老師詮釋禪宗六祖如何練意識（2） - Qzone日誌

具體如何修鍊呢？拿佛家的講法就是怎麼樣達到明心見性。這裡要申明一點，在《六祖壇經》裡面所講的沒有任何宗教色彩，基本上沒有宗教思想。裡面所講的東西如：意識活動，如果按照智能氣功所講「意識活動也是物質運動形式的一部分」那就是生命科學了。但是他講「精神是不生不滅的」，在這一根本點上，它就是「頭倒立」的。但是在六祖壇經裡面講的完全和宗教徒講的是不一樣的。

能大師言：善知識，凈心念摩訶般若波羅蜜法。指心裡很凈。念摩訶般若波羅蜜法。大師不語，自凈心神，良久乃言：

他自己先安下心來，入入凈。一入定，一定神，自己進入狀態，之後再來講法。這就相當於組場。過去人不懂組場，但一般有道的人在講法之前，都先靜一下，一安靜下來，大家都靜下來，大家都靜了，場就布下了。

善知識，靜聽：慧能慈父，本貫范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。忽有一客買柴，遂領慧能至於官店。客將柴去，慧能得錢，卻向門前，忽見一客讀《金剛經》。慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：「從何處來，持此經典？」客答曰：「我於蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千餘眾。我於彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。」慧能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。

他先講了他怎麼學的佛，講他的身世。

弘忍和尚問慧能曰：「汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？」慧能答曰：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。」五祖大師問慧能：「你是嶺南人，又是葛獠，若為堪作佛？」

因為五祖問慧能：「你干什來了？」慧能說：「我學做佛來了。」五祖當時用的是禪語言，來考考慧能認識怎麼樣，意思是你是嶺南人（過去稱嶺南為蠻荒之地），又是葛獠，怎麼還能做得了佛呢？因為他長得比較丑，說你曲腿獠牙的，跟個狗差不多。這很不禮貌，一般禪宗一見面，說什麼都行，就看你動不動念頭。葛獠：一般指短腿狗。眥著牙，怎麼能做得了佛呢？

慧能答曰：「人即有南北，佛性即無南北；葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

慧能沒文化，答的很好。人有南北，佛性沒有南北。我這個醜樣跟你這和尚不一樣，可佛性沒有差別呀！所以我也能學佛。

大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更便不言。遂發遣慧能令隨眾作務。時有一行者，遂差慧能於碓坊踏碓八個余月。

就這麼一句話，五祖就覺得這醜八怪不簡單，本來還想和他探討一番，看到旁邊這麼多人，怕別人嫉妒，說走吧！去碓房舀米去吧！慧能就上碓房碓米去了。可能五祖覺得這個人有來頭，一聽對話，師徒兩個就碰上面了，覺得，唉，這還行！所以讓他去舀米，勞動勞動，磨磨心性，這也是一種耐力，意識的測定。

五祖忽於一日喚門人盡來。門人集合，五祖曰：「吾向汝說，世人生死事大，汝等門人終日供養，祗求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可求？」汝等總且歸房自看，有智慧者自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急作！」

可能五祖覺得自己快要離開人世了，得趕緊找徒弟，怎麼找呢？不能直接找慧能呀！得找個詞。他就讓廟裡的弟子寫個偈子，把他們對佛的認識寫寫，誰對佛性有所認識了，就給傳個法，成為六祖。實際這個話，是想把六祖慧能找出來，和他談談看看到底是什麼樣子？

門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：「我等不須誠心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後自可依止。偈不用作。」諸人息心，盡不敢呈偈。

他這麼一說，廟裡和尚們就亂了套了。寫不寫？一般人不能寫，寫了也不夠格，還是讓教授神秀寫吧！

大師堂前有三間房廊，於此廊下供養，欲畫欏伽變相，並畫五祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧珍看壁了，明日下手。上座神秀思惟諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖呈意，求法即善，覓祖不善，卻同凡心奪其聖位。若不呈心偈，終不得法。良久思惟，甚難甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求衣法。若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即雲是秀作，五祖見偈，若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測，我心自息。秀上座三更於南廊中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知，偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。神秀上座題此偈畢，卻歸房卧，並無人見。

六祖慧能講經為什麼講這個呢？主要是為講神秀這個偈子和他這個偈子的區別。這兩個偈子本身都是在修持明心見性中必要的過程。不要以為神秀這個偈子錯了。這也是在修行過程中必要的一步，但他還沒進去。神秀還在想自己寫不寫。慧能寫這些時並沒和神秀交換意見。可是他寫，神秀說，求法既善，覓祖不善。我寫這個偈子，如果是為了求法，是好的。如果為得那個祖位，就是凡心奪聖位，不對了。這說明慧能對神秀的描述，都是得法的人互相尊重，不是神秀怎麼怎麼不好，而是從正面去描述的。如果不呈偈子呢？就得不著法了，所以他寫了這個偈子。五祖怎樣評價神秀這個偈子？

五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：「弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡道。依法修行，有大利益。」大師遂喚門人盡來，焚香偈前。眾人見已，皆生敬心。（大師曰：「汝等盡誦此偈者方得見性，依此修行，即不墮落。」）門人盡誦，皆生敬心，喚言：「善哉！」說《金剛經》云：凡所有相，皆上虛妄。不如留此偈，令迷人訟，以此修行，不墮三惡道，以法修行人。有人利益。而且把門人叫來說：「汝等盡訟偈此，悟此偈者，方得見性，依此修行，即不墮落。」

可見五祖對神秀這個偈子評價是很高的。

五祖遂喚秀上座於堂內問：「是汝作偈否？若是汝作，應得我去。」

五祖找來神秀問：「這個偈子是你做的？」

秀上座言：「罪過，實是神秀作。不敢求祖位，但願和尚慈悲，看弟子有少智慧、識大意否？」

神秀說：「是，老師您慈悲，看看我有點認識嗎？」

五祖曰：「汝作此偈見解，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即不可得。要入得門，見自本性。汝且去，一兩日思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。」秀上座去數日，作偈不得。

五祖對神秀的說法就不一樣了。你做這個偈子，對見性的認識還沒到。只到門前，還沒有進去。一般人按這個偈子修行，是可以的，但想成佛道，覓無上菩提，就不行了。還得進了門，才能見性。

汝且去，再呈一偈，若入得門，傳汝衣法。

神秀回去，幾天作不出來。 神秀這個偈子，是什麼情況呢？（待續）

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