賞析紅樓「太虛幻境」聯

06-10

假作真時真亦假；無為有處有還無。

這副對聯在《紅樓夢》中曾兩度出現：第一回是甄士隱在夢幻中所見，第五回是賈寶玉在游太虛幻境中所見。可見作者對這副對聯的安排是自有深意的。這副對聯的大概意思是當你把真實的東西當作虛幻的東西來看的時候，那虛假的東西它甚至比真實的東西顯得更真實。反之也是一樣。把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯得真實，反過來也是如此。

「太虛」一詞，是道教專用術語，蓋乏指宇宙。太虛幻境：太虛謂空幻虛無之意。太虛幻境是曹雪芹所虛設的天國里的一個境界。這幅対聯恰似道教常有的「陰陽八卦」圖，那小說中最先登場的甄士隱和賈雨村亦恰似「陰陽八卦」圖中者，甄士隱是"陽"的象徵，賈雨村是"陰"的代表。為此，是解讀這幅對聯的前提條件。

其聯的上半句，疊用「真假」詞，且以「作和亦」牽連，不也恰似「陰陽八卦」圖嗎，如果以「陰陽八卦」圖解讀其聯，題目做大了，也誠有太虛之意。借曹雪芹的話說：「敘事說理」重在其「理」。

其聯的上半句關鍵字是「作，亦」的理解，「假作真」有設問之意，如果把假的當作真的去理解，是什麼結果呢。如果假的也是真的，是什麼結果呢，很顯然，前者的結果，是與非不分，真與假不辨。豈又如何理解曹雪芹「哭成此書」。後者的結果則是肯定假的就是真的的結論。事體是假，事理是真。不訪借用賈雨村的人生軌跡以證。賈雨村是官場上廝混之典型代表，是官吏之大濃縮，是故，曹雪芹對他的交代，特別詳盡，家族家境，籍貫秉性，來京目的。他的人生軌跡，曲折，浪漫，貪弊，勢利。是嚴格遵循「時尚之學」的，是「世事洞明皆學問，人情練達即文章」的堅定擁護執行者。結局怎樣呢，為他人做嫁衣終歸鎖枷扛。一個悲也！此為「假」事體，「浮生著甚苦奔忙，盛席筵華終散場」此為真事理。古往今來，有多少官吏是真正做利物濟民的事體呢？不都是拿著「皇帝」的金銀帖皇帝的臉，同時自揣利己。

下半句疊用「無有」詞以「處，還」牽連。這「無有」不能單純的用現代詞意去理解，即「無」者，非現代詞意之「沒有」，「有」者，非現代詞意之「有」。而是要從道教立場去解讀。「無和有」的本意乏指宇宙的「道」。所以，這幅對聯藴含著道教思想體系，曹雪芹對李丹的道教思想頗有研究！（《莊子》有記載，孔子在年輕時去見老子，之後三天不說話。他的學生問，老師你去教他了嗎？孔子說：李丹是一個得道之人，得道之人就像是一條龍高高在上，我怎麼還敢教他？註：老子出生於楚國，在周朝做史官。老子姓：李，名：耳，字：丹。）

這副對聯看似簡略，然道理相當深刻。從人物的遭際、命運來看：甄士隱一生曾享盡榮華，最後家道變故，遁入空門，這是甄士隱一生的最終歸宿。作者借賈寶玉見到這同一對聯，在某種意義上說來，這是隱示著他一生道路的縮影。從作品的創作手法上來看：所敘述的人事、情節，真假具兼，頗令讀者品味、猜詳。王希廉《紅樓夢總評》云：「讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二，便心目瞭然。」這副對聯可謂是總括了《紅樓夢》創作手法上的某些規律。

對聯所言，把假當真，則真的便成了假的了；把沒有的視為有的，有的也就成了沒有的了。正如魯迅在《集外集拾遺?〈絳洞花主〉小引》中所言：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……」這副對聯闡釋了「假」「真」「有」「無」的哲理，似是對讀者在讀《紅樓夢》時的一種提醒，切忌穿鑿；同時，給人們認識和思考複雜的人生以深刻的啟迪。

這副對聯中真和假的概念有很多層次，不是一個單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。賈寶玉真正是一個有思想有頭腦，有才能的人，有思想的人，但是人家都說他是一個沒有出息的人；那個甄寶玉認為是有出息的，開始也跟賈寶玉也是一樣一個脾氣，但是到後來呢，甄寶玉走仕途經濟道路，按照官方的道路去走，最後變成了真寶玉，所以真正沒有才華的人，變成好樣的，真正有本領的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對當時社會的一種諷刺。