評《西遊記》中的女仙妖魔形象

摘要：《西遊記》中女性形象的塑造對構成情節的離奇波折和襯托主要人物的性格，都起到了不可忽視的作用，文章從多角度分析了《西遊記》中女神仙、女妖魔、凡俗女子三類女性形象的個性差異。怪誕離奇的故事中隱喻著世態人情，折射出豐富的社會內容與時代風貌，透視出時代賦予作者的複雜情感，啟發今人反思現代社會女性解放及人格塑造問題。　　關鍵詞：西遊記；女神仙；女妖魔；世俗女子；女性形象　　《西遊記》約成書於明代中葉，是一部以浪漫主義為特徵的神話小說。它寫的雖是神仙鬼怪，其實作者著意仍在於「人間」，是借幻寫實，這在小說中的女性形象的塑造中依然明顯。《西遊記》中的女性形象大約有近三十位，大致可分為女神仙、女妖魔、世俗女子三類。她們的存在大大地豐富了《西遊記》的人物畫廊，反映了個性解放的時代思潮，也表現了作者複雜的婦女觀。　　一、女神仙形象　　《西遊記》中出現的女神仙個個仙姿美貌、本領高強、樂善好施、清心寡欲，是作者極力推崇的聖女形象。　　觀世音是作者傾心塑造的女菩薩典型形象，是貫穿全書的重要女神，她出沒於道教天堂玉皇殿，周旋於神佛間，察訪取經之人，是取經隊伍的真正組織者。論外貌，觀音莊嚴祥瑞，可謂美極矣；即使她未及梳妝也別有一番風情：「懶散怕梳妝，容顏多卓約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡」①；論本領，觀音「理圓四德，智滿全身」，神通廣大、法力無邊，無所不敵，西天佛界也罕見；論德性，觀音常常救人於危難之時，在取經路上，隨叫隨到，有求必應，收妖除怪。成為唐僧師徒的釋厄者、民間信仰中救苦救難的化身。　　經過了幾個世紀的演變，觀音最終成為一位大慈大悲的女性，救苦救難的菩薩，「觀音慈悲為懷、扶正祛邪，是俗世中平民百姓善良美好願望的形象體現」②。但觀世音也並非白玉無瑕。觀音心地慈悲救苦救難無可厚非，可是很多作惡多端的妖魔都被她收救，觀音看似扶正祛邪，度人歸善，實際是操縱特權，袒護家妖，壯大自己的陣營。這說明「神無完神」，即使是人們心目中崇拜的觀音菩薩也不是盡善盡美，極富人間氣息。　　和觀音相比，王母娘娘只是個符號化的雕塑，缺少個性，只是個象徵性的傀儡。她只在第五回中被簡略地涉及過。而提起嫦娥，人們首先想到的是她的美麗，其次認知她的清心寡欲。其他幾位女神仙，毗藍婆僅出場一次，顯示出她的神通廣大和對取經人的救助。黎山老母與觀音、普賢、文殊三位菩薩則安排了一場「四聖試禪心」的鬧劇，把凡心不改的八戒大大戲弄了一番。　　總體看來，《西遊記》儘可能把女神仙們神聖化理想化，塑造得完美無缺，但也無意中揭示了女神仙們的缺點。儘管吳承恩受到遠古神話對女性崇拜的影響，但是，在漫長的階級社會，男尊女卑的觀念已經深入人心，對女性（神）的崇拜也演變成了隱性的女性恐懼和顯性的女性歧視，作者對眾位女神既尊崇又描寫她們的暗藏私慾和性格缺陷，就是這一態度的具體表現。　　二、女妖魔形象　　女妖魔是《西遊記》女性形象體系中極為獨特的一群。所謂「妖」，是一切反常怪異事物的名稱，即妖物靈怪之類。據統計，唐僧師徒在取經路上共遇到十一人（伙）女妖。　　眾多女妖最大的共性首先便是外表美麗絕倫，個個有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌，頗能迷惑凡人。而且女妖個個聰穎狡詐，本領高強，手段多端，常常尋釁生事，以滿足各種私慾，她們是阻礙取經的惡類，表現出狠毒邪惡的特性，即「魔性」。具體而言，可分為色慾和食慾兩類。　　第一類女妖魔是色慾的化身。或者逼迫唐僧與之成親、采其元陽以成仙體，或者迷惑人間國王禍國殃民。這些女妖構成以色相誘、淫蕩狠毒，阻擾唐僧取經事業的一個整體。　　在逼迫唐僧成親的妖精中，金鼻白毛老鼠精被刻畫得最生動。白毛鼠精平日率領眾嘍啰住在陷空山無底洞內，號稱地涌夫人。她幻化人形時十分俏麗，「端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰。」還有一身好武藝，更知恩圖報有孝心，在下界長年為義父李天王供奉牌位香火。她俘獲唐僧後，不斷變換住址，使火眼金睛的孫悟空也難覓其蹤跡。其狡詐刁鑽、詭計多端堪稱女妖之最。為了匹配唐僧，采其元陽，她絞盡腦汁施展身手，唐僧百般拒絕她也從不灰心。　　第二類女妖魔是食慾的代表。她們都想吃唐僧肉以求長生不老，比前一類女妖更兇狠惡毒，是十足的害人精，取經的攔路石，對唐僧危害最大。這又以白骨夫人為典型，白骨精邪惡狠毒，更兼狡猾善變，曾先後三次變化，戲弄欺騙取經人；還工於心計，花言巧語，挑撥是非，使悟空吃盡緊箍咒的折磨；雖然逃不脫孫悟空的火眼金睛，最後命喪金箍棒下，卻也使得取經人師徒反目，嚴重時孫悟空被逐出取經隊伍。　　《西遊記》眾多女妖形象中，翠雲山芭蕉洞的鐵扇公主是獨特的「這一個」，因為她是《西遊記》中唯一的既不打算吃唐僧肉，又不曾逼迫唐僧成親、尋隙害人的「善妖」。作者是按遵守「三從四德」的世俗賢妻良母的標準來塑造其形象的。她有神通有寶物，卻也像凡間女性一樣無法掙脫男權社會的禁錮，有著深深的奴性意識，活得很累很艱辛。小說結尾作者安排了破壞鐵扇公主家庭的第三者玉面狐狸的死亡，讓羅剎女修成正果，表明作者對遵守婦德的女妖的嘉許。　　女妖們無論是要吃唐僧肉，還是要與唐僧交媾，目的都是要得道長生，貪圖快樂。是所謂「不妖其身，必妖於人」的「尤物」（《鶯鶯傳》），是主動出擊、「妖（禍害）於人」的紅顏禍水。最後或被孫悟空打殺，或被仙佛收服，總之都歸於失敗，落得自「妖其身」的下場。作者用浪漫主義的創作手法，結合女妖魔的出身，賦予她們種種神奇的本領、迷人的外表、邪惡的心靈，使女妖形象同中有異、多姿多彩，具有獨特的審美價值。　　三、世俗女子　　《西遊記》還描述了很多世俗女子，形象清晰的多是地位高貴或家道富有的女性。她們多數美麗端莊，賢惠知禮，追求美好的愛情，渴望和諧的家庭生活。有的謹守婦德，或潑悍不賢，不盡相同，但在男尊女卑的社會中，她們又無不生活在男性的陰影里，封建禮教的束縛下。無論是多情女，還是貞節烈婦，抑或不良婦，命運大多都是悲慘的，動輒遭受譴責和埋怨，在封建思想的束縛下，她們長時間地習慣了這樣的地位，不加反抗，這就註定了她們悲慘的命運。這其實是封建時代中國女性命運的縮影。 　　四、結論　　同男性形象相比，《西遊記》中的女性形象不多，且明顯地存在類型化的特徵。女神仙是作者極力推崇的一個群體；世俗女子的形象更為現實，作家對凡俗女性形象既讚美又有貶低和歪曲。相比而言，女妖魔的形象更鮮明、生動、豐滿、突出。女妖魔「對人情人性的渴求，對生命長存的期望，對世俗生活的嚮往，傳導出漸趨時俗、復歸人性的時代趨向。」③可女妖魔無限擴張慾望，阻礙取經事業，危害百姓，必然遭到被打殺的結局。作者「一方面對人類的生理本能寄寓寬容理解，另一方面又通過女妖魔慾望的落空，表明了作家的理性選擇，對人慾及害人魔性的貶抑。」可見作者的矛盾態度。　　在整部《西遊記》中，無論是哪類女性形象，都是取經人的陪襯，起著不可或缺的作用。「女人是考驗英雄的試金石……各類女妖給取經事業增添了幾多挫折和磨難，也令取經人的形象特徵在矛盾碰撞中得到了充分展現，起到了很好的反襯、烘托的作用。」④正是這些女性的出場，才構成情節的離奇、波折，故事引人入勝，突出了唐僧師徒四人取經的決心，尤其突出了孫悟空的神通廣大。　　作者複雜的婦女觀也從女性形象的塑造中流露出來。一方面作者通過妖精向唐僧求愛，把色慾、情慾寫得充滿誘惑、動人。另方面，作為男權社會下的男性作家，吳承恩難免帶有「紅顏禍水」觀念，對追求愛情或放縱性慾的女人的厭惡態度。毫無疑問，無論仙女、妖女還是人女，都富有較強的「人情」色彩，這在女性地位極度低下的明代尤其具有進步意義。從現實的角度看，目前中國社會經歷了社會轉型後，女性地位有所改觀，但仍有未盡人意之處。《西遊記》中的女性形象群揭示了女性解放、女性地位的提升及人格塑造問題，啟發當代女性應該走一條合情合理的道路，准此就會對構建和諧社會產生重大現實意義。　　注釋：　　①吳承恩.西遊記[M].天津古籍出版社，2002年10月.第四十九回.　　②張紅霞.女性「缺席」的判決——論《西遊記》中女性形象塑造[J].明清小說研究，2004年第2期.　　③李赴軍.佛光幻影世俗女性的映像——《西遊記》女性形象解讀[J].湖南城市學院學報（人文社會科學版），2004年第3期.　　④王國偉.反叛反諷反襯——簡析《西遊記》中的女妖形象[J].理論學刊，2004年第3期.　　（作者簡介：郭秀蘭（1964-），女，吉林長春人，碩士，現為長春職業技術學院教授，主要從事大學語文教學研究。）
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