大手印『見、定、行』三要素

06-10

母音老人法語

大手印『見、定、行』三要素

大手印『見、定、行』三要素是三世佛之密意中心，是一切乘之頂尖；一切佛都是依此法而出世，故曰諸佛之母。

見，修法成佛第一重要是知見必須正確。要能選擇一個正確的因地知見來學佛，必須以般若大智來細細甄別方能無誤，大手印首立見宗要義。首先應該知道我們的心和上師的心沒有區別，和佛也沒有區別；心、佛、眾生三無差別。見定行一切都為心所攝，都由我們的心包藏含攝，都具足於心。

要了知自己的真心相貌，須依照妄念的緣起來觀察自心本相。境界一來，真心緣境界就會起現妄念；通過妄念的緣起，可以反證真心。要把一切邊見、執著、遍計，統統放下，統統遠離，統統超越；於見觀法身，可以認知法身無相的自相。要識得我們的本來面目，這才是真正最究竟最高的『見』。

我們要徹底通達生滅、有無、等等相對的知見，超越無語言可說，無思想可動，不存在任何分別之境；自自然然地安住在無可言思的大智慧的自性境中，如此即是法身體性智。所以明見本性置於首要地位,時刻以明心見性為宗旨，也叫瑜伽見宗。

定，一切時、一切處都無所住著，時時刻刻在本性上看得真切，保持得住。以不取不舍的方法觀照護持，綿綿密密、相續不休。不忘記明心見性的自身光明，於妄念與煩惱，不生起任何壓制、排斥、成立、取捨之心，任它自起自滅。觀照是正行，打坐是助行。入定出定在行持上沒有差別；上座下座修持中也沒有不一樣，這是不修之大修。

本性為空，能融萬有；我們修法既不偏空又無出無入，把這妄念和法身妙用融為一體，妄念就是法身妙用。波浪息下來完全是水，無二無別；說話是妙用，做工作也是妙用，事事都這樣。心裡起了念頭，應該知道這是法身智慧功用，不僅觀照時是這樣，一切時都是如此。所以，放逸不修法性沒有減少；勤積修習法性也沒有增加。我們所有的貪嗔、煩惱、苦樂等等感受，知其自性皆是智慧功用，這樣自然得法身的妙用。所以長久護養，了徹於境界上磨練的後得智，尤其顯得重要。沒有能、所，是、非的種種分別，自自然然隨緣不變、不變隨緣，保任於惺惺寂寂，『一念不生、了了分明』，定慧雙融。

定就是『修』，必於我們自己光明無量、智慧無窮的本體上，絲毫不散亂，絲毫不為外境所引誘；時時刻刻在本性上看得真切，保持得住，這才是真正最究竟最高的『修』。須學空悲雙融的正定。在動亂當中去磨練，辛勤地做種種利益眾生的善事而無住，才叫大定，這才真是無出無入的大定。熟透了就只認法身、不認外境了。若能直下承當，於定觀法身，那就是直下『熟識法身』了，就證成大道。

行，我們具備了修道的正見、正定，用起功來，就不至走入歧途，而易於成就了；即是菩提之芽發出了，將來一定能茁壯成長，成果地佛。我們要辛勤地做種種利益眾生的善事而無住，這樣做，才是菩薩修行的正確道路。

依據不同的機緣，以六度善巧方便度眾生——六度萬行者，乃布施、持戒、忍辱、精進、禪定、大智慧；所有這些利他的善行，才是菩薩行。沒有眾生你根本不能成佛，因為塵沙習氣改不了。每個眾生的性格、脾氣都不同，你都能適應、都能對機，在動亂當中去磨練；你的主觀微細習氣才消盡，你的心量才廣闊，塵沙惑才能斷，智慧才能圓滿。

證得空性，就是有了智慧；起現大悲，就是有了福德。大悲伴隨著空性，六度萬行伴隨著般若智慧，所以它不離大悲心起種種度生妙用。長久地、多多地做有利於眾生的事，肯犧牲自己，幫助別人，來真實圓滿你所見到的宗旨。修道的關鍵處——空悲雙運朗然現前時，則起現不同的妙行；如匯歸大海的千百條江河，時時處處起現各自的不同作用；而空性與大悲，就像太陽本體和放射出無量光芒，密不可分。

『定』，就是至關重要的行持。在一念斷處，堅定、牢固地認取法身，則當念便是無念，而妄念不再連續。認法身不認妄念，妄念與煩惱皆法身妙用。妄念息處認取真心，此滅妄解脫相，是無愛憎取捨、自然顯現，現量自解脫的唯一重要的事；也是自性大圓滿最殊勝法門，不同於其他法門的獨具要點、獨具妙處。若未得堅固，則時時處處警覺，了了分明，不忘法身；綿密保任法身之見，保護這個自心明體。久久用功，於行觀法身，則一勞永逸矣。必須安住在這個光明無量、智慧無窮的本體上，這是先決條件，非常重要。不求神通，不求入定，一切任運隨緣，這才是真正最究竟最高的『行』。

如上正見、正定、正行三要，在自性大圓滿見、定、行、果四個階段上於明心見性的心境中，三者統攝為一面、化為一體，這是修行的最極心要。這也是即定即行不可分的要點，行就是定，定就是行。見與定雖然分開來講，但並不是兩個，仍然是一體的。有了正確的知見，才知道什麼是無出無入的大定；而得了正定，才會有正確的知見。見、定、行三者，都沒有離開我們的妙明真心，都是一體。什麼時候能夠了悟這一體的赤裸裸智慧性，即時就識取了自性，契入了大圓鏡智，也就是明心見性了。