輕鬆學《易經》第四十二卦:益——風雷益，震下巽上

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作者：李守力 編輯：凌城

《易經》第四十二卦

益——風雷益震下巽上

小編導讀

益，上水下皿。益卦上巽，巽東南，先天卦兌澤位於東南，故巽風可裹挾澤水之汽，「益」上所以從水。益卦下震，震仰盂，震為長子主器（皿，器也），故「益」下從皿。益卦，減損上邊，增益下邊，民眾喜悅無邊，上層君王從上施恩於下層百姓，其道大為廣闊。

損益兩卦的《彖傳》是對帛書《要》篇損益二卦四時變化之象的高度濃縮，《雜卦傳》「損益，盛衰之始也」則是帛書《要》與《彖傳》論損益兩卦內容的最精簡概括。

帛書《要》說，英明的君主不用序四時，不用日月星宿之占，不用卜筮之占，就能知曉吉與凶，因為他順從了天地本性，這就叫做《易》道。研究天文之道，日月星辰不足以說明其全部（見於《尚書·堯典》），《周易》用陰陽來概括；研究大地之道，水火金土木不足以說明其全部（見於《尚書·洪範》），《周易》用剛柔來概括；研究人倫之道，父子君臣夫婦先後不足以說明其全部（見於《三禮》），《周易》用上下來概括；研究四時變化，複雜的萬物不足以說明其全部（見於《夏小正》、《月令》），《周易》用八卦來概括。因此，《周易》之成書，是因為其他經典里的那一類概念不足以說明天道、地道、人道、四時之變，所以用陰陽變化的原理來囊括天、地、人的變化之情（以簡馭繁），這就叫做《易》。

周易古經

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。「利涉大川」，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享於帝，吉。

象曰：或益之，自外來也。

六三：益之用凶事，無咎；有孚中行，告公用圭。

象曰：益用凶事，固有之也。

六四：中行，告公從。利用為依遷國。

象曰：告公從，以益志也。

九五：有孚惠心，勿問元吉；有孚惠我德。

象曰：「有孚惠心」，勿問之矣；「惠我德」，大得志也。

上九：莫益之，或擊之；立心勿恆，凶。

象曰：「莫益之」，偏辭也；「或擊之」，自外來也。

李守力微學通解

【42.1】

益：利有攸往，利涉大川。

【白話】

益卦：適宜有所前往，適宜渡過大河。

【解讀】

○益卦，下震上巽，風雷益卦。《序卦傳》：「損而不已必益，故受之以益。」

○侯乃峰《<周易>文字彙校集釋》：「益」，傳本《歸藏》作「諴」，秦簡《歸藏》殘缺。古音「益」影紐錫部，「諴」匣紐侵部，聲同屬喉音，或可通假。

愚按：符合損乾益坤、損上益下的卦有咸卦、未濟卦、益卦，這三卦都有損上乾一陽增益下坤一陰之象。楚簡《周易》、帛書《易》、傳本《歸藏》「咸」作「欽」，而傳本《歸藏》益卦作「諴」卦（諴的初文為咸），這是因為咸卦、益卦都有增益民眾、上下相感的卦象。由此可見《三易》卦符不變，卦義有繼承，卦名有演變。

○【卦名「益」蠡測】

益卦下震上巽，震為雷，巽為風，風雷益卦。巽為東南，為春夏之交的辰、巳月（農曆三、四月）。辰月穀雨氣，巳月小滿氣，兩氣皆帶水（雨、滿）。蓋地支五行，辰為水庫，巳申合化水。對應實際氣候，是指夏季東南季風裹挾太平洋暖濕氣流吹到中原大地，風馳雷掣而雨生，潤澤萬物，故風雷曰益。孔子在帛書《要》云：「《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。」

益，上水下皿。益卦上巽，巽東南，先天卦兌澤位於東南，故巽風可裹挾澤水之汽，「益」上所以從水。益卦下震，震仰盂，震為長子主器（皿，器也），故「益」下從皿。

【42.2】

彖傳說：益卦，減損上邊，增益下邊，民眾喜悅無邊，上層君王從上施恩於下層百姓，其道大為廣闊。「適宜有所前往」，因為九五與六二中正而應，有喜慶之德。「適宜渡過大河」，因為巽木震動故能運行。益卦下震動而上巽隨，日日前進沒有疆界。上天施降恩惠，大地受益化生，其增益遍及萬方。凡增益之道，要配合其時而行進。

【解讀】

○損上益下，民說無疆：

益卦上巽下雷，巽乾體，震坤體。損上乾之初陽而為巽，益下坤之初陰而為震，是為「損上益下」。乾為君，上也；坤為民，下也。益卦是上乾增益下坤之象，所以說「民說無疆」。

○自上下下，其道大光：

「上」，指上卦巽卦的主爻六四，代表上層統治階級；「下下」，前「下」是動詞，指下降，往下施恩；後「下」是名詞，指下卦震卦的主爻初九，代表下層百姓。按卦象，上層君王從上施恩於下層百姓，其道大為廣闊。光，廣也。

○釋卦辭「利有攸往」：

指九五與六二既中且正而且相互應與，有喜慶之德，故「利有攸往」。

○釋卦辭「利涉大川」：

益卦上巽為木為舟，下震為大途為動為行，此之謂「木道乃行」，故曰「利涉大川」。此觀象從上卦到下卦，是《連山易》的繫辭理法。

○益動而巽，日進無疆：

此按《彖傳》傳統思路，觀象從下卦到上卦，益卦下震動，上巽隨，動而隨之，故「日進無疆」。

○「天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行」：

「天施地生，其益無方」，與「損上益下，民說無疆」意義相同，無方、無疆是互文，損上即天施，益下即地生（從卦象角度，將損益二卦看作由泰否二卦變來，似有道理，但若類推到其它卦，就必然導致「失之毫釐，謬以千里」的「卦變說」。）

「損上益下，民說無疆」，言人事，要讓民眾受益；「天施地生，其益無方」，言方位，要讓萬方受益；「凡益之道，與時偕行」，言時機，要讓民眾隨時受益。

損卦《彖傳》出現三個「時」，說明統治者納民稅要謹慎適時；益卦《彖傳》只出現一個「時」，兩個「無疆」，一個「無方」，說明統治者施民惠要因時隨地並持之以恆。此再次體現了《周易》的民本思想。

○「益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行」是由帛書《要》篇孔子論益卦「春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也」提煉而成。詳見文末。

損益兩卦的《彖傳》是對帛書《要》篇損益二卦四時變化之象的濃縮，《雜卦傳》「損益，盛衰之始也」則是對損益兩卦的《彖傳》又做了高度總結。

○范仲淹《易義》曰：

《益》，剛來而助柔，損有餘而補不足，自上惠下之時也。天道下濟，品物咸亨。聖人下濟，萬物咸寧。《益》之為道大矣哉。然則益上曰損，損上曰益者，何也？夫益上則損下，損下則傷其本也，是故謂之《損》。損上則益下，益下則固其本也，是故謂之《益》。本斯固矣，干斯茂矣。源斯深矣，流斯長矣。下之益上，則利有竭焉。上之益下，則因其利而利之，何竭之有焉。是故，木以動也，涉大川而無患。雷風與也，興萬物而無疆。明《益》之道，何往而不利哉。

【42.3】

象傳說：上風下雷，是益卦的象；君子由此領悟看到善行就跟著去做，有過錯就立即改正。

【解讀】

○益卦上巽，巽為齊，為繩直，為白，為遜，故可引申為見賢思齊。震為雷，為改過，故曰「有過則改」。

《大象傳》觀象自上及下，此先儒所忽視者也。如李光地曰：

「雷者，動陽氣者也，故人心奮發，勇於行善，故有遷善之義。風者，散陰氣者也，故人心蕩滌，消其惡念，故有改過之義。」

按《周易·大象傳》，震卦有改過悔過之義，而無有遷善之義。如：

雷電噬嗑。先王以明罰敕法。

雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

洊雷，震。君子以恐懼修身。

雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

震卦所以有改過之義，蓋古人以為雷為天之怒，如嚴父教訓子女之呵斥也。

【42.4】

初九：適宜用做農耕大事，至為吉祥，沒有咎害。

象傳說：初九能至為吉祥而無咎害者，乃因（居上位者）不增加民眾農耕之外的其他勞務。

【解讀】

○按卦象，益卦乃上乾初陽增益下坤初陰而得，故初九為益卦成卦之主（如損卦上九為成卦之主）。益之大者，莫大於耕植，《國語》所謂「夫民之大事在農」，「大作」謂農耕也。言「無咎」者，初九處於卑下之位故。處農耕大作之時，「王事唯農是務，無有求利於其官以干農功」，即「下不厚事也」。不厚事，謂不增加下民其他勞務，使能專事耕種。

○「大作」謂農耕（此義自漢以後近於失傳，故特此論證）：

1.《繫辭傳》「包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。」

2.虞翻曰：大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此也。坤為用，乾為大，震為作，故「利用為大作」。震，二月卦，日中星鳥，敬授民時，故以耕播也。

3.侯果曰：大作，謂耕植也。處益之始，居震之初。震為稼穡，又為大作。

4.《國語·周語上》：

宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：「不可。夫民之大事在農，……（註：農，從辰，震為辰。）

「先時九日，太史告稷曰：『自今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。……（註：震卦初陽上舉，故為蒸，震為動。）

「先時五日，瞽告有協風至，……（註：震為協風。「協」（劦）字為眾人耕田之形象。）

「是日也……稷則遍誠百姓紀農協功，曰：『陰陽分布，震雷出滯。土不備墾，辟在司寇。』……（註：震為雷。墾，耕也。）

「是時也，王事唯農是務，無有求利於其官以干農功，三時務農而一時講武，故征則有威、守則有財。……（大意：「這個時候，天子的事務只注重於農耕，從不要求自己的官員干別的事而妨礙農務，春、夏、秋三季務農而在冬季演習武功，因此征伐則有鬥志、守備則有財力。」此謂之「下不厚事也」。）

【42.5】

六二：有人來增益，進獻價值十朋的神龜，無法推辭，守持正固而永保吉祥；被君王委任主持祭獻上帝，吉祥。

象傳說：有人來增益，來自意料之外。

【解讀】

○損益二卦為互覆卦，益卦六二，似損卦九五，故其卦辭皆言「或益之十朋之龜，弗克違」，然文字雖同而含義有別。損六五君位，居上而受下之益，故其佔為「元吉」。益六二臣位，居下而受上之益，故其佔為「永貞吉」。

○六二卦辭有兩句，前句言六二與初九的親比關係，後句言六二與九五的正應關係。

1.或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉：

六二本可自守柔中之德而獲吉，然六二柔爻居於柔位，陽剛不足，處益卦之時，理應有所來增益者，故卦辭言「或益之十朋之龜，弗克違」。

損卦六五、益卦六二「弗克違」，帛書《易》作「弗克回」，違、迴音近義通，意為無法推卻辭謝。「永貞吉」，守持正固而永保吉祥。

《象》曰「自外來也」，是指六二所受之益從外來的，不是自己主動招取，此與損卦六五《象傳》「自上祐也」之義接近。孔穎達《正義》說：「明益之者從外自來，不召而至也。」

王用享於帝，吉：

六二與九五正應，九五為君王，六二為大臣，故被君王委任要職，主持祭祀上帝大禮，為民祈福，而獲吉祥。所以言「享於帝」者，六二處震卦中爻，應九五巽卦中爻，《說卦》雲「帝出乎震，齊乎巽」也，齊與齋古相通。

【42.6】

六三：將增益用於搶險救災之事，沒有咎害；心存誠信，依中道而行，使者執天子珍圭符節通告公侯。

象傳說：將增益用於搶險救災之事，是本來應有的職責。

【解讀】

○益卦損上益下，六三柔爻，故需增益。六三居位不中不正，《繫辭傳》雲「三多凶」，上下皆陰，變卦為坎險，故言凶事，即搶險救災之事。益卦六三似損卦六四，故損卦「損其疾」而益卦六三「益之用凶事」，疾、凶事，皆坎卦象。

○六三變卦為坎，「行險而不失其信」，故「有孚」。

○釋「中行」：

朱熹《本義》曰：「三、四皆不得中，故皆以中行為戒。」

中行，謂中正之道、中正之行也。《論語·子路》：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」（孔子說：「找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠或潔身自好的人。志向高遠的人奮發上進，潔身自好的人有所不為。」）

《周易》爻辭或《象傳》言「中行」凡六處：師卦六五《小象傳》、泰卦九二、夬卦九五，此三卦二五皆得中；復卦六四，得群陰五柔爻之中；益卦六三、六四，乃全卦六爻之中（《繫辭傳》所謂「中爻」），並非得中，故「皆以中行為戒」也。

○「告公用圭」是「有孚中行」的具體表現：

公，三爻為三公，四爻為諸侯，諸侯「公、侯、伯、子、男」五等爵稱，以「公」為首。公，《爾雅·釋言》「無私也。」有利公眾之德行，方配公侯之爵位也。

圭，珍圭，是天子徵召守國的諸侯，或派使者去諸侯國賑災時專用的符節。《周禮·春官·典瑞》：「珍圭以徵守，以恤凶荒。」鄭玄註：「珍圭，王使之瑞節。制大小當與琬琰相依。王使人徵諸侯，憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。恤者，開府庫振救之。凡瑞節，歸又執以反命。」當諸侯國發生災荒，天子派使者帶著珍圭做憑信允許下邊開倉賑濟，撥款救災，故《禮記·郊特性》曰：「大夫執圭而使，所以申信也。」

【42.7】

六四：行乎中道，致意公侯，公侯同意。適宜作為依靠遷移國都。

象傳說：致意公侯，公侯同意，都是以增益為志向。

【解讀】

○六四陰柔得位，順承九五於上，應與初九於下，志於順君益民也。

朱熹《本義》：三、四皆不得中，故皆以「中行」為戒。此言以益下為心，而合於「中行」，則「告公」而見「從」矣。《傳》曰：周之東遷，晉鄭焉依。蓋古者遷國以益下，必有所依，然後能立。此爻又為遷國之吉占也。

○「利用為依遷國」，李鼎祚《集解》作「利用為依遷邦」，侯乃峰先生認為作「邦」為是，與上「告公從」之「從」字古音皆東部，諧韻。此爻辭「國」當是漢人避諱改（劉邦）。

【42.8】

九五：我（九五君主）心懷誠信，以施惠天下為念，毫無疑問必獲元吉；庶民亦以誠信感惠我之德行。

象傳說：心懷誠信，以施惠天下為念，無需占問吉凶；庶民以誠信感惠我之德行，我因此實現了自己的遠大志向。

【解讀】

○「有孚惠心，勿問之矣」，如「施恩不圖報」之意；「惠我德，大得志也」，損上益下，本固邦寧也。九五與六四親比，與六二相應，二至四互坤為民眾，此上下交惠，心志相通，大得民心也。

○鄭維岳曰：損之六五，受下之益者也；益之九五，益下者也。損之六五受益而獲元吉，益之九五但知民之當益而已，勿問元吉也。

○帛書《繆和》曰： 西人舉兵侵魏野而□□□□□□□□□□□而遂出見諸大夫。過段干木之閭而式，亓仆李義曰：義聞之，諸矦先財而後財（身），今吾君先身而後財，何也？文矦曰：段干木富乎德，我富於財；段干木富[乎義，我富於地。財不如德，地不如義。德而不吾]為者也，義而不吾取者也，彼擇取而不我與者也，我求而弗得者也。若何我過而弗式也？

西人聞之曰：我將伐無道也，今也文矦尊賢□□□□□兵□□□□□□□□□□何何而要之局，而冣之獄獄，吾君敬女而西人告不足。易卦亓義曰：「又覆（孚）惠心，勿問無（元）吉；又復（孚）惠我德」也。

大意是說：西邊的敵人將要侵略魏國。魏文侯經過賢人段干木的門口時手扶橫木表示敬意，文侯的僕人李義問道：「我聽說，諸侯先聚集財產而後敬重人身，現在君主您卻是先敬重人身而後注重財產，這是為什麼呢？」魏文侯說：「段干木富有品德，我富有財產；段干木富有仁義，我富有土地。財產不如品德，土地不如仁義。品德不是我所能做到的，仁義不是我能取到的，他的擇取不是我能給與的，而我的求取也不能獲得啊（因段干木不想做官）。如何我經過他的門口就不能表示敬意呢？」西方的敵人聽說了這件事，就說：「我們將要討伐的應該是無道昏君，而現今的魏文侯尊重賢人……。」（於是按兵不動，不敢攻打魏國了……百姓對段干木說：「我們的君主尊敬您，於是西人不敢來犯我國。」）這就是易卦說的「有孚惠心，勿問元吉；有孚惠我德。」

這裡魏文侯「有孚惠心」於百姓，通過對段干木賢人的尊敬表現出來，於是百姓皆歡喜踴躍，致使西人懼之。此「有孚惠我德」，損上益下，本固邦寧也。

《呂氏春秋·期賢》有類似的記載：

魏文侯過段干木之閭而軾之，其仆曰：「君胡為軾？」曰：「此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾！且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之！段干木光乎徳，寡人光乎地。段干木富乎義，寡人富乎財。」其仆曰：「然則君何不相之？」於是君請相之，段干木不肯受。於是國人皆喜，相與誦之曰：吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。

居無幾何，秦興兵欲攻魏。司馬唐諫秦君曰：「段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞。無乃不可加兵乎！」秦君以為然，乃按兵輟不敢攻之。

【42.9】

上九：不要再增益他，甚至有人會打擊他；居心不安（而貪求無厭），有兇險。

象傳說：不要再增益他，這是有求不應之辭；有人會打擊他，這是求益不已導致的意外風險。

【解讀】

○按卦象，恆卦下巽上震，益卦下震上巽，故有「無恆」之象。上九體巽，巽為進退、不果，亦「無恆」之象。因居心無恆而不安心，求益不已而貪得無厭，遂導致「莫益之，或擊之」的窘狀。

○王弼曰：處益之極，過盈者也。求益無已，心無恆者也。無厭之求，人弗與也。獨唱莫和，是「偏辭也」。人道惡盈，怨者非一，故曰「或擊之」也。

○《繫辭傳》曰：

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。」

孔子說：君子先安定其自身，然後才有所行動；先平和其內心，然後才發表言論；與人確定了交情，然後才可以求人。君子修習這三種德行，做人方可周全。自身不安而行動，百姓不會跟從；戰戰兢兢而發言，百姓不會響應；沒有交情來求益，百姓不願給予。沒有人會給這種人利益，甚至損害他的人還會來到。《易經》說「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。」

【益卦總結】

黃壽祺、張善文《周易譯註》：

就六爻大義分析：下卦三爻主「受益」，上卦三爻主「自損」。其中初九陽剛處卑位而獲益，利在「大有作為」，遂致「元吉，無咎」；六二柔中得正被賜「十朋之龜」，當長守中正美德，以「永貞」為吉；六三不當位而受益至甚，須不辭辛勞，努力施用於「救凶平險」之事則「無咎」。這三爻以居下獲益，均當有所施為，不可安逸無事。至於六四柔正而居上卦之始，利於依附尊者行「益下」之道；九五剛中而居尊位，能夠真誠施惠「天下」遂獲「元吉」。這兩爻體現損己益人的意旨，並表明凡施惠於人者，終將也獲人之益。惟上九一爻極處高位而不能自損，反有損人利己、求益無厭的居心，故被「擊」致「凶」。

【孔子論損益二卦】

《淮南子·人間訓》：

孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。

《說苑·敬慎》：

孔子讀《易》，至於《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避簾而問曰：「夫子何為嘆？」孔子曰：「夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」孔子曰：「否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履夫子之道，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不褒，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？吾故曰：『《謙》也者，致恭以存其位者也。』夫《豐》，『明而動，故能大』，苟大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣（註：此十一字與上文重複，盧文弨認為是衍文）『日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時消息』。是以聖人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。」子夏曰：「善！請終身誦之。」

《孔子家語·六本》（王肅注）：

孔子讀《易》，至於損益，喟然而嘆。子夏避席問曰：「夫子何嘆焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，（《易》損卦次得益，益次夬，夬，決也。損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之以夬）吾是以嘆也。」子曰：「然則學者不可以益乎？」子曰：「非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉！天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，（允，信也。克，能也）是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，（昆吾國與夏桀作亂）自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉。」

帛書《要》篇：

孔子繇（籀）《易》，至於《損》《益》一卦，未尚（嘗）不廢書而嘆，戒門弟子曰：「二厽子，夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之[門]也。《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬勿（物）之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。《授（損）》者，秋以授冬之時也，萬勿（物）之所老衰也，長[夕]之所至也，故曰產道窮焉，而產道[啟]焉。《益》之始也吉，亓（其）冬（終）也凶。《損》之始凶，亓（其）冬（終）也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已。是以察於損益之變者，不可動以憂憙。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天地之心也，此胃（謂）《易》道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水火金木土盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故爲之以八卦。故《易》之爲書也，一類不足以亟（極）之，變以備亓（其）請（情）者也，故胃（謂）之易；又（有）君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產之。而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不[止]百扁（篇），難以致之。不問於古法，不可順以辤令，不可求以志善。能者繇（由）一求之，所胃（謂）得一而君（群）畢者，此之胃（謂）也。《損》《益》之道，足以觀得失矣。」

愚按：

《說卦傳》云：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。……兌，正秋也，萬物之所說也，故曰『說言乎兌』。『戰乎乾』，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰『勞乎坎』。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰『成言乎艮』。」

此言後天八卦，兌為正秋，即秋分，日夜等分故為正。以此推，震為春分；巽為立夏；離為夏至，即「長日之所至」；坤為立秋；兌為秋分；乾為立冬；坎為冬至，即「萬物之所歸」、「長夕之所至」；艮為立春，「萬物之所成終而成始也」。

益卦下震上巽，按《說卦》，震為春分，巽為立夏，從春分到立夏，陰消陽息為增益，立夏之後就是夏至，白天日照時間達到最長，萬物得以生長（出、產，生也、長也。春為生，夏為長），故孔子曰「《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰《益》。」夏至一陰生，《淮南子》「夏日至，陰乘陽，是以萬物就而死。」故下文說「《益》之始也吉，其終也凶。」

《益·彖傳》：「益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。」「益動而巽，日進無疆」，言從震到巽，「春以授夏之時」，白日增進沒有邊界。自春分到立夏，白日逐漸增長，夏至離卦在益卦之外，故言「日進無疆」。帛書《要》雲益卦「萬物之所出也，長日之所至也，產之室也」，《彖傳》濃縮為「天施地生」，李學勤《周易溯源》說「秦至漢初簡帛文字，凡「生」多改作「產」，《說文》「產，生也。」

損卦下兌上艮，按《說卦》，兌為秋分，艮為立春，從秋分到立春分為兩個階段，第一階段是自秋分經立冬到冬至，陽消陰息為減損，黑夜的時間達到最長，故孔子曰「《損》者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰《損》，產道窮焉」；第二階段自冬至到立春，艮為立春，《說卦傳》言艮「萬物之所成終而成始也」，此即「產道窮焉，而產道啟焉」。故下文說「《損》之始凶，其終也吉」。損卦所包含的節氣有四個，益卦只有兩個，所以孔子對損卦的闡述較益卦內容多出一部分，益卦在「之所至也」後只有「產之室也」一句斷語，而損卦在「之所至也」後有「產道窮焉，而產道啟焉」兩句斷語。

《損·彖傳》：「損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。」損剛益柔、損益盈虛，即是陽氣消減，陰氣增長，即帛書《要》雲損卦「秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也」。

損益兩卦的《彖傳》是對帛書《要》篇損益二卦四時變化之象的高度濃縮，《雜卦傳》「損益，盛衰之始也」則是對帛書《要》與《彖傳》論損益兩卦內容的最精簡概括。

研究君主治國之道，用五官六府五正不足以說明其全部（「六府」見於《尚書·大禹謨》、《禹貢》、《左傳·文公七年》、《禮記》等，鄭玄註：「府，主藏六物之稅者。」「六府」是君主理財之道；「五官」見於《禮記·曲禮》、《左傳》昭公二十九年和定公四年，「五官」是君主行政之道；「五正」見於《黃帝書·經·五正》、《鶡冠子·度萬》，「五正」是君主正己以正天下之道），《詩經》《尚書》《禮經》《樂經》不止百篇之數，難以窮盡天道、地道、人道、四時之變以及君道。不考察《周易》古法，不可能使辭令順達，不可能求得卦意完美。而有能力的君子可「由一求之」，由《周易》這一部經典求之，「得一而群畢」，一通百通，講的就是這個道理。（按：由此可見「《易》為群經之首」的觀點源自孔子晚年，西漢晚期的劉向、劉歆說「《易》為六藝之原」只是沿襲孔子之說而已。）

以上「孔子論損益」文獻的成書年代，《孔子家語》最初領纂者是孔子裔孫子思（前491年—前400年），到西漢由孔安國（約前156年—前74年）整理，三國魏王肅（195年—256年）作注。帛書《要》篇屬於馬王堆帛書，帛書的下葬時間是漢文帝六年（公元前186年，西漢建國二十年），帛書《易傳》的內容大都是孔子早期研究《周易》的記錄。《淮南子》成書，按淮南王劉安的生卒年為公元前179至公元前132年；《說苑》成書，按作者劉向生卒年約公元前77至公元前6年。以上孔子論損益的文獻基本反映了孔子研究損益二卦的階段性成果，到《彖傳》成書方臻大成。

《說苑·敬慎》一共引用了損、益、夬、謙、豐五卦，「夫自損者益，自益者缺」，這是言《周易》卦序，缺即夬（《孔子家語·六本》作「決」），損卦之後是益卦，益卦之後是夬卦；「《謙》也者，致恭以存其位者也」，這是《繫辭傳》的文字；「明而動」、「日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時消息」這是豐卦《彖傳》的文字。故《說苑·敬慎》的內容最接近傳本《易傳》。

我推測，以上孔子論損益的四處文獻應該是同源的，《說苑·敬慎》中涉及《序卦傳》、《繫辭傳》、《彖傳》的內容所以不見於帛書《要》，是由帛書《易傳》重視《連山易》的特徵決定的。由於「明而動」釋卦象卦德不合帛書《易傳》風格，所以不見於帛書《易傳》，而「豐之盈虛」仍是義理風格，故見於帛書《衷》論「剛柔之失」。《說苑·敬慎》孔子論損益的記載，反映了孔子從帛書《易傳》階段向傳本《易傳》階段的轉化，這一年孔子剛剛七十歲，孔子、顏回開始依據《易象》著述《易傳》。

與劉向同時代的揚雄（公元前53年至公元後18年）《太玄賦》首句：「觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏。省憂喜之共門兮，察吉凶之同域。」

「觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏。」揚雄這裡將《周易》與《老子》並提，顯示《周易》與《老子》二者思想的相通之處：

《老子》第四十二章：「物或損之而益，或益之而損。」

《老子》第五十八章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」

帛書《要》篇引孔子曰「《益》之始也吉，其終也凶。《損》之始凶，其終也吉。」

《淮南子·人間訓》引孔子曰「益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」

《說苑·敬慎》引孔子曰「夫自損者益，自益者缺。」

《孔子家語·六本》引孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之」。

可見，《周易》與《老子》思想多有相通之處，並非水火不容，儒道是同源的。

揚雄似乎讀過類似帛書《要》篇「孔子論損益」的文字，因為《太玄賦》「省憂喜之共門兮，察吉凶之同域」與帛書《要》篇「夫損益之道，不可不審察也，吉凶之門也。……是以察於《損》《益》之變者，不可動以憂喜」相應。

提示：本課完，回復「易經+卦序」（如「易經01」）或卦名（如「乾卦」）給文化傳統，獲得該卦課程。