凈空法師：《無量壽經》會集的問題，最近我看到國內一份資料，《幻住答問》解釋得非常清楚

摘自凈空法師《凈土大經科注》第515集 2012年9月15日講於香港

　　我們要以真誠心在佛法當中去學，最重要的是自己學到之後要真干，要用在生活上。你看這個「五倫」，印光大師的「五倫」，「敦倫盡份」，盡自己的本份，把它做到盡善盡美，你的功德就具足了；「閑邪存誠」，這是做人基本的態度，無論世法、佛法，這四個字做不到，你會失敗，你不會成功。

「閑邪」，「邪」是什麼？邪知邪見，最怕的是邪行；「閑 」是防止，就是防非止過，防非止過就是戒律的精神。「閑邪存誠」，心裡頭要存真誠心，真誠心是菩提心。無論在家、出家，不管學不學佛，對人都要真誠、要恭敬，印光大師他做到了。他一生真的是，這十六個字很像他，這個是世間法。出世間法，「信願持名」，不就是《無量壽經》上所說的「發菩提心，一向專念」，八個字濃縮成四個字。蕅益大師告訴我們，真信、真願就是信願，這就是無上菩提心。「信願持名」，「持名」就是這個經上講的「一向專念」，這往生凈土條件具足了，末後求生凈土。這十六個字是印光大師傳心法要，真了不起，這是末法九千年修行的指南針，你依照中國方法去修，你絕對不會走錯路。

　　二十多年前，八零年代，我在美國跟黃念老見了面之後，他勸我，在國外建立凈宗學會，告訴我這是夏老的意思。夏蓮老居士提出凈宗學院這個構想，實際上就是過去的「蓮社」。「蓮社」一般人都稱它為宗教、迷信，改個名字叫「學會」。我聽了這個很有道理，所以在美國許多城市講經，勸大家組成「凈宗學會」，美國跟加拿大當時有三十多個會。我給「凈宗學會」寫了個緣起，緣起裡面提出修行五樁事情，不要搞多，多了大家記不住，越簡單越好。我們修行修什麼？就是修這五樣東西。

　　第一個，最高指導原則是「凈業三福」，《觀無量壽經》上佛說的三條，第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人天法，這不是佛法，做人要做到這樣子，人做好了才能學佛；人沒有做好，不能學佛。所以這第一條，我們落實到三個根，就是最近十年提倡的落實到三個根。孝親尊師落實到《弟子規》；慈心不殺落實到《感應篇》；後面修《十善業》，這儒釋道的三個根，從這兒來的。那麼有這個根了，才可以學佛；所以第二條是佛法了，小乘。

　　第二條只有三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你看你要不是具足十善，你沒有條件去接受三皈。那現在的三皈都是名字三皈、結緣三皈，三皈傳授你做不到，沒人做到，結個緣，阿賴耶識落個種子，什麼時候發芽？那難說了，可能不在這一生。

　　第三條是大乘菩薩，四句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。「勸進行者」是化他。

　　你看一共是十一句，前面十句都是自度，最後自己成就了來教別人，「勸進行者」是來教別人。這是我們最高指導原則，得真幹才行，不真乾沒用。真正將儒、釋、道三個根落實了，從哪裡做起？從「六和」做起，修「六合敬」。「六合敬」裡頭的「見和同解」這個就是建立共識，共識就是用「凈業三福」，「凈業三福」是我們的共識。那換句話說，共識是落實在生活，一定把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做到，真正做到了，就是「戒和同修」了，這個「戒」就是「六合敬」。這個六條，「見和同解、戒和同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均」，通通可以做到。所以要懂得跟大眾相處，跟大眾相處不和，這不是佛法，你縱然學得再多，「所學非所用」，你沒用上。

　　「和」，要記住，我跟別人和，不要求別人跟我和。「六合敬」慢慢能感化別人，要用時間、要用真誠心去感化。如果要求別人、強求別人，這做不到，別人起反感。所以這「三學」，「三學」是學習佛法的最高原則，決定不能疏忽，「因戒得定，因定開慧」，不能列等。所有不能成就的，都是沒有按照這個次序，把戒律丟掉了，專門去學習經典。經典講得天花亂墜，著作等身，自己沒做到，變成什麼？變成學說，佛學。本來學佛了，最後走上佛學的道路，偏差了。這一偏差，跟名利掛鉤了。那麼這種修學，學得再好，出不了六道輪迴，行善積德也是人天福報，不能往生，這個我們不會不知道，所以三學絕對不可以疏忽。；

　　那麼再提升，「六度」。最後「六度」都能做到了，學普賢菩薩「十願」，把自己的心量拓開，跟極樂世界完全相應。普賢十願就是阿彌陀佛四十八願，四十八願濃縮就是十大願王，十大願王展開就是四十八願。所以凈宗跟普賢關係非常密切，本經第二品「德尊普賢」，西方極樂世界是普賢菩薩的世界。我還聽到有人說夏蓮居老居士普賢菩薩再來，不是佛菩薩再來，不可能會集成這麼圓滿的經本。這是末法眾生還是有福，才能得到這個本子；沒有福，得不到。

　　那麼凈宗學會成立了，這個緣起大家都看到了，希望我們認真努力，用這五條規範我們的行為，起心動念、言語造作我們決定不違犯。從什麼地方開始呢？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，一定從這開始，這就是持戒，逐步再向上提升。如果基礎沒有，提不起來，決定是假的，往上升只是知識，知識不能算是學問，不可以把佛法變成世間法，這個是錯誤的。

　　所以「自攝、他攝」，首先要講「自攝」，我們自己攝取，才能夠得到諸佛菩薩加持，「千變萬化，無量無邊」。

　　「安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法」，這一句話語重心長。為什麼現在就有不少凡夫，用他的情識來批評佛法，來批評別人修行，特別是這個會集本。古時候有批評的，沒有看到像現在這麼嚴重、這麼普遍。那麼這些批評的文字，有人送給我看，我沒有看完全，看了一看，我就曉得了，我通通放在韋陀菩薩面前，韋陀菩薩是賢劫第一護法神，請韋陀菩薩處理，我不問這些事情。我只是告訴大家一句話：全世界的人反對會集本，我受持，我不反對，我受持。為什麼呢？我學佛這麼多年，而且一直都在講經，我對這個本子有認識，這是自利；第二，這個本子是老師交給我的。交給我的時候，我當時就想講這部經的，還印了三千本，那一年正好韓館長五十歲生日，我說你發心印三千本，我講一遍給你做壽，書本印好了，到台中去見李老師，把這樁事情向老師報告。這時老師在世，我們有任何的想法、做法，都要報告老師，徵求老師的支持。老師一看說不行，我說為什麼？這書都印出來了，他說：這個本子議論的人很多，尤其是這些老法師，你年歲太輕，學佛的時間很短，恐怕人家一批評，你招架不住，你還是講別的吧。所以我們就改講《楞嚴經》，這個就沒有講了，把這本子收起來了，一直到李老師往生。

　　那時我在美國，這本子又翻到了，所以印了一萬本，因為這個本子很多人沒見過，老師眉注的本子，紀念老師，把這個功德迴向給老師。這本子海外流通，每個人看到都歡喜，找我講，所以我們講這個本子，第一次是在美國，在溫哥華、在舊金山這兩個地方講的。可是聽的人，那時候有錄音帶流通，大家都歡喜。所以老師往生之後，這個本子我講了十遍。遇到黃念老之後，他把這個註解送給我，送給我是原始的本子，油印的，油印打字，字都不很清楚，但是能看得出來，很難得，很不容易。油印，我們知道，份量不會多，因為蠟紙一百張之後蠟紙就模糊了，就不能用了，所以，我估計他頂多只有一百多本，不會超過一百五十本。那麼這個本子以後，他有修改過。當時我看到很喜歡，我問他：你有沒有版權？有版權，那我就自己看看參考參考『如果沒有版權，我就幫你翻印、流通。沒有版權，還要我寫個序，要我題字，我都照辦了。所以在台灣印了一萬冊，第一版就印了一萬冊，精裝本，他看了很歡喜。現在這個本子在世間流通的那就不曉得有多少，到處都有印，發心的人多，印送的人多，讀的人多，學習的人多。

　　雖然有這麼多批評，但是這些人沒有改變，我帶頭。我要一改的話，那影響就大了。但是，我要一改，真的罪名都落實了，「凈空法師背師叛道」，那就是真的罪名。我只要這本子，老老實實，一生不改變，一遍一遍的學習。現在年歲大了，其他的經不講了，來不及了，交給後人去講去。我往後活一年講一遍，一生就講這部經，就念一句阿彌陀佛，目標就求生凈土，其他的什麼都放下。這些爭議，我都委託韋陀菩薩來處理，我再不管這個事情了。

　　那麼關於這個《無量壽經》會集的問題，最近國內我看到一份資料《幻住答問》，解釋得非常清楚。也是有一個人對這個會集本，聽人家批評，他信心動搖，向這位法師請教，法師詳細給他解答，他這個疑慮化解了，真正發心依教奉行，這很難得。如果對這個會集本有疑問，看看這篇東西，有好處。所以我們凡夫真的是「有礙的情識」，這個很麻煩，懷疑「彼如來無礙之妙法」。會集是真正求學最好的一種手段。

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