春秋智慧：儒道兵

1、春秋智慧：儒道兵今天我們來探討一下傳統文化與成功之路。我的主題是：「春秋智慧：儒道兵」。春秋是一個###的時代，也是一個變革的時代。在春秋的晚期，幾乎同時產生了《論語》《老子》和《孫子兵法》三大智慧寶典，它們是中國傳統文化中最優秀的篇章，是古代聖賢為我們留下的最寶貴的精神財富。中國古代的聖賢對於智慧有著深刻的理解，春秋時代的智慧強調人的謀略和修養，我們現代人通過學習就能夠獲得這種智慧。我先介紹一下自己：我姓高，因為父親喜歡廣州和宜昌，所以我的名字叫高廣宜。我是湖北省宜昌市人，從小喜愛文學和藝術。1991年大學畢業以後，長期在企業從事經濟工作，對於傳統文化和人生智慧方面的問題有許多思考。2005年開始專心研究《老子哲理》《孔子論語》和《孫子兵法》。我的人生格言是：實事求是，努力完善，隨機應變。下面我們來探討一下儒家、道家和兵家的思想。《孔子論語》是儒家的經典，《老子哲理》是道家的經典，《孫子兵法》是兵家的經典，它們都是修身、齊家、治國、平天下的大智慧。春秋時期，由於鐵制農具的出現和牛耕技術的推廣，使大片的土地得到了開墾，社會生產力迅速地提高。這時候，中原的各諸侯國發展得很不平衡，一些強大起來的諸侯國開始爭奪天下的霸權。平王東遷以後，周王朝直接控制的疆域日益縮小，軍事實力不斷地被削弱，已經無力制約各諸侯國了，周天子喪失了對於土地的最高支配權。隨著社會生產力的發展，各諸侯國開始進行土地制度和賦稅制度的改革，特別是成文法的出現和變法運動的開展，一方面削弱了奴隸主貴族的特權，一方面加強了各諸侯國的實力。以前周王朝所實行的嚴格的禮樂制度逐漸被打破，出現了所謂「禮崩樂壞」的局面。同時由於周王朝內部激烈的王位爭鬥，使得王室典籍開始在民間流傳，而私學的興起則加速了文化下移的進程。這就是《孔子論語》《老子哲理》和《孫子兵法》產生的歷史背景。過去人們喜歡把《論語》和《老子》放在一起討論，比較它們的區別和聯繫，卻忽視了還應該從《孫子兵法》的角度去理解《論語》和《老子》。因為春秋時期，戰爭非常頻繁，社會動蕩不安，人們的思想信念發生了很大的變化。現在我們學習「春秋智慧」，通過《孔子論語》和《老子哲理》可以看到人類對於和平與正義的渴望，通過《孫子兵法》可以看到歷史的混亂與殘酷。其實孔子所說的君子是仁者、智者和勇者，文武之道是不可以偏廢的。儒家、道家和兵家的思想，能夠融會貫通便是真正的大智慧。《孔子論語》強調忠孝仁義，孔子特別推崇君子的修養。我們來看一下君子這個詞：君就是要講求忠誠，子就是要講求孝順，君子合在一起就是要講求仁義。《老子哲理》強調道法自然，老子認為萬物是順應道而生長的，道是順應自然規律的。我們只有認識了自然規律，才能夠深刻地理解老子所說的道。《孫子兵法》強調克敵制勝，我們知道毛澤東思想是克敵制勝的法寶。毛澤東有一句名言：「與天鬥爭，其樂無窮；與地鬥爭，其樂無窮；與人鬥爭，其樂無窮。」就是說，鬥爭是快樂的，天災和人禍都是我們的敵人。這就是真正的大智慧，所以說大智慧都是從鬥爭中產生的。《春秋智慧：儒道兵》這本書，力求運用現代漢語完美地表達原文的思想。本書的現代譯文非常精美，適合朗讀與背誦。我認為經典是需要反覆閱讀的，過多的評論和註解反而不利於讀者聯繫生活去思考問題。本書始終堅持歷史、辯證、唯物的觀念。我先是帶著現代唯物的觀念去解讀《老子哲理》，再帶著《老子哲理》觀念去解讀《孔子論語》，再帶著《孔子論語》的觀念去解讀《孫子兵法》，最後是聯繫自己的生活才融會貫通的。為了寫這本書，我經歷了許多的痛苦和磨難。我認為，只有真正地體驗了生活的艱辛，才能夠深刻地理解聖人的智慧。2、文化的根基老子講的道是力量和規律，老子講的道德是擁有力量並且順應規律才能夠實現道德。「道」是中國最神秘的文字，要揭開它神秘的面紗，我們還是要去《老子》中尋找答案。老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」就是說「道」能夠產生萬物。那麼在現實中什麼東西能夠產生萬物呢？這是《老子哲理》首先要解答的問題。宗教的觀點是上帝創造了萬物，科學的觀念是能量產生了萬物。我們將「道」字一分為二：上有首，下有走，首表示人的思想，走表示物的運行，「道」是力量與規律的化身！就是說，人的思想可以認識事物的規律，而物體的運行必須依靠力量的推動。道的含義包括方法和路徑，老子講述的道是力量和規律，力量與規律合起來才是道，這是一種非常深刻的認識。所以說，道是順應規律的力量，只有順道而行才能夠實現道德。所以「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這句話，我們可以解釋為：「道產生了時間，時間產生了有和無，有和無產生了天地人，天地人產生了萬物。」就是說，是順應規律的力量產生了萬物。老子是從生命的角度去理解「道」的。古人認為，宇宙萬物都是有生命的，而生命就是一段時間。「道生一」的「一」是線段，可以表示路程，這裡表示時間。那麼老子為什麼不直接說「力」，而要說「道」呢？這裡面有著深刻的歷史原因和文化背景，我們可以留作問題以後再去討論。我發現老子說到「力」的時候，語言總是令人費解。例如：「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。」其中的「無有入無間」這句話是什麼意思呢？我曾經百思不得其解。後來我把這段話解釋為：「天下最柔弱的東西，能夠駕馭天下最堅強的東西，無形的力量決定有形的事物，我因此知道自然無為的益處。以實際的行為而不是言辭來教導眾人，順其自然地處理事情而能實現最大的利益，天下很少有人做到這樣。」原來「無有入無間」這句話的真實含義是：「無形的力量決定有形的事物！」這才是老子所要表達的觀點。所以說，老子的思想就像一座神秘的宮殿，我們只有選擇正確的道路才能夠找到智慧的寶藏。現在我們還可以從相對論的角度去理解「道」。愛因斯坦的相對論中有一個著名的能量公式：E=MC2。就是說，物體的靜能量=物體的質量×光速的平方。相對論認為，世界是由物質構成的，物質是由能量構成的，物質是能量的表現形式。事實上，物質在衰變的過程中會釋放巨大的能量，而巨大的能量也可以產生新的物質。物質的存在使空間和時間發生了彎曲，空間和時間不是絕對的而是相對的。也就是說，我們其實生活在一個彎曲的世界裡。現代物理學認為，我們所觀察到的宇宙，在其孕育的初期，集中於一個體積極小、溫度極高、密度極大的奇點。奇點產生以後發生了大爆炸，才有了現在的宇宙。這就是力量產生萬物的科學解釋。那麼我們為什麼要從從相對論的角度去理解「道」呢？因為《老子》的核心思想是「道法自然」，我們只有真正地理解了「自然」，才能夠真正地理解老子所說「道」。老子說道生萬物，愛因斯坦說E=MC2，他們都認為是力量產生了萬物，這就是人類認識自然的大智慧。其實我們認識的世界往往不是「自然」本身，而是從我們的視角、用我們的方法觀察到的「自然」。人類的大智慧常常就是用最神秘的理論去解釋最神秘的世界。孔子講的道是規範和秩序，孔子講的道德是遵行正道並且講求仁義才能夠成就大德。孔子說：「天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」就是說：「天下有道就出來做官，天下無道就辭官歸隱。國家有道而自己貧賤，是一種恥辱；國家無道而自己富貴，是一種恥辱。」可見孔子是講求明哲保身的。孔子所說的道包括方法和路徑。孔子說：「吾道一以貫之。」曾子解釋為：「夫子之道，忠恕而已矣。」這裡所謂的忠恕，就是忠厚與寬容。因為忠孝所以能夠厚實，因為寬大所以能夠包容，關鍵就在「寬厚」二字上。孔子講君子的道德，其實是做人的大德。老子說：「有物混成，先天地生。……吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」可見「道」和「大」有著深刻的聯繫，「道德」和「大德」有著深刻的聯繫。老子講的道德強調道法自然，孔子講的大德強調忠孝仁義。仁是善的表達，義是愛的奉獻。講求仁義，心中就會充滿仁義。孔子的核心思想是「仁」，孔子對於「仁」有許多論述。孔子說：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」我們可以理解為：「齊桓公九次會盟諸侯，不用武力，是管仲的功勞啊。這就是仁義！這就是仁義！」關於仁德，孔子說：「仁者先付出而後獲得，可以稱為仁德。」曾子說：「君子依靠朋友培養仁德。」可見孔子講的「仁」不僅是個人修養，而且具有社會意義。仁是善的表達，義是愛的奉獻，我們可以把《論語》中的「仁」理解為「仁義」。就是說，心中有了善還不是仁，完善地表達出來才是仁；心中有了愛還不是義，無私地奉獻愛心才是義。所以說，仁義離我們並不遙遠，在我們的生活中就有許多表達善意、奉獻愛心的故事。所以說，只要我們講求仁義，心中就會充滿仁義。道德是人類永恆的追求，仁義是我們心靈的故鄉。我還寫過一本書叫做《老子哲理和孔子論語》，該書從人生智慧的角度對「道德和仁義」提出了許多新的看法。其中有兩首十四行詩，我給大家介紹一下：我們需要怎樣的智慧？我們如何才能夠完善自身？人類創造了輝煌的文明，也曾經歷過無數的苦難。當戰爭的硝煙隨風遠去，和平的陽光照耀牧場。我們回首往事、眺望遠方，在宛若銀河的星際圖上，兩位聖人為我們指引著方向，那就是道德和仁義的思想。偉大的老子宣揚了道德，高尚的孔子講述了仁義。道德是人類永恆的追求，仁義是我們心靈的故鄉。道德啊仁義。我們需要怎樣的道德？我們需要怎樣的仁義？在一個有階級的社會裡，在一個為利益而爭鬥的時代，講求道德和仁義，能夠實現永久的和平嗎？道德和仁義，與其說是一種思想，不如說是一種智慧；與其說是一種智慧，不如說是一種信仰；這種思想、這種智慧、這種信仰，就是中國文化的根基。所以說，有了思想就能夠產生智慧，有了智慧就能夠產生信仰，信仰是大智慧。信則有，不信則無，沒有信仰就沒有大智慧。但是信仰並不等於迷信，信仰一旦變成了迷信，那就不是大智慧而是大愚昧了。《孔子論語》《老子哲理》和《孫子兵法》合在一起就是《春秋智慧：儒道兵》，它們既是政治大智慧，又是人生大智慧。3、探討《孔子論語》下面我們來討論一下《孔子論語》。子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」這是《論語》開篇的第一章，看起來好像很平淡，其實是孔子人生智慧的總結，我來解釋一下：孔子說：「學了知識以後時常地溫習它，不是一件快樂的事情嗎？有朋友從遠方來拜訪你，不是一件高興的事情嗎？別人不了解我，我不因此而怨恨，不就是君子的品德嗎？」在這裡孔子談到了三個重要的問題：1、學習知識，2、結交朋友，3、成為君子。孔子認為，學習是快樂的，結交朋友是快樂的，我們通過學習和結交朋友就能夠成為君子。在學習和結交朋友的過程中，最大的痛苦莫過於不被人理解，別人不了解我，我不因此而抱怨、不因此而記恨，這就是君子的品德。學習《論語》關鍵在於了解孔子的為人，我們來看一看孔子的弟子是如何評論孔子的。顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」顏淵又叫顏回，是孔子最得意、最好學的弟子。可惜他重視學文，身體又不太好，結果英年早逝了。這段話是《論語》中最有文採的篇章，我來解釋一下：顏淵感嘆地說：「抬頭仰望是那樣的高大，努力鑽研是那樣的艱深；好像就在前面，忽然又在後面。夫子循循善誘教導眾人，用文化豐富我的思想，用禮儀約束我的言行，使我欲罷不能，使我用盡全力。好像高山矗立眼前，雖然想去攀登，卻沒有適合的路徑。」顏回說：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」這裡的「文」是指：文學、文藝和文化；這裡的「禮」是指：禮制、禮法和禮儀。孔子這個人啊，我們從《論語》中只能看到他文的一面，其實孔子還有武的一面，我們讀《論語》的時候需要注意這一點。孔子的父親是魯國有名的武士，可以說孔子出生於兵家。孔子本人身材高大、相貌威武，孔子的言行卻是彬彬有禮、溫文爾雅的。孔子精通的「六藝」，包括：禮、樂、射、御、書、數。可見孔子傳承的是文武之道，孔子是能文能武的。孔子非常重視「禮」，一生以復興周禮為己任，提出了「克己復禮，天下歸仁」的思想。關於「禮」，我想補充一點，中國有一句成語叫做「先禮後兵」，軍禮常常是最隆重的禮儀。我們說中國是一個禮儀之邦，不是說中國就軟弱可欺了。歷史上，一個隆禮重法的國家，往往會大力地發展軍事。孔子的思想是「仁為中心，禮為外用。」那麼孔子對於「仁義和禮儀」是如何論述的呢？《論語》中有這樣一段話：子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。」我來解釋一下：孔子說：「依靠智謀獲取，不用仁義守護，即使得到，也會失去。依靠智謀獲取，能用仁義守護，不能表現莊重，百姓不會敬服。依靠智謀獲取，能用仁義守護，能夠表現莊重，行為不合禮儀，也是不完善的。」就是說，仁義能夠輔助智謀，禮儀能夠表現莊重。關於智謀和仁義、莊重和禮儀，孔子是從治理國家的角度去論述的，我們可以從成家立業的角度去理解。例如：一位男士去追求一位漂亮的女士，用盡了心思才得到女士的青睞。如果他不能表達善意、奉獻愛心，漂亮的女士就會離他而去。如果他能夠表達善意、奉獻愛心，但是言行舉止輕浮油滑，漂亮的女士不會對他心服口服。如果他這些方面做得還可以，但是不懂得人情世故，特別是不會孝敬女方的父母，那麼成家以後也會鬧出許多的矛盾。4、道德、仁義、禮儀老子對於「仁義和禮儀」是如何論述的呢？我們再來看一看《老子哲理》的第38章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。老子的思想是尊重道德而不崇尚仁義。老子說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」我們應該如何理解這句話呢？不能說：「失去道以後才會有德，失去德以後才會有仁，失去仁以後才會有義，失去義以後才會有禮。」我為第38章加了一個標題叫做「道德仁義」，我來解釋一下：品德高尚的人不固守小德，所以成為有德之人。品德低下的人不放棄小德，所以成為無德之人。品德高尚的人順其自然是無心作為，品德低下的人放任自流是有心作為。真正有仁愛之心的人，幫助別人是出於無意；真正講求信義的人，幫助別人是出於有意；真正講究禮儀的人，幫助別人而對方不給與回報，他就會拿出手段來報復對方。所以說失去大道以後會講究德行，失去德行以後會講究仁愛，失去仁愛以後會講究信義，失去信義以後會講究禮儀。所謂的祭祀禮儀，其實是忠信不足的表演，是禍亂的前兆。所謂的先知預言，其實只看見了道的幻象，是愚昧的開始。所以大丈夫心存厚道而不拘泥於禮儀，講求實際而不追求幻象。所以只有去除禍亂和愚昧，才能夠實現道德和仁義。大家請注意，這裡對「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」的解釋是：「失去大道以後會講究德行，失去德行以後會講究仁愛，失去仁愛以後會講究信義，失去信義以後會講究禮儀。」老子講的是治理天下的大道理，我們也可以聯繫生活去理解。例如：一個人失去工作以後，會依靠自己的專業去謀生。如果沒有可靠的專業，會寄希望於親人的關愛。如果沒有親人的關愛，會寄希望於朋友的幫助。如果沒有朋友的幫助，會設法保全自己的面子。5、探討《老子哲理》說到《老子哲理》大家會覺得有些神秘，正是因為不了解，所以才覺得它神秘。《老子》的第1章是「玄妙之道」：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。這一章有兩句非常著名的話：1、道可道，非常道。2、玄之又玄，眾妙之門。我來解釋一下：「道可道，非常道。」第一個「道」字是「道路」，第二個「道」字作動詞，解釋為「行走」。以往人們把第二個「道」字解釋為「說話」，其實「道」字具有「說話」的含義是隋唐以後的事情。第三個「道」字可以理解為「道路」，也可以理解為「力量和規律」。以往人們對「玄之又玄，眾妙之門。」這句話也有許多的誤解。其實「玄」字的本義是「深」，這裡作動詞，「玄之又玄」的意思是「深入之後再深入」，我們可以理解為「不斷地探索」。因為少女多變，所以「妙」字的含義是「變化」。現在我們再來看「玄妙之道」這個標題，就不是「玄妙的道」了，而是「探索變化的力量和規律」。所以老子說：「名可名，非常名。」就是說，文字的含義不是一成不變的。所以說，我們只有堅持正確的觀念，才能夠真正地理解《老子》。下面我來解釋第1章：可以行走的道路，不是永久的道。可以表達的名稱，不是永久的名。無是天地的初始，有是萬物的本源。所以通常要從無的方面，去觀察道發生的變化；通常要從有的方面，去觀察道表現的形式。無和有是同一事物的兩個不同的方面，這是非常深刻的道理。不斷地探求這樣的道理，是認識一切變化的大門。大家請注意，「道可道，非常道。」的解釋是：「可以行走的道路，不是永久的道。」這句話是非常深刻的，無論是政治道路還是人生道路都是如此，人們常常是遇到挫折的時候才體會到其中的深義。「玄之又玄，眾妙之門。」的解釋是：「不斷地探求這樣的道理，是認識一切變化的大門。」這樣的解釋才是歷史、辯證、唯物主義的解釋，才是唯一正確的解釋。《老子》的第81章很有意思，我加了一個標題叫做「感嘆人生」。原文是：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。大家覺得這一章是不是有點奇怪？「天之道，利而不害；人之道，為而不爭。」這句話是什麼意思呀？《老子》不是講辯證法的嗎？應該是有利必有害，有為必有爭才對呀。上天也會降臨災禍呀，聖人也要敢於鬥爭呀。所以老子說：「信言不美，美言不信。」下面我來解釋第81章：誠實的語言並不華美，華美的語言並不誠實。善良的人不與他人爭辯，喜歡爭辯的人並不善良。深入了解的人，未必知識廣博；知識廣博的人，未必深入了解。聖人大公而忘私，他幫助別人而使自己更加富有，他給與別人而使自己更加充實。感嘆自然之道，萬物如何能夠各得其利而不相互傷害；感嘆社會之道，人們怎樣才能有所作為而不相互爭鬥。老聃就是老聃，千古文章的最後一句竟然是反話，真是令人佩服啊！現在我們再來看第80章的最後一句：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」大家是不是認為老子的這句話說錯了？如果我們加上「爭鬥」二字又如何呢？那就是「鄰國之間可以相互看見，雞犬之聲可以相互聽到，人們從生到死也不往來爭鬥。」怎麼樣？可以理解了吧。80章無爭81章有爭，此處無爭勝有爭！所以說，對於聖人的言論我們要懷著敬畏之心，只有正確地理解才能夠獲得其中的智慧。講到這裡有的朋友會問了：你的這些觀念是從何而來的呀？我說啊，這些觀念是從前人探索中得來的，是從自己的體驗中得來的。生活就是我們最好的大學，志向就是我們最好的老師。所以我們要快樂生活，所以我們要樹立志向。6、探討《孫子兵法》下面我們來探討《孫子兵法》。《孫子兵法》倡導的是一種積極防禦的軍事思想，這也是中國現在的戰略思想。孫子認為：百戰百勝不是最好的用兵之法，不戰而屈人之兵才是最好的用兵之法。孫子認為：上策是破壞敵人的計謀，其次是瓦解敵人的外交，其次是擊敗敵人的軍隊，下策是攻佔敵人的城市。美國人通過朝鮮戰爭和越南戰爭，認識到《孫子兵法》的利害，後來美國成功地運用用「上兵伐謀，其次伐交」的戰略，在冷戰中拖垮了前蘇聯，成為全球唯一的超級大國。《孫子兵法》開篇的第一章：孫子曰：兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。「兵」的本義是兵器，這裡指戰爭，我來解釋一下：孫子說：戰爭是國家的大事，關係到人民的生死，關係到國家的存亡，不可以不認真地考察。孫子說的太好了！戰爭是生死存亡的大事情，所以聖人和君子也要經得起戰爭的考驗。孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知而不可為。這是《孫子兵法》軍形篇的第一章，我來解釋一下：孫子說：從前善於用兵的人，先使自己不被敵人戰勝，以等待時機戰勝敵人。不被敵人戰勝在於自己，戰勝敵人在於有機可乘。所以善於用兵的人，能不被敵人戰勝，不能使敵人必定被我戰勝。所以說，勝利可以預知而不可以強求。孫子對於戰爭的認識是非常深刻的。孫子認為，軍爭是為了獲得利益，軍爭是為了避免危害。一個高明的指揮者，要善於把握戰機、爭取勝利，而不是強行用兵、強求勝利。毛澤東在總結革命戰爭的時候說：打仗沒有什麼神秘，打得贏就打，打不贏就走，你打你的，我打我的，什麼戰略戰術，無非就是這四句話。所以說，戰爭只是手段，勝利才是目的。那麼我們如何才能夠把握戰機、爭取勝利呢？孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。這是《孫子兵法》用間篇的第一章，我來解釋一下：孫子說：凡興兵十萬，征戰千里，百姓的費用，公家的開支，每日要耗費千金；君臣內外騷動，民眾疲於道路，不能從事耕作的，有七十萬家。相守數年，以爭取一日的勝利，而吝嗇爵祿和重金，不用間諜了解敵情的，就是最大的不仁，就不是軍隊的將帥，就不是國君的輔佐，就不是取勝的君主。孫子說的太好了！什麼是最大的不仁？在戰爭中不了解敵情就是最大的不仁！戰爭是詭詐的行為，敵情往往是瞬息萬變的。要事先了解敵情，必須依靠各種間諜，為此要不惜高官厚祿。英明的君主、高明的將帥，之所以出兵就能戰勝敵人，是因為他們使用足智多謀的人做間諜，所以能夠成就大業。這就是用兵的要點，軍隊必須根據敵情而採取行動。7、經典思想《孔子論語》《老子哲理》和《孫子兵法》中有許多經典的思想，是中華民族乃至全人類的最寶貴的精神財富。在聯合國總部的孔子像上刻著這樣的文字：「己所不欲，勿施於人。」就是說：自己不願意的事，不要強加給別人。這句話被認為是指導不同國家、不同民族和睦相處、共同發展的金玉良言。那麼老子是否也有類似的話呢？我認為「信不足焉，有不信焉。」這句話可以與之相提並論。就是說：一個人的信用不足，別人就不會信任他。我們說金錢是物質財富，知識是精神財富，其實金錢和知識都是一種信用。所以說，信用是做人的根本，一個人沒有信用是沒有辦法立足的。一個國家，一個企業都是這樣。《孫子兵法》中有一句至理名言：「知彼知己，百戰不殆。」就是說：了解敵人了解自己，才能立於不敗之地。推而廣之就是，既要了解別人又要了解自己，不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。大家會發現，這三句話都是從否定的角度去談論問題的，確實有點否定之否定的哲學味道。《老子哲理》我在半年之內讀了一百遍，總結出一句話就是：力量改變一切，柔弱常勝剛強。米盧有一句名言：態度決定一切，足球是快樂的。態度決定一切，這句話是正確的，但是態度不能改變一切，只有力量才能改變一切，任何事物的改變都不可能離開力量。弱小的事物順應規律就能生存，強大的事物違背規律就會滅亡。弱小的種子反而能夠生長，高大的樹木反而遭到砍伐。所以老子說，強大反而是不利的，柔弱反而是有利的。這就是柔弱能夠常勝剛強的道理。人們以前認為老子崇尚柔弱，其實柔弱是相對於剛強而存在的。老子表面上崇尚柔弱，其實處處都在談論力量，「道」就是順應規律的力量。8、文武之道孔子說的君子是仁者，智者和勇者。孔子說：「仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。」就是說，君子問心無愧，所以不會憂慮；君子知識廣博，所以不會迷惑；君子有勇有謀，所以不會畏懼。《老子哲理》中有著豐富的辯證思想和精彩的用兵之道，其辯證思想和戰爭的謀略，為歷代兵家所推崇，有人甚至認為它是中國兵學的開山之作。所以說，孔子講的君子之道和老子講的聖人之道，其實都是文武之道。我們要講求仁義、講求道德、講求謀略。新文化運動以來，我們批判了封建社會的「仁義道德」，現在我們需要做一些反思了。根據孔子的觀點：仁是善的表達，義是愛的奉獻；講求仁義，心中就會充滿仁義。根據老子的觀點：道是順應規律的力量，擁有力量並且順應規律才能夠實現道德。這樣的觀點是不會錯的。所以說，不是「仁義道德」的思想錯了，而是後人的理解錯了。我曾經看過一部電視劇，劉少奇在新四軍的時候，有一次對陳毅說：「這件事還是要用點策略才行。」陳毅說：「對同志還搞啥子策略嘛。」劉少奇說：「不是搞策略，而是講策略。」陳毅聽了後笑著說：「少奇同志的水平就是高嘛，一字之差，意思就完全不一樣了。」講策略是善意的，搞策略是惡意的，一字之差便有善惡之分。所以說，君子也是需要謀略的，我們要樹立講求仁義、講求道德、講求謀略的新觀念。關於為人處世，中國古代有兩本非常偉大的著作，一本是《論語》，一本是《紅樓夢》。《論語》是講治理國家的，《紅樓夢》是講兒女情長的。我們說孔子是文聖人，那麼曹雪芹就是情聖了。《論語》只有二十篇，把做人的道理講得清清楚楚。《紅樓夢》有一百二十回，把家庭的矛盾說得明明白白。《論語》和《紅樓夢》都是博大精深的書，不同的人在不同的時期去閱讀，會有不同的感悟。許多朋友看《紅樓夢》時覺得津津有味，看《論語》的時候也想一口氣讀完。我覺得那樣不會有很大的收穫，聖人的智慧讀一遍就能夠領會嗎？那真的是超人了！讀《論語》最好的方法是把書帶在身邊，有了閑暇和興趣便讀上幾句，日積月累就可以了解《論語》，了解孔子及其弟子們了。《論語》是中國的看家寶，《老子》在西方卻很火爆。目前在西方，《聖經》和《老子》是譯本最多的書。美國的《紐約時報》把老子列為世界十大古代作家之首。老子真的很偉大！他的生平我們知道的很少，只有一個孔子向老子問禮的故事流傳下來。老子僅憑五千多字的雄奇文章，就讓中國人崇拜了兩千五百多年，實在是太崇拜了，就把他奉為太上老君。《老子》中有許多認識自然、社會和人生的大智慧，被譽為百經之首。千百年來，無數的學者從《老子》中獲取營養，創立了自己的學說，而老子依然特立獨行、無法超越。我們要讀懂《論語》，關鍵在於認識孔丘，理解君子之道；要讀懂《老子》，關鍵在於認識老聃，理解聖人之道。君子講求忠孝，所以能夠獲得父母的關愛和君主的信任，這就是君子的生存之道。聖人講求道德，所以身居高位之後要以德報怨體驗艱辛，這就是聖人的發展之道。所以說，聖人是以德報怨，君子是以直抱怨，匹夫是以怨抱怨，小人是以怨報德。孔子說的君子之道，好像是逆水行舟，不進則退；用一句俗話來說，就像是在求上水。老子說的聖人之道，好像是順水推舟，一日千里；用一句俗話來說，就像是在求下水。無論是求上水還是求下水，都要回到原來的出發地。所以說，君子之道和聖人之道是相通的。我們學習文武之道，除了要認識孔子和老子，理解君子和聖人，還要了解《孫子兵法》，要重視鬥爭的謀略。我們可以通過周恩來的人品去理解《孔子論語》所推崇的君子的修養，我們可以通過魯迅的雜文去理解《老子哲理》中強烈的批判精神。對於《孫子兵法》，關鍵在於活學活用。毛澤東在紅軍長征的時候還沒有讀過《孫子兵法》，卻能夠指揮紅軍四渡赤水，跳出國民黨幾十萬大軍的圍追堵截，走出了北上抗日的勝利之路。紅軍到達延安以後，毛澤東才開始研究《孫子兵法》。所以說，智慧不僅在於學習，而且在於運用。我們說啊，中國人有一種大智慧，叫做求全責備。其實求全責備是用來要求聖人、君子和將帥的，現在許多父母用它來要求自己的孩子，這是大智慧用到了小地方，也算是大材小用了。我們可以把《老子哲理》作為一面鏡子去看歷史，用聖人的標準去評價歷史人物的功過成敗。聖人是講求道德、講求自然無為的。誰是真聖人？誰是假聖人？用老子的觀點就會看得明明白白。我們可以把《孔子論語》作為一面鏡子去看現實，用君子的標準去評價現實人物的是非曲直。君子是講求禮儀、講求忠孝仁義的。誰是真君子？誰是偽君子？用孔子的觀點就會看得清清楚楚。作為現代人，我們要從人生智慧的角度去理解「道德和仁義」。簡單地說，「道德仁義」就是先獲得再付出，「仁義道德」就是先付出再獲得。在一個有階級的社會裡，在一個為利益而爭鬥的時代，人們付出以後常常得不到應有的回報。所以說，「仁義道德」的思想容易被統治者利用，成為壓迫人民的工具，這就是新文化運動反對它的原因。現在我們可以把先「道德」後「仁義」理解為「成己為人」，就是先成就自我再去幫助別人；把先「仁義」後「道德」理解為「成人達己」，就是先成就別人再來實現自我。9、信仰道德人們對聖人和君子的要求是很高的，因為他們肩負著重大的責任。對普通人來說，我們只要立志求學、學以致用，做一個有志之士就可以了。所謂的志士之道關鍵在於講求信用，信用是道德和仁義的基礎。我們要快樂地學習、努力地工作，要善於從生活之中感悟智慧。生活是美好的，也是不容易的，我們只有努力奮鬥才能夠獲得成功。我們應該如何看待傳統文化呢？總的來說，傳統文化之中有精華，也有糟粕；我們應該取其精華，棄其糟粕。《孔子論語》《老子哲理》和《孫子兵法》是中國傳統文化的精髓所在，是最有價值的思想。我們只有正確地理解傳統文化，才能夠獲得有益的啟迪。譬如《孔子論語》：齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」什麼是「君君，臣臣，父父，子子。」呀？如果解釋為：「君主就是君主，大臣就是大臣，父親就是父親，兒子就是兒子。」那麼推論下去就是封建社會的「三綱五常」、「愚忠愚孝」了。有的人認為孔子的這句話錯了，現在我們再來做一個解釋：齊景公向孔子問政。孔子說：「君主要像君主，大臣要像大臣，父親要像父親，兒子要像兒子。」齊景公說：「說得好！如果君主不是君主，大臣不是大臣，父親不是父親，兒子不是兒子，雖然有粟糧，我能安心食用嗎？」這樣解釋又如何呢？大家還會認為是孔子說錯了嗎？儒家思想是強調明哲保身的。孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」儒家思想又是強調義不容辭的。孔子說：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」就是說：「富與貴，是人人都嚮往的；不用正當的方法獲得，君子不會接受。貧與賤，是人人都厭惡的；不用正當的方法去除，君子不會逃避。君子能背棄仁義而成就惡名嗎？君子在任何時候都不能背棄仁義，緊迫危急時不能背棄仁義，顛沛流離時不能背棄仁義。」這句話的關鍵是：「君子在任何時候都不能背棄仁義！」所以說，經典是需要反覆閱讀的，只有反覆地閱讀才能夠融會貫通。對於《孔子論語》《老子哲理》和《孫子兵法》這樣的大智慧，我們要懷著敬畏之心去閱讀。讀懂了，我們就會喜歡孔子，尊敬老子，重視孫子。我們要從不好理解的文字中讀出好來，這樣才能夠觸動心靈、登堂入室。現在我們來做一個總結。用一句話來概括《孔子論語》：仁是善的表達，義是愛的奉獻；講求仁義，心中就會充滿仁義。用一句話來概括《老子哲理》：如華山之雄偉，如涇水之明澈；力量改變一切，柔弱常勝剛強。用一句話來概括《孫子兵法》：善於使用計謀，才能戰勝敵人；善於把握機會，才能獲得成功。這就是儒家、道家和兵家的思想，這就是我們今天討論的「春秋智慧」。總結《春秋智慧：儒道兵》就是六個字：「仁義，道德，謀略。」其中「道德」是最核心的內容。我們學習「春秋智慧」，就是要樹立「道德仁義」的信念，了解「克敵制勝」的謀略。「道」具有三層含義：1、力量和規律，2、規範和秩序，3、方法和路徑。「道德」也有三層含義：1、道德，擁有力量並且順應規律才能夠實現道德；2、大德，遵行大道並且講求仁義才能夠成就大德；3、結果，我們走什麼樣的路就會有什麼樣的結果。正確地理解「道」和「道德」的三層含義是非常重要的！我曾經看過一部電影叫做《星球大戰》，當帝國的死星跟蹤盧克的飛船來到耶文星系的時候，起義軍面臨生著死存亡的考驗。面對超級強大的死星，起義軍只能派出小型戰鬥機才可能擊中它的要害，人類的命運就在此一戰了。將軍對即將出征的飛行員們說：「願力量與我們同在！」這是多麼深刻的話語啊！當人類面對死亡威脅的時候，我們需要的是什麼？我們需要的是能夠戰勝敵人的力量。「願力量與我們同在！」這就是人類的吶喊。我曾經聽到過信徒們的祈禱：「願上帝與我們同在！」這是多麼深刻的話語啊！當人們不能決定自己命運的時候，總是希望有萬能的上帝來幫助自己。老子說道生萬物，基督教認為是上帝創造了萬物。在英語中，道是DAO，上帝是GOD，似乎有些聯繫。DAO是順應規律的力量，GOD是萬能的神秘力量。所以說，人們無論是信仰道德還是信仰上帝，歸根結底是希望獲得強大的「力量」。唯物論者必然會信仰道德，有神論者必然會信仰上帝。我們說科學是講求真理的，宗教是講求善行的，藝術是講求美麗的。就是說信仰科學必須追求真理，信仰宗教必須追求善行，信仰藝術必須追求美麗。無論是信仰科學，還是信仰宗教，還是信仰藝術，歸根結底都要信仰道德，道德信仰是一切信仰的基礎。所以說思想能夠產生智慧，智慧能夠產生信仰。信仰是大智慧，沒有信仰就沒有大智慧。「春秋智慧」的核心就是「信仰道德」。我是一個唯物主義者，所以我要說：「願道德與我們同在！」中國的傳統文化非常的博大精深，人們從不同的角度去理解，都會得到有益的啟迪。有的朋友可能更願意接受「儒道佛」的觀念，但是作為政治智慧和人生智慧，我們更應該從「儒道兵」的角度去理解《孔子論語》《老子哲理》和《孫子兵法》。今天我們生活在一個和平、進步的時代，民主與科學、自由與法制是這個時代的主題。我們學習傳統文化，是為了探求成功的道路，相信成功之路就在我們的腳下。
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