凈空法師：我們要以諸佛菩薩做榜樣，不要以人為榜樣

摘自凈空法師《凈土大經科注》第493集 2013年10月29日講於香港

深入經藏就能學到突破學佛的障礙的方法

　　「須臾間，須臾者，片刻也，相當於四十八分鐘。『據《俱舍論》十二』。唐譯雲，晨朝供養他方諸佛，又雲，即於晨朝還到本國。正是，經須臾間之義也。」

　　時間，在極樂世界說實在話沒有時間，時間、空間都不存在，沒有時間就是沒有先後，沒有空間就是沒有距離，十方無量無邊剎土在哪裡？都在當下，就在當下，而且各個剎土彼此沒有障礙，這妙極了。

　　諸佛跟法身菩薩都有能力分身，《普門品》裡面讚歎觀世音菩薩，「千處祈求千處應」，這個意思是哪個地方有人求觀音菩薩，觀音菩薩統統有感應、統統現身說法，這個是自性圓滿的智慧德能，全都現出來了。我們自己要修，修到這個程度真的要很長很長的時間，到極樂世界就統統證得了。這是阿彌陀佛對我們無比的恩德，我們要感恩、要報恩。

　　如何報恩？「信願持名，求生凈土」就是真正報恩。這樁事情是每個人都能做得到的，不能往生是你自己不肯做，心發不出來，對這個世間還有留戀，這是障礙。這個障礙如何破除？佛用的方法，教導我們深入經藏。經藏就是指這部經，再加上黃念祖居士的集注，就是這部經，你深入。怎麼深入？古人所說的，「讀書千遍，其義自見」。你把這本註解，我們現在這本註解印成兩冊，上下兩冊，你把這部註解從頭到尾仔細去閱讀，讀一千遍，你的信心、願心就堅固了，為什麼？真明白了，真了解了。

　　真明白，真了解，哪有不去的道理？！才會珍惜這一次的機緣。這個機緣太難得遇到了，「人身難得，佛法難聞」，這樣殊勝的妙法，你有機會遇到，你能不把握嗎？你能不認真幹嗎？一生就成佛了，就證得圓滿了。別的法門你聞到，未必能證得，這個法門不但能證得，而且是證得大圓滿。

　　真正的障礙是沒搞清楚。你的心為什麼發不起來？沒搞清楚，半信半疑。百分之九十分信，還有十分疑就不能往生；甚至於百分之九十九我都相信，我只有一分，那一分就是障礙。決定不許可疑惑，佛的話是真實的。這個世間是假的，六道是假的，你證得阿羅漢就知道了，六道輪迴不見了，像做夢醒過來；十法界也是假的，明心見性，十法界不見了。假的應該要放下、應該要捨棄。真的我們要掌握住，我們決定不能放過，這一生決定要得到。這是真的，這不是假的。

什麼重要？念佛重要

　　什麼重要？念佛重要。除念佛之外，其他的都不重要。這一樁事情不能不搞清楚，不能不搞明白。

　　「於是會聚於七寶所成的講堂，聽佛宣說大教妙法。大教者，《起信論》謂一乘法也，菩薩聞後，皆大歡喜，自心開解，得悟聖道。」

　　《法華經》上所說，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。那我們就曉得，「一乘」是如來真實說，「二乘三乘」是佛的方便說。我們的程度不夠，善根、福德、因緣不具足，佛用二乘三乘，把我們不足之處補出來，補足，讓我們有智慧、有福德、有能力接受一乘法。世尊講經教學四十九年，前面二十年是方便說，「阿含與方等」，到「般若」這講真話了。「般若」講了二十二年，最後《法華》、《涅槃》，那是教我們怎樣契入如來的境界，就是大教，就是一乘，把我們提升到最高的層次。

　　「菩薩聞後，皆大歡喜。」

　　這開悟了，徹悟了。

　　「自心開解，得悟聖道。」

　　這個聖道就是佛道，成佛了，個個成佛了，

　　「道者，斷惑證理之智慧，願發此智名為得道。」

　　這個願發了，這個智慧現前了，這叫得道。

　　「彭際清《起信論》曰，問，無量壽佛說法，為是純說一乘，為是兼說三乘，」

　　彭際清的《起信論》，是《無量壽經起信論》，不是《大乘起信論》，這是他作的，他作得真好，是一位在家居士，清朝乾隆年間人，是我們佛門的大德，我們相信，這個人是佛菩薩再來的，絕對不是普通人，他也是示現往生凈土。

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你說你起心動念能瞞人，那是自己欺騙自己，沒有一樣不知道

　　「即時，香風吹七寶樹，出五音聲，無量妙花，隨風四散，自然供養，如是不絕。」

　　極樂世界除了諸菩薩散花供養，他方世界來參學的菩薩們以香花供佛，極樂世界裡頭的五塵，也能夠自然的興起供養，所以這說「如是供養，皆由自然」，不是人為的，沒有人的意思，自然的。

　　「《會疏》曰，自然供養，不有為法故。」

　　佛家把法分為兩大類：有為法，無為法。六塵供養是無為法，不有為法就是無為法。

　　「意為，非因造作之有為法也。」

　　極樂世界有，它為什麼會有？什麼緣故？性德，圓滿的性德自自然然感應，這些樹木花草、山河大地放香、出音聲，變化成花朵，隨風四散，這是感應。我們要問，這事情能相信嗎？可能嗎？以前我們真懷疑，現在我們不懷疑了，為什麼？現在我們知道，整個宇宙一切萬法統統是活的，現在講有機，全是有機的。有機當然就會有感應，江本博士用水做實驗，現在台灣高雄劉醫生有一個實驗室也在做水實驗，做得非常成功。我看到他做的這個小圖畫，我覺得比江本博士有超過而無不及，證明所有一切物質現象它都會看、會聽、會懂得人的意思，那就有感應，沒有一樣東西是真正沒有見聞覺知，找不到。任何物質現象統統有見聞覺知，就是它能看、能聽、懂得我們的意思，我們起心動念它都知道。

　　美國修·藍博士，去年來我們攝影棚參觀，告訴我們大家：不要以為一個人在這裡頭沒人知道，桌子知道，他看見，他聽見，牆壁知道，天花板知道，地板知道，沒有一樣東西不知道。你說你起心動念能瞞人，那是自己欺騙自己，沒有一樣不知道。小，是一粒微塵，它知道；大，虛空法界，統統知道。我們明白這個道理，這段經文我們看到就有意思了，這是佛菩薩在那裡，修行講經說法的感應他們歡喜讚歎。用什麼來表示他的歡喜讚歎？放這個香，聞到異香；看到光；看到色；看到花。它用這個來供養、來回報，這是美好的一面。

　　那我們今天地球，我是不看新聞，不看電視，不看報紙，不看雜誌，媒體跟我斷絕了，可是每個星期有同學他把這些大標題節錄下來讓我看看，我一看：這個世界怎麼會這麼亂？怎麼會有這麼多災難？跟這段經文一對比，馬上就曉得了。我們地球上居民想的是什麼？名聞利養，七情五欲。存的是什麼心？自私自利，貪嗔痴慢，乾的事情叫吃喝嫖賭，所以感到就是這個現象。極樂世界全是諸佛菩薩講經說法，那些菩薩們認真修行，不斷提升自己的境界，不一樣，不是什麼自然的，完全是感應道交不可思議，我們起什麼心動什麼念，就感得什麼樣的境界出現，不能不知道。

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　　我們舉一個例子，像江本博士實驗的這個水，你把水放在杯子裡頭，你讓它看文字，它全世界各種文字它都看得懂，這就比我們厲害。我們沒有學過的不懂，它全看得懂。不但我們人間文字它看得懂，天上的文字跟我們人間不一樣，鬼道文字跟我們也不一樣，地獄道都有文字都不一樣，它全看得懂，它一點障礙都沒有，這就是它比我們厲害。我們沒有他心通，你看我們想，它知道；每一個人想，它都知道，這就是它比我們厲害處。我們比不上它，它有感應。我們念頭是善、言行是善，它對我們也非常善。喜歡、恭敬、讚歎、供養，我們居住的環境就好。我們的心不善，我們的言行不善，它厭惡，它看到很難受，它悲哀，給我們的環境，就顯出什麼水災、旱災，這東西出現了，風不調，雨不順，一切都顯示出反常。讓我們很容易感觸到的，就是氣候的反常，四季，夏天該熱它不熱，冬天該冷它不冷。現在還有真正是異常，早晚的溫差，澳洲同學打電話給我，是過去沒有過的，早晚溫差相差二十七度，這攝氏度，晚上特別冷，中午特別熱。什麼引起的？我們老祖宗教導我們，「行有不得，反求諸己」，真正解決問題的方法，為什麼出現這個現象？自己要反省自己。我們的念頭不正常，正常的標準是道德。中國古聖先賢傳下來的標準，四科：第一個，「五倫」；第二個，「五常」，是仁義禮智信；第三個，「四維」，禮義廉恥；第四，「八德」，孝悌忠信，仁愛和平。如果我們起心動念與這四科相應，一切都美好。

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天天想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，阿彌陀佛決定接我到極樂世界

　　「佛告阿難。彼佛國中。諸菩 薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。」

　　這一段是講天眼、天耳，說這兩種神通。釋迦摩尼佛告訴阿難，經上只要遇到有這一句話，我們就要注意到，佛叫著阿難的名字提醒他，下面有很重要的話要說，提起他的注意。我們讀了額這個經文就曉得，我們就很重視，下頭說的話很重要，「彼佛國中」是極樂世界，阿彌陀佛的極樂世界，諸菩薩眾，所有的菩薩眾，從等覺菩薩到凡聖同居土下下品的菩薩，都包括在這一句裡頭，就是「諸菩薩眾」，都有這個能力，「悉皆洞視」，「洞視」是天眼通。「洞視」是什麼？看得清清楚楚，明明白白，沒有看錯。

　　「『洞視』，天眼通也。『徹聽』， 天耳通也。」

　　對的是哪些？「八方，上下」，這是空間。四方四維，叫八方。「四維」是東南，西南，東北，西北，上下，叫十方，這是講空間。「去來，現在」這是講時間，「去」是過去，「來」是未來，以及「現在」，這講三世。這是說什麼？他們所看所聽的範圍，這些事它全知道。我們在此地起心動念，極樂世界所有的菩薩統統看到、統統聽到，我們心裡想什麼他全知道。

　　「庚二、他心徧知。」

　　怎麼能瞞人呢？這好事。我們天天想阿彌陀佛、天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛決定接我到極樂世界。我們念他他不知道嗎？知道。為什麼現在還沒來？你在這個世界上還壽命沒到。壽命是你的業報，你這個地方報完了，他就來接你。如果你要知道，我們想什麼幹什麼佛菩薩不曉得，那就完全錯了，你這種僥倖的心理，佛不會來接你往生。為什麼？你還在造業，既造業就要受報，極樂世界沒有果報。哪裡有果報？六道里有果報，你還得在這裡把那些報受盡了，你再來。

佛教弟子注重緣，有緣可以做；沒有緣不攀緣

　　所以古大德教我們，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，這是真理，這是真實智慧。你要知道那麼多幹什麼？自找煩惱。為什麼修行人在山上挖個洞？住在山洞裡頭，那是什麼道理？那就是避免這些擾亂，我不需要見的不要見，不需要聽的不要聽。古人又說，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，認識人多是非就多，知道事多煩惱就多。為什麼不肯放下？放下，沒事。

　　佛教弟子注重在個緣，緣分，有緣可以做；沒有緣不攀緣。「緣」就是我們今天講的機會，遇到這個機會可以做，沒有這個機會不要去找、不要去製造。製造怎麼樣？多事。

　　我們在馬來西亞建一個漢學院，在斯里蘭卡建一個大學，緣。他們國家早就想做了，我們這個一提，圖怎麼就拿出來了，他早就搞好了。就是他要是緣不足，最缺乏的是資金，沒有資金，我們遇到了，遇到我說我幫助你，十方同修對我的供養，我全部供養你、轉供養你，這是個緣分。我要不要在這個學校擔任什麼職務？不需要。他本來要邀請我做校長，不要，年歲這麼大了，哪有八十七歲的人還工作？講不通。榮譽校長也不要，什麼都不要。我供養佛陀，供養全世界的佛弟子，讓你們斯里蘭卡來執行，這個學校希望為全世界的佛教，培養弘法護法的人才，這就行了。我的話交代清楚了，建校什麼與我不相干了，人家有錢供養我，我就寄給你。

　　斯里蘭卡我去不去？我沒有去的必要，我這一生就是講經。你們請我講經我就去，經講完了我就離開。我現在講經就講一部，《無量壽經》，頂多一年，一天四個小時，講足三百天，我就離開了。一生講經，那個地方請就到哪裡去，跟釋迦摩尼佛當年在世一樣。

　　我們現在講經只有一個條件，你必須要有網際網路，我們在這講全世界都能收看，只要有這個條件我就會答應。這個條件不難，現在科學技術發達。不像從前，從前沒有這個技術，衛星很麻煩，成本太高。現在這個很經濟實惠，有這麼一個小的攝影棚，聽眾有沒有沒關係，我不需要聽眾，因為什麼？「識人多處是非多」。不需要認識那麼多人，我們在網路上學習多好，互相都不干擾，真的我們學會了，你歲數愈大愈需要清凈，每天伴著我，就這一部佛經、這一句名號，法喜充滿。所以一定要曉得，我們種種狀況、種種思念，佛菩薩全知道，看得很清楚，很明白。不僅是能看；能聽。

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我們要以諸佛菩薩做榜樣，不要以人為榜樣

　　往生凈土，真的是得阿彌陀佛本願威神加持，本願是四十八願，四十八願是五劫修成的。五大劫，是阿彌陀佛到十方世界去參學，像「善財五十三參」一樣，取人之長，舍人之短，總結四十八條，四十八願，再加上阿彌陀佛無量劫來修行的功德，用這個來加持，每一個到極樂世界的眾生，無論你從哪一道來的，只要你能往生到極樂世界，你就能得到經上所說的這些功德利益。

　　下面，特別為我們介紹兩位特殊的菩薩。請看經文：

　　「有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。」

　　此地的「三千大千世界」是指諸佛剎土，不是指一尊佛的剎土，是指遍法界虛空界，一切諸佛的剎土全都照到了，每一尊佛的三千大千世界，統統照見、註解里說：

　　「極樂國土一切菩薩威神光明，咸皆殊勝。但別有上首二尊，於一切眾中，最為第一。」

　　這兩尊菩薩，實際上早就成佛了，古佛再來，到極樂世界協助阿彌陀佛教化眾生。佛佛道同，佛佛互相支持；不像我們人間，我們現在人間的心量愈來愈小，學佛心量也不大，為什麼？對於同樣學佛的人，他不肯支援，這是錯誤的。我們要以諸佛菩薩做榜樣，不要以人為榜樣。

千萬不要疏忽，三寶物一分一厘都不可以隨便動用

　　本來在戒律裡頭，這個《地藏經》上就講得很多，出家成為比丘了，你參與了佛的僧團，這個佛是諸佛，因為佛跟佛沒有差別，入了釋迦佛的僧團，就是入了十方三世一切諸佛的僧團。你是僧團裡頭的一份子，十方世界的供養，你這一份子你也有一分。所以古時候的寺院叢林，只要是出家人到那邊去掛單住下，沒有拒絕的，為什麼？你有份。不是出家人，你沒有份；出家人，你有一份，沒有理由拒絕的。

　　盜出家人的僧物，《地藏經》上講的，罪比什麼都重，「不通懺悔」。甚至於佛說，你造五逆十惡，佛都可以救你；盜出家人的物，不通懺悔，佛不能救。為什麼？那個主人太多了，十方世界一切諸佛如來、所有的那些徒眾，他們統統有份。你要盜國家的物，國家的財物，中國有十億人民，那麼十億人民都是你的債主，你這個債怎麼還得清？！偷盜一個人的東西沒關係，我就一個債主，我將來還他一個，這麼多的人那個麻煩可大了。所以這個道理一定要懂，佛講得很多，許多經上都講。

　　千萬不要疏忽，三寶物一分一厘都不可以隨便動用。所以動用佛家公用物，都要大眾通過，叫做「羯磨」。只是現在都沒這個規矩了，應該是小事情白一羯磨，跟大眾宣布，宣布一次，沒有反對的，就可以通過了。佛門不需要舉手，不需要問，你聽了，不說話就通過了，如果你有意見，提出來說話，那就再來討論。所以他的表決就是默認，不說話就通過了。最重要的事情，大事要說四次。像法院裡面三讀通過，佛門是四讀通過，要說四遍，大家沒有意見，不說話，通過了。所以佛教自古以來，是真正的共產、民主，財物是共產。怎麼樣來行動？是民主。不能說一個人說算數，住持方丈不可以，住持方丈要提出來，讓大家表決，這好制度。世俗裡頭，這個社會要推動這種制度，好！大公無私，這真正是積德，積功累德，應該值得提倡的，共產民主，這真干！

　　我們要多講，我們要多做，要給別人做個好樣子。現在有不少出家人，一個人住一個小茅棚，那就自己做主了，幹什麼不需要徵求別人同意。兩人在一起，要徵求同意。所以佛規定的是四個人在一起叫一個僧團，佛家講「一眾」。「一眾」是四個人。四個人，是佛弟子，在家出家也可以，在特殊情況之下可以在一起；普通場合，出家跟出家人在一起，在家跟在家在一起，這個僧團分開。所以「四眾」，出家男眾、女眾，在家男眾、女眾，這叫「四眾」。四個人以上在一起，一定要遵守民主，表決，真正照做才叫僧團、才如法。現在好的這些法都沒有人去執行，沒人去做了，這很可惜。

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　　法幢和尚，宿具靈根。初為真儒，後為真釋。可謂不枉讀書學道耳。世有真儒，方有真僧。彼無賴之徒出家者，固皆破壞佛法之魔王外道也。其語錄皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以為禪家法寶。然此乃唯發揮直指人心見性成佛之道。吾人專修凈業，勿於彼言句中捉摸卜度，以致兩失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分，此外概不闡發^①。其修因克果，斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣。馬僧摩見地高超，文字美妙，亦可壽梓^②流通。王幻如於宗門非無見處。但以不肯深研教理，兼亦絕未親近知識，故只成一個宗門文字知見而已。其人於光緒廿一年乙未春至普陀，於法雨寺住持化聞和尚座下披剃。未受戒，居半載歸家，而遂復為居士。初冊中謂丙申至普陀，與化聞為知己，擬欲剃染，因家事促歸。其言行不相應，於此可見。光曾見其人，未與一言相交。問其常與相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看經。其明心錄中所說，半皆彼昔時鏡花集中之言。其禪宗之意，實有所得。禪宗之行，實未措辦。故致不知時務，妄投法葯，致令無知無識者，學此空套子話，反撥棄經中實理實事以自盲盲人耳。其始終不露出朝代及年號者，皆其意欲後世謂己是上古之高人而已。此全體是凡夫生死結業心，何嘗有任運隨緣自樂天真之意。此等人亦不可贊，恐人因我贊而認彼為全是。亦不須謗，恐人因我謗而謂彼為全非。但子守子法，吾行吾道即已。哪有閑工夫論他家不關己分之閑事乎。卍蓮凈土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。善導專修凈業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心。直是一錯到底。當雲凈土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，迴向凈土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。隨自意三昧校正重刻序，於初發心菩薩，約大心凡夫，通說。約圓教初發心住菩薩，正說。了此則不生我慢與退屈二種過愆矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①闡發（chǎn fā）：闡明並發揮。

　　②梓（zǐ）：刻板，付印。