郭耀華講《佛教入門》筆記（二）

郭耀華講《佛教入門》筆記（二）

講師簡介： 中央民族大學宗教學博士

北京大學國際關係學院法學碩士

北京中醫藥大學中醫學士

台北醫學大學牙醫學士

時間：2013年7月9日下午2：00

地點：遼寧省燈塔市市府茗城

今天《佛教入門》第二堂課，我們來講第二章佛教的傳播。佛教的傳播包含在印度的傳播過程，從小乘到大乘，從部派佛教開始，從2500多年前釋迦牟尼佛傳法開始，一直弘揚1700多年，800年前佛教在印度滅亡，上世紀才又復興。佛教在中國的傳播部分將有課程單獨講。

（遼陽電視台張秋麗朗讀略）

本書把佛教的發展分四個時期：早期佛教，小乘佛教，大乘佛教以及後期佛教。一般後期佛教指密教時期，當然密教時期，小乘大乘也都還是共同存在的。但主要的發展已經改成密教的發展。在印度佛教發展到公元1200多年的時候被伊斯蘭教滅亡。所以印度佛教到公元13世紀初終結，二十世紀才再復興。

早期佛教分類方法，有人分成釋迦牟尼佛講道時期，滅度後第一次結集時期，至滅度後100年後第二次結集時期，甚至到第三次結集，也就是阿育王時期。這都是小乘佛教時期，大乘時期是到公元第一世紀的時候，就是佛滅後500年。各種分類方法很多，小乘佛教有分十八派，二十派的，北傳的，南傳的都有。我們依照本書的分類方法來研究。

（遼陽電視台張秋麗朗讀略）

早期佛教的理論，就是四諦，五蘊，緣起，無常，無我，中道，四姓平等。這是佛教的基本理論。佛陀在初轉法輪時講的四聖諦，通過四聖諦的觀察也可以達到開悟，達到阿羅漢境界。四聖諦就是苦集滅道，先了解萬事萬物因緣產生苦的過程，產生痛苦的原因就是集，滅諦就是應用我們的智慧來觀察，然後達到道諦，即利用十二因緣法和八正道的行為達到解脫。早期講八正道，還沒有那麼強調六度波羅密，和十度波羅密。在《阿含經》里，八正道是很重要的入門基礎佛法。正語、正業、正命、正見、正思維、正精進、正念、正定，正見、正思維是智慧，正語、正業、正命是戒，正精進、正念、正定是定。分為三組，有了正語、正業、正命就達到了戒律，人要有正確的語言，正確的身體行為準則，正確的職業，有了戒有了定就會產生慧；定是什麼，是正精進（四正勤）不懈，產生正念，正念包含四念住，是諸法無我，身、法、念、受都無執著，最後達到定。當然這個定也是禪定的過程，在禪定中養成一種觀察能力，最後沒有執著達到正定，產生更高的見解更高的思維。所以日常生活都要去思維符不符合八正道。五蘊的是色受想行識，色蘊是地火水風這些看得到的東西上，受蘊是感官感受到的，想蘊就是思考思想，行蘊是因為心的想像而做出來的行為，識蘊就是你的識別、認識推論。緣起有十二因緣法，是十二個緣因產生互動，產生萬事萬物的因果。前一個因造成後面一個果，一個推論一個。無明緣行，行緣識......，就是因為無明產生盲動的行為，狂亂的行為，不清凈的行為，這些不清凈的行為產生意識的分別，而意識的分別產生各種名色的作用。名色就是命名一個個體化的專有名詞。名色緣六觸，名色怎麼來的？因為眼耳鼻舌身意這六種器官有感觸，就有名色的感覺，這種眼耳鼻舌身意的感受，產生觸覺，因果的產生主要從這裡來的。如果不產生觸，常常因果就不會產生結果，那個愛恨的行為就不會產生。你看到一個東西不接觸，最後的因果就不會出來。所以觸是一個關鍵，因為你接觸它，才產生受、愛和取，受就是苦、樂、不苦不樂的感覺。沒有接觸就不會有感受，感受是因為你有觸，所以剛才講的觸是重點。有感受就會產生貪愛，有貪愛就容易執著，想要取，就產生擁有。這個有就是果報。對不好事情的追求會造成惡報，對善業的追求產生善報，這是有的意思，是一種報應。有了有，就會產生生老病死。也就是說你有執著，如果還沒出生就會出生，產生來世，想要繼續，這個有會產生下一輩子的生，轉世輪迴。如果你不想擁有的話就不會產生生，再生、來生的生，不會有生就不會有病老死。所以一切的源頭是因為無明，對東西執著，不明白道理。當然作為人來講，是因為接觸，有些東西看到後產生識，產生各種名色物質的感受比如桌子的感受，通過眼耳鼻舌身意這幾種感官，接觸它產生感受，就會產生愛取有。觸是個重點，斷掉觸，後面就很難產生了。小乘佛法是盡量不要接觸，大乘佛法是接觸的時候不執著。不論三度空間還是四度空間，這十二因緣法都適用，就是欲界天、色界天也適用這個法則。十二因緣法是佛法的根本。接觸不一定是手碰到，能量碰到也是接觸。因果法則就是這十二因緣法。生小孩也是因為有愛意、有觸。在天界，欲界天、色界天他們也生小孩，也是要通過接觸與愛。但他們不是像我們三度空間肉體的接觸，他們可能是心念的接觸，生的小孩是一種能量的靈魂體。

古代佛法常常講無常，一切事物都是變化無常無定，因為十二因緣法的關係，一切無常變化，所以沒有固定不變的東西。無常是佛教中的一個觀念，無常不一定是不好，它是宇宙的一種現象和法則。

無我是佛教裡面釋迦牟尼佛發現的能夠解脫的一種辦法。我的本質是沒有固定的我，因為一切都是變化的。沒有固定的我所以當然是無我。我一直在變化中。所以對萬事萬物不要執著，我也不執著，我是一個方便，無我觀就是一個方便動作變化的一個過程。事物都是因緣和合而成的。沒有一個主宰事物的本體，所以是無我。沒有一個梵，沒有一個大我，一切都是因緣變化，心念的變化。

中道觀念是做任何事情不要太極端，中道也是中庸之道，兩邊取其中（也不是平均值，是一種能量平衡）。就任何事物達到空性的時候，不止於善不止於惡，一種中庸空性的觀察。

四姓平等是指首陀羅、吠舍、剎帝利和婆羅門這四個階級是平等的。而婆羅門教認為婆羅門是最高的，國王地位也還在其次。但佛教認為人人都具有佛性，十大弟子之一優波離就是首陀羅階級。

（遼陽電視台張秋麗朗讀略）

第一次結集是釋迦牟尼佛一圓寂之後就開始發動，佛圓寂在拘屍那揭羅Kushinagar,恆河的北方，也算比哈爾省，是比哈爾與北方邦交界的地方。離尼泊爾不遠，在圓寂的地方，僧團發現為了以後佛法的傳播，必須要把佛陀一生的貢獻做個總結，有必要把佛陀的教誨整理成統一的語言統一的思想內容。於是到了王舍城結集。因為當時佛陀曾在王舍城弘法，竹林精舍就在王舍城，靈鷲山也在王舍城，七葉窟也在王舍城。第一次結集就在七葉窟，王舍城邊上一個斜坡山上，七葉窟就是七個小洞穴。於是由迦葉尊者領導的五百大弟子（基本都是阿羅漢），開始結集。這是第一次結集，第二次結集是佛陀滅後一百年。佛法分為經、律、論，當時還沒有論，論是指祖師們對佛陀思想的闡示。當時有經和律，經是佛陀講解的八正道等這些思想，後來結集為《阿含經》，律就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆離居士他們應該怎麼做啊，才符合佛法的正道呢？弟子請問他，他要回答是或者不是，注意什麼。經是阿難來做闡述的，律是守戒第一的優波離來闡述的。第一次結集的時候，阿難還沒有開悟，怕他講錯，講的不是正法，不想讓他參加，但他多聞第一，是佛陀的秘書，聽的法最多，他不參加，結集就很困難。迦葉尊者就對阿難進行特別的教育，讓他進入禪定，達到開悟。使得口述的時候不會有大的問題。王舍城第一次結集產生了《阿含經》的初稿。之後兩百年佛教傳播得非常好，所以在阿育王孔雀王朝的時候成為國教。而且這個時期佛教第三次結集，這次結集影響是最大的。因為從此佛法才開始向世界各地傳播。甚至傳播到希臘，東南亞，中亞，但還沒到中國。中國是佛陀滅度後近五百年才傳播到的。

佛陀最初在鹿野苑傳法五比丘，後來有十大弟子，佛陀不斷傳法，當然也有在家居士，這時候有彌勒菩薩，但不是十大弟子，屬於在家居士，大眾部。彌勒菩薩對「法」的理解非常深奧，影響了很多大乘佛法的傳承。比較著名的還有觀世音菩薩，但小乘經典上沒有特別記載，傳說觀世音菩薩分身也是佛陀時代的人，在家居士。有人提出彌勒佛那一世分身好像是女生，阿逸多。第一次結集的時候，文殊菩薩沒有出現，那時他還沒有什麼名聲。

相傳佛陀開悟後講《阿含經》之前，在靈鷲山講的是《華嚴經》。對大乘菩薩講宇宙的法則，但是弟子沒有人聽得懂，就開始講日常生活的《阿含經》。《阿含經》是面對日常生活，解決一切大小事情雜事情的。大乘經典是在公元前一世紀到公元一世紀的時候才出來的。有些菩薩講道、講法也是後來弟子慢慢整理出來的，不是一開始就有的。

中國人喜歡的是大乘佛法，是佛教產生五百年後才有的。早期小乘佛法結集經典就是《阿含經》，記錄的就是佛陀之前歷代祖師們，大弟子們與佛陀怎麼互動的佛法。還沒有提到東方佛國、西方佛國、北方佛國，毗盧遮那法界佛國，這些都是《華嚴經》的思想，那時都還沒有。《妙法蓮華經》也沒有，為什麼沒有，是說人間沒有，也可能天上有，因為釋迦牟尼佛有時候傳法是在天上傳。聽說維摩詰居士在那個時代就有，《維摩詰經》是早期第一批大乘佛經就出來了，但是維摩詰居士的修行對話，早期都還不被知道，《阿含經》里沒有記載，上座部沒有記載，他變成了大眾部的一個祖師。他是東方佛國來的，但他轉世在釋迦牟尼佛時代，沒有人知道他是東方佛國的妙喜佛國來的，他的出生背景就是佛。《維摩詰經》在中國很有名，維摩詰居士的修鍊被認為是很經典的修鍊方式。禪宗的祖師都喜歡討論《維摩詰經》和《楞伽經》，但《維摩詰經》出來的比《楞伽經》早。

（遼陽電視台張秋麗朗讀略）

印度佛教分裂從第一次結集時就開始了，到第二次結集時，佛陀過世一百年時更嚴重。有兩本論記載這個事情，一個記載十事說，一個記載五事說。十事說是《善見律毗婆沙》中記載，這是古代2300多年前的事情。十事說是有十種情況引起爭論，比如食鹽怎麼用，其中一種最重要的情況就是收取金錢。釋迦牟尼時代是不準的，僧人不能碰錢，在家居士作為助手可以碰錢。因為錢會影響他的心靈結構，生出貪心。有執著，修道會不清凈。但是有些弟子認為說不通，因為在托缽時人家供養有可能有金錢，所以當時引起紛爭，造成分裂。當時在毗舍離（Vasali）結集，現在只是一個小城鎮，在比哈爾邦，離王舍城不很遠。第二次結集在那裡，當時規定如果仍保持收取金銀的就是大眾部。五事說，《異部宗輪論》記載這個分裂，大天這個人是個僧團的領導人，地位很高，他認為阿羅漢境界不是完全開悟到最高境界。可能沒有情慾了，但是還有苦樂的感受，不是像枯木一樣。古代佛經認為阿羅漢無漏，就是精液無漏。大天認為有漏，什麼原因不知道，總之會有漏，所以爭論不休，一派認為無漏，沒有感受，一派認為有漏，有感受。於是分裂成一個大眾部，一個上座部。也就是說所有修行的細節，都可能由兩個大弟子的兩種觀點，造成分裂，後來的派別都是這麼來的，一個觀點不同就會產生一個新的支派。

（遼陽電視台張秋麗朗讀略）

有幾個部派影響很大，其中經量部很重要。經量部就是以現在法留下經典為主體，一切行為要符合經論，不能自己解釋。犢子部也很重要，它的特色是一切生物有靈魂主體，補特伽羅，佛教里說的轉世與無我，那麼到底有沒有靈魂？這是犢子部討論的主要問題。南傳史料叫《島史》，一直傳到斯里蘭卡一帶。北傳史料叫《異部宗輪論》，一直往北方傳到雪山部，雪山就是喜馬拉雅山一帶，佛經曾經在第四次結集的時候是在迦濕彌羅，就是現在中印巴三國爭論的克什米爾一帶。說一切有部就是一切萬法是有的，然後才慢慢通過有來了解空性。一切法是有的，就是外界能看到的東西是有的，但是我是沒有的，比如桌子是有的，但是我是沒有的。大乘佛法中的龍樹菩薩認為我空法也空，一切看到的東西也是假的，比如這個桌子也是假的。因為它是從多度空間去透視的，一切都是空的。所以大眾部有的修行人修出神通後，手可以從這個桌子穿過去，所以說它是空的，假的，只不過是能量聚集而成的。也可以說是境界不同，所以看法不同。純粹的大眾部是認為無我、無法，而中國的大乘佛法是綜合的，有的唯識派也不說沒有。所說的「一切皆空」還有不同的理解，有的認為一切都是假的、空的，什麼都沒有，頑空，是消極的；有的認為一切都是能量聚集而成的，是不執著的空。

（遼陽電視台張秋麗朗讀略）

三世法中過去法是過去諸佛所講的法，現在法是現在現象界所看到的法，未來法是還沒有發生的法。到底未來、過去的法有沒有真實性，還是只有現在是真實的，就討論這些問題，三世法主要是討論法的實在與否。比如我們的肉體，現在是有，那麼100年後按照邏輯推理就應該是沒有了，死掉了，燒掉了，但是這是在三度空間這樣看，在四度空間、五度空間也許還在的，能量還在的，所以你這個人是真的沒有了嗎？這是未來法。那麼過去法有沒有，過去的那些傳法的上師，他們已經死掉了，但難道他們真的沒有了嗎？也許在四度空間、五度空間、六度空間還能看到那個祖師。我們現在中國的佛法講的是三世皆有，但是三世皆有是大乘佛法的一個支派這樣講的，講有是方便法，方便存有，畢竟沒有。有的人學的佛法認為是一切皆有，有的學的佛法認為是一切皆無，派別不一樣。佛法一切都是境界來區分，以開悟智慧不同來區分，《金剛經》上講一切賢聖皆因無為法而有差別，為什麼？是因為境界不一樣，看到的東西不同。

（遼陽電視台張秋麗朗讀略）

到底有沒有「我」？剛開始釋迦牟尼佛講一切無我，那輪迴轉世我到哪裡去了？所以境界差異很大。如果沒有魂，那怎麼轉世輪迴呢？實修派認為確實有個「我」，但是有的派別認為這個轉世的「我」也是個假相，沒有真正的實我，轉世出來的這個我、那個我都是空性的，是假的，就像是演戲，會變化成不同的我。有修行高的，可能就不來這個世界了，入大宇宙法性了，我也消失了。這些一直都在討論。婆羅門教認為是有我的，佛教認為是無我的，可是有的派別就問，沒有我怎麼轉世呢？佛陀講沒有我執，什麼受苦、受難都是假的，我是假相，是因緣和合的，一切沒有我，但另外的派別認為這樣不合理，沒有我怎麼能靈魂轉世呢，受體是誰，是誰在受苦呢？所以是有我。這些其實都是的根本問題，是開悟的關鍵，這個問題解決得了，就開悟很深了。一般人沒法理解，因為這是祖師級的問題。釋迦牟尼佛創立佛教時講諸法無我，但是又接受了印度教的輪迴轉世的思想，這兩個東西好像互相衝突的概念，怎麼能並存在一個宗教裡面呢？古代的祖師就發現了這個問題，他們就辯論不休，他們基本都是阿羅漢。他們是入空的，有的是完全空，再也不轉世，再也沒有了，達到解脫了。但是有的還想再來啊，還想當人，這時候就會產生疑問，到底有沒有我，所以是半信半疑。我們來學習佛教的基本概論，所以要提出這些祖師級的問題來了解。

好今天就講到這裡。感謝佛菩薩加持，謝謝大家！

整理人：高波 遼陽電視台（遼寧大學中文系碩士）