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，要念懺悔文，拜八十八佛，課誦本裡面都有。

問（55）：夏天的蟑螂、螞蟻、蚊子很多，不能殺生應該怎麼處理？

答：我們家裡最好是清理乾淨。我們清理乾淨以後，如果說自然跑來，若是我都是噴DDT、BHCW都噴，整排噴，我們若是清理乾淨以後，整排噴，如果蟲又爬進來的時候，我就不管了，那是你自己爬過來自殺，那不是我的責任，沒辦法啊！難道你放任它到處爬啊！太多了，那你要怎樣？沒辦法！就好象特攻隊，整排噴，根本不可能的事情，是不是這樣，所以就先噴DDT、BHCW這樣噴，家裡把它清理乾淨就好，如果以蚊子來說，點蚊香不犯戒啦！點蚊香，熏一熏，把它放出去這樣，晚上睡覺最好掛蚊帳，再吹電扇，要不然沒辦法，會熱死了，要不然怎麼辦？

問（56）：誦經念佛是不是一定要合掌？放掌、合掌有什麼不同？

答：這個念佛跟拜佛的時候，念佛一開始我們都是合掌；誦經的時候都有一種它那裡有打一個大磬都有放掌，所以，你若按照課誦本，誦經的時候，它有放掌跟合掌，所以，我們在念佛的時候，都有先合掌，念差不多十分十五分再放下去這樣，所以，要合掌也好，放掌也好，你如果感覺可以就合掌，可以的話合掌，若手太酸時候放掌。看你是做什麼功課啦！因為他只是說：誦經、念佛的時候，有時合掌，有時放掌，這請師父教我們一下就會了。

問（57）：一般在寺廟裡面，有念「地藏王菩薩」名號，一萬二千遍，但是事後印送一千二百張作遺願的佛像，是不是可以火化？

答：火化不要緊。

問（58）：念三十萬遍的《往生咒》要怎樣迴向？

答：這不能這樣講的。《大藏經》第十二本，三百五十二頁上面第十八行說，《往生咒》念三十萬遍，決定往生極樂世界。講得很清楚，那麼念《往生咒》的時候，一天都念三百二十四遍，因為一串念珠是一百零八遍，要記數目，你若不記數目，你會懈怠啊！所以要記數目，念《往生咒》不是念三十萬遍才迴向，往生極樂世界，你如果三十萬遍還沒念完，就往生那要怎麼辦？所以要每天念每天迴向，每天念，每天迴向，知道嗎？如果坐車時念的，不用迴向，晚上要睡的時候，作一個全部的迴向就好了，所以跟隨師父的人，很多都誦《往生咒》跟《大悲咒》，我們這一輩子，藏經裡面這樣講，誦《大悲咒》十萬八千遍，臨命終的時候，十方一切諸國土都現前，任你選，看要往生那一個國土，誦《往生咒》三十萬遍的時候，臨命終「阿彌陀佛」決定接引往生，但如果下品中生的，「阿彌陀佛」沒來，只有兩尊菩薩來，下品上生「阿彌陀佛」西方三聖才有來，下品中生、下品下生是「觀世音菩薩」跟「大勢至菩薩」來接引，這經典都有寫。

問（59）：請問法師，願消三障諸煩惱的「三障」作何解？

答：三障就是惑、業、苦，就是說我們現在都是迷惑，迷惑以後就再去造業，造業就繼續再受苦，受苦就會再迷惑，惑、業、苦，惑、業、苦，這就叫三障，就像車輪一樣，今天我們沒錢，我們不懂得去賺錢，卻跟人家簽大家樂，愈簽就越沉迷，就愈糟糕，不知道要賺錢，不知道要認真，沒錢就開賭場，來抽一抽頭，害人家妻離子散、家庭破裂、夫妻吵架，我們為了小小利益，來開賭場。你會說：我若是沒開賭場，他沒來我這裡賭，也是去別人那裡賭。噢，這樣很行，意思就是說這隻雞，我們如果不殺，它也是被別人殺，我們不吃它，別人也會吃它，沒差別啊！我們吃也一樣，所以，我們慈悲呀！吃它是超度它，同樣是這種錯誤的理論，這就是說，我們人為了小小的利益，為了要維持我們這個生命，為了三餐，不懂得用正確正途去打拚，每次都是想一些造業的點子，迷惑就沒智能，沒智慧就又繼續造業，他本來是想追求看是不是會安逸一點，愈作就愈多，業就越重，到最後業就越重，就要受苦，種什麼因就要受什麼果報，所以「願消三障諸煩惱」這個三障，就是說：惑、業、苦三障。

問（60）：世尊跟如來有什麼區別？

答：世尊就是九世之尊，稱九界的至尊，佛經裡面講十法界、六道輪迴。六道輪迴：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道，再來說是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這個就是九法界，九法界的最高的就是佛，所以要是依照佛經講，像孔子這種聖人，或是耶穌這種聖人，就太多太多，僅僅證阿羅漢的，每個都是聖人。他這個是世間的聖人，沒辦法超越時間跟空間，所以，孔子對生死的看法，他很少表示意見，弟子問他說：敢問死。他說：「末知生，焉知死。」請問孔子：死從何去？孔子就回答他：「生」你都不知道從哪裡來了，「死」你怎麼知道從哪裡去。

按照佛經來講，孔子他是一位菩薩化身，來我們中國度眾生，所以，孔子有很深的境界在。孔子到一條河的上面，在旁邊看到河水在流，他說：逝者如斯乎！不舍晝夜。他說：這水一直流，剎那間在流，在變化呢，沒有一分一秒的停留。「逝者如斯乎！不舍晝夜」這句話，就是跟佛經說的我們的意識，剎那間、剎那間在變化，剎那間、剎那間在執著，它每一秒鐘都在變化，乃至每一秒你的頭髮到在長長，每一秒你的細胞都全在變化。所以，孔子他是悟到了第七意識的生滅法，於是「逝者如斯乎！不舍晝夜」白天、晚上都在變化當中，所以，聰明的人，他都隨時在精進。所以，世尊的意思，也就是說，九法界的至尊，沒有一位聖人有辦法跟佛陀比，他的徹悟性是所有聖人當中是最高超的聖人，是這樣子，就是世尊居九法界之至尊。

「如來」呢？「如」就是不變，「來」就是隨緣。這心如如不動，叫做「如」。「來」呢？就是來渡化眾生，隨著如如不變的這種本性來，乘如如不變的本性，來渡化一切眾生。「如來」意思就是講，「如」就是隨緣不變。「如來」就是說隨緣不變，不變隨緣，我們眾生則是不能隨緣不變，來到這個世間呢隨時都變，看到境界隨時都變。所以，我們是隨境界而變化，不能說「如來」，佛陀是境界再怎麼來，他全都如如不動，這叫做「如來」，也可稱「如去」，「如去」，為什麼呢？佛性本無來去啊！所以稱為「如來」。