只要有講經說法的地方就是道場

摘自凈空法師《2014大經科注》第365集 2016年8月 17日 講於 台灣

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第八百五十八頁倒數第四行。

　　【科】己三、二利圓滿分四　庚一、寂盡二餘

　　經文有四句。請看經文：

　　【經】知一切法。悉皆空寂。生身煩惱。二餘俱盡。

　　我們看念老的註解，這一段在念老《大經解》裡面，是第三小科。

　　【解】三、明極樂菩薩德行圓滿。

　　【解】「知一切法，悉皆空寂」者。

　　我們為什麼放不下？沒看破，不知道「一切法悉皆空寂」。如果知道「一切法悉皆空寂」，你就很歡喜放下了。「一切法」，世間法、佛法都包括在其中。

　　所以《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，那個「法」是佛法，佛法也要放下。為什麼？佛法是緣生的，因為眾生迷，佛陀慈悲，幫助他破迷開悟，用這種種方法來誘導他，這就是八萬四千法門、無量法門。你能放下了，這個法也要放下，不能執著，執著就錯了。

　　我們今天修凈土，這是個特別法門。這個法門主張要抓住這一句佛號，「信願持名」，不許有雜念，不許有分別、有執著，這叫真念佛人。如果念佛裡面還有執著、還有雜念、還有分別，這個功夫不純，能不能往生？很難講，多半不能往生。因為往生是著重最後的一念，最後一念是真信、真願，真念這一句阿彌陀佛，沒有妄想雜念、分別執著，決定得生。如果最後一念還夾雜著妄念在裡面，是不能往生。這個我們不能不知道，關係太大了。

　　所以經上這四句話要牢牢的記住，經不會背沒有關係，這句話能記住就好，就是「知一切法，悉皆空寂」。不但世間法是假的，佛法也不是真的，兩種假的都放下，真的就現前。「真」是什麼？真如本性。真如本性就現前，這一現前就叫成佛，比菩薩高。菩薩將世出世間一切法放下了，但是他還有妄想沒放下。

　　妄想，無始無明煩惱，這個非常微細。微細到什麼程度？就像彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘裡面，有二千二百四十兆念頭的生滅，太微細了。一個念頭存在的時間，是二千二百四十兆分之一秒。我們確實沒這個概念，對於這個事情完全是陌生，但是這樁事情在我們面前，從來沒有間斷過。我們要記住。

　　我們今天看電視屏幕，電腦的屏幕一秒鐘它的畫面有多少個生滅？這個是普通常識，很多人都知道，一百次，也就是百分之一秒，這個畫面在屏幕上波動的現象，是一秒鐘一百次。

　　那現實的這些環境，包括我們的身體、包括我們地球，乃至於太空，一秒鐘多少次？彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘二千二百四十，單位是「兆」。什麼是「兆」？「萬億」是「兆」。太微細了，我們完全不知道，就在眼前，眼見色、耳聞聲，乃至於起心動念，都是二千二百四十兆分之一秒完成的幻相。

　　《金剛經》末後四句偈說得好，告訴我們事實真相，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。電，我們今天看這個屏幕是電，電是百分之一秒，無法想像，所以它不是真的。世法、佛法都是「悉皆空寂」。大徹大悟的人，在空寂裡頭做佛事。

　　誰知道「空寂」？法身菩薩，圓教初住以上，《華嚴經》上所說的別教要初地以上，他才能入這個境界，他不再迷了。別教的三賢菩薩，沒見性，雖然生「實報莊嚴土」，「實報土」裡面有四十一個階級，這四十一個階級就是都是圓教，十住、十行、十迴向、十地，他們見性了。所謂「見性」，就是見到這個事實真相，他看見了。

　　今天科學家看見了，科學家是從儀器上看出來，是接外面的助力，知道事實真相，但是不能回歸自性，什麼原因？妄想、分別、執著放不下，不能見性，不能成為菩薩，甚至於連阿羅漢的資格他都取不到。阿羅漢不執著了，他還執著，科學家執著。他們的報告，對我們學佛的同修來說有很大的幫助。佛經上講的這些都是關係科學方面的事情，科學家沒有證實，我們對佛講的產生懷疑，現代科學家已經把物質現象搞清楚了。

　　物質從哪來的？從念頭生的，這佛在經上講得很多「相由心生」。心就是念頭，妄心，「一切法從心想生」，這都是大乘經上常說的。所以我們有理由相信，再過二三十年，「佛教不是宗教了」，科學家承認「佛教是高等科學」，他們用了四百多年的時間，一代一代接著去深入研究，一直到現在才發現「微中子」。

　　所謂「微中子」，物質現象裡面最小的單位，八十年前科學家發現原子，認為原子是最小的單位。隨著這些年科學技術的進步，觀測的器材不斷在改進，發現原子還是由更小的東西組成，這就是原子核、電子、中子，並不很單純，也很複雜。一直到現在，算是把物質理清了，得的結論跟佛講得一樣——「悉皆空寂」，告訴我們這個宇宙之間，確確實實沒有「物質」這個東西的存在。

　　物質現象是什麼？是念頭是高頻率之下產生的幻相，它念念「不住」。你說物質存在它的壽命多長？就是剛才說的，二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘，它生滅二千二百四十兆次，幻相，不是真的，沒有一樣是真的，整個六道輪迴是假的，整個十法界也不是真的，所以六道、十法界都應當放下。

　　什麼是真的？「常寂光」是真的，凈土宗最高的層次——「常寂光凈土」，那是真的。證到「常寂光凈土」，也就是我們平常講的「回歸自性」。我們從自性裡頭流出來，最後還回歸自性。回歸自性就是圓滿的成佛，四十一位法身大士，前面說過的再加上一個「等覺」，四十一個位次，他們住「實報土」，證得的報身，住在報土，這個境界裡頭沒有生滅的現象。十法界有生滅現象，六道有生滅現象，「實報土」裡頭沒有生滅現象。

　　釋迦牟尼佛的「實報土」——華藏世界，《華嚴經》上說的是釋迦佛的報土，是娑婆世界修行證果，真正得到大徹大悟、明心見性，他不求往生極樂世界，他就是住在華藏世界，在華藏世界修行。華藏世界報身佛叫「盧舍那」；「毗盧遮那」是法身佛，沒有形相，就是「常寂光」，無處不在、無時不在。盧舍那佛他的助手，幫助他的人是文殊、普賢兩位菩薩。我們要知道，文殊、普賢在華嚴會上我們看到，最後「十大願王」導歸極樂，到極樂世界去參學、去訪問，聽阿彌陀佛教誨。佛在《華嚴經》上說的，往生到華藏世界真不容易，太難了！一定要明心見性才具足這個條件、取得這個資格，有幾個人能做到？

　　我看禪宗的《五燈會元》，過去這些大德，宗門的大德，確實有定功、有開悟的，這裡面記載一千七百個人，這些人全是在華藏世界；他們如果要迴向求生凈土，「有禪有凈土，猶如戴角虎」，只看他發心，他想去真的就到了，沒有障礙。

　　宗門大開圓解，我相信不會少過一千七百人，這樣看起來，佛教傳到中國，在中國這塊大地，依照佛法修行證果成就的人應該是三千人左右。這一代呢？我相信有，我沒見過，不敢說沒有。為什麼？這些真正修行人藏在深山裡面，人跡不到的地方，他在那裡修行。

　　有真修行的人好，地球上可以減少災難。他居住在地球上，地球就可以把災難減輕；要沒有這些人，地球今天的災難很重，比我們現在所看到所聽到的還要嚴重。我們相信地球上，凡聖同居土，有菩薩、有阿羅漢、有辟支佛，在地球上修行。

　　中國四大名山不是假的，黃念祖老居士在《報恩談》裡面告訴我們，現代還有人，在五台見過文殊菩薩。

　　抗戰期間我們在貴州，我們校長的夫人見過地藏菩薩化身。那個時候她不學佛，她不知道，看到是個出家人，問他幹什麼？來化緣的，不多，五斤香油。我們師母沒給他，那個時候不學佛不知道。晚年學佛，把這個事情講給李老師聽，李老師告訴她，那是九華山地藏菩薩化身，跟她談話談了半個小時。說明四大名山四大菩薩真在，你有緣就能遇到。

　　香港的聖一法師，在大陸開放之前，曾經有一次到普陀山去拜觀音菩薩，在潮音洞拜了一個多小時，菩薩現身，現的是戴毗盧帽，就像地藏菩薩戴的帽子一樣，戴毗盧帽，出家人，菩薩現的菩薩相，金色身。他們三個人一同去參學的，三個人都見到，但是不一樣，以聖一法師見到最殊勝；另外一位法師，也是香港法師，見到是白衣大士；第三位是中國大陸一位法師，也見到了，是一個出家人。你看同時同處，各人見的不一樣，離開的時候大家來交流一下，每個人說出來不一樣。菩薩現身應機有差別，三個人的根性不相同，所見到的觀音菩薩相不一樣。但是都是真的，都不是假的，所以這個世界有。

　　鬼神就更不必說了，你細心去觀察，現世報、果報，因果報應就在人間，常常聽到；還有人親眼看到，善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到。

　　我們留意這些事情，你就有緣常常遇到，遇到有好處，增長自己的信心，讓自己起心動念、言語造作不敢犯過失，犯過失真有惡報現前。真正明白了，這個理深，這是菩薩的境界，「知一切法，悉皆空寂」。

　　對於傷害我們的人，你就會原諒他，不再計較，為什麼？如果計較，不原諒他，這個果報是生生世世沒完沒了，那個太苦了！所以吃一點虧、受一點傷害，不要緊；縱然把命丟掉了，也不去怪他，我們的賬一筆消了，以後再不搞這些冤冤相報的事情。這是智慧，這是聰明人，這是有福報的人。

　　我們在這個世間，受一點小的傷害，不至於要命的傷害，更應當原諒，不要放在心上就好。為什麼？「一切法空寂」，沒有一樣是真的。物質現象是假的，念頭也不是真的。

　　這兩句話黃念老有註解。

　　【解】《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」又《大乘義章二》曰：「空者，就理彰名，理寂名空。」

　　這句話的意思，像這樣的句子，類似的，「諸法究竟無所有」，不只《維摩經》，《般若經》上講得更多，《金剛經》是大家喜歡讀的，《金剛經》、《心經》，可以說通篇都講這個字、都講這個理、講這個事。佛常說，幫助我們記憶，常常迴光返照，對於這個世間不再貪求了，真能放下。真能放下，你就沒有障礙，很容易契入佛菩薩境界；凡是不能契入，沒放下，關鍵就在此地。

　　諸法的範圍大，不僅僅是物質現象，還有精神現象，還有自然現象。所有這些現象「究竟無所有」，「無所有」上加上「究竟」，是真的不是假的，這是佛法講「空」的意思。為什麼是「空」？你得不到，你沒有辦法掌控，你沒有辦法擁有。

　　我們從最根本的一個講，身體，晚上睡著了，人把你身體抬走你都不知道，你在作夢。身體不是「我」，能夠把這個看破，好！你入門了。

　　小乘須洹、大乘初信位的菩薩，五種「見惑」斷掉了。

　　第一個就是「身見」，我們還執著這個身是「我」，換句話說，你在佛教是幼兒園，一年級沒有上過。「無我」才入一年級，正式的學生；我們是門外的，還有「我」，「身見」放不下。

　　「有我」就會有「邊見」。「邊」是什麼？對立。這身是我、那是你、那是他，對立了。沒有「邊見」、沒有對立，是一體，好，真的是一體。

　　「邊見」不是正常的觀察，不是佛菩薩的「觀照」，佛菩薩「觀照」是沒有這個身相，整個宇宙是一體。就像惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，這個「萬法」是宇宙。整個宇宙從哪來的？是自性所生、所現，現的幻相，有緣就現相，沒有緣不現了。現相的時候不能說它有，不現相的時候不能說它無。「四句百非」都要放下。「四句」是「有、無、亦有亦無、非有非無」，都叫戲論、都叫空話，沒有實質的意義。這個一定要知道。所以「究竟無所有」，一切法「究竟無所有」，你怎麼可以要擁有它？！

　　釋迦牟尼佛一生當年在世為什麼不建道場？要建道場就「有」了，不建道場是「空義」，連道場也放下了。真正道場在哪裡？他講經說法的地方就是道場。今天在樹下講經，這樹下是道場；明天在河邊講經，河邊是道場。在哪裡說法，哪裡是道場，沒有固定的，與「妙有真空」相應，這是我們要學的。

　　我們今天在英國，跟英國的大學合辦漢學院，漢學院裡頭有「儒、釋、道」，有儒學系、道學系、佛學系，如何能夠與「諸法究竟無所有」相應？學校請我做教授，終身教授，我講什麼？我講《無量壽經》。經營這個學校、管理這個學校交給院長，那是他的事情，我們不聞不問。我們只有一個要求，那就是我們辦學的目標，希望培養三十到五十個學生，有能力讀《群書治要》，有能力讀《四庫全書》，我的目的就達到了。我只要這個目標。怎麼樣教法你們去研究，辦這個學院的費用我來負擔。十方供養，現在我就少印經，撥一部分錢給他們做經費，這就是「諸法究竟無所有」。

　　要放下，得大自在，我們在學校做個好榜樣，好榜樣快樂、歡喜、健康長壽，這個形象就是佛法教學的工具，他不能不受影響。我們要真干，一切從自己做起，自己沒有做到的不能要求別人。

　　實際上我對學校的要求，我只希望我們學校的同學、漢學院的同學，包括老師，我勸導他們：

　　內，學佛，放下「貪嗔痴慢疑」，這是五毒。貪、嗔、痴、慢、疑是「思惑」。「身見」、「邊見」、「見取見」、「戒取見」、「邪見」，那是很粗的相，「見思煩惱」那是見煩惱，是表演在外面的。內裡面是「思惑」——貪、嗔、痴、慢、疑，內，要把這五樣東西放下。

　　外，要效法孔老夫子。

　　那個地方是個學校，不是寺廟，我們要求：內，學佛，放下「貪嗔痴慢疑」；外，學孔老夫子，「溫良恭儉讓」。你表現在外面叫人一看，這人溫和，和藹可親，別人喜歡跟你接近，善良。

　　「善良」說什麼？十善業道。「身」，遠離殺、盜、淫；「口」，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；「意」，貪、嗔、痴，前面有了，放下貪、嗔、痴、慢、疑。

　　這是我們要求老師、同學一起要做，我們要感化這個地區，讓這個地區的人也都能做到像孔子一樣的具足「五德」。

　　「五德」，學生對老師的讚歎，「溫、良、恭、儉、讓」要做出來，別人爭，我們讓。我們唯有節儉、節省下來，我們才能幫助別人，恭敬不能缺少，決定沒有傲慢的習氣，善人，這個是利他的圓滿；自利是快樂，「孔顏之樂」、佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，無論對人、對事歡歡喜喜，要把它表演出來。

　　懂得「空義」，「空」不是一無所有，「空」是心裡頭表演，在外面是「溫良恭儉讓」、「五戒」、「十善」，表演在外頭，心裡頭沒有執著、沒有分別、沒有染污。

　　「清凈、平等、覺」要不落實到生活上你白學，你那個學的是假的不是真的。不是真的，早晚會出問題，問題出來那就是報應，果報現前，假菩薩，假佛，那個罪很重。

　　【解】又《大乘義章二》曰，空者，就理彰名，理寂，名空。

　　事上來看是「有」，理上看是「空」，最明顯的我們睜開眼睛、豎起耳朵，六根對六塵，有，我看到了。今天我們睜開眼睛看到的是整個地球，交通便捷了，資訊發達了，坐在電視機面前收看整個世界，這做到了。六十年前做不到，現在做到了。

　　過去旅行，從台灣到英國，歐亞大陸的東西兩邊，距離兩萬里，坐船要一、二個月才能到，現在十個小時到了。

　　所以對於事、理自自然然就明白，事是假的，理是空的。真理真空，假事假相。真空真理不可得，假相假事也不可得，它是生滅法。所以無論是事、是理統統都放下，這叫「空」。

　　【解】又《會疏》曰，般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅。（「空寂」《魏譯》作「寂滅」）

　　用的文字不一樣，意思相同。這幾句話非常重要，幫助我們放下，幫助我們超越輪迴，幫助我們超越十法界，幫助我們這一生順利往生極樂世界究竟圓滿成佛，很重要，這叫「妙慧」，智慧。智慧怎麼妙？他不執著，不自以為有智慧，向別人炫耀，那都叫造業。

　　「業」有善、惡，「善業」，三善道；「惡業」，三惡道。三善、三惡都出不了六道輪迴，這個不能不知道。出不了六道輪迴，我們就不願意到天道去，天道雖好，不出輪迴，至少我們要超越輪迴，往生十法界裡面聲聞、緣覺菩薩，這是正確的。當然，福報大的、有真實智慧的，他選擇凈土宗，選擇「信、願、持名」往生極樂世界。往生到極樂世界等於成佛，這個經上講得詳細，這正確的，這是真實的智慧、無量的大福報才會選擇這個法門。

　　【解】又《萬善同歸集》曰，教所明空，以不可得故，無實性故，不是斷滅之無。

　　「教」是「教下」。禪宗以外的都叫「教」。大、小乘在中國十個宗派，除了禪宗叫「宗門」，其餘的九個宗派，包括小乘都叫「教下」。教下所講的這「空」的意思是什麼？是不可得。你得不到，所以叫它做「空」。說到這「空」的意思，你心就定下來，不起念頭了，起心動念不可得，你能得到什麼？

　　我們這個身體前面說過，一秒鐘換多少次？一秒鐘換了二千二百四十兆次，哪一次的生滅是你？！你能掌握到嗎？掌握不到，念念掌握不到。像我們的時鐘，秒針一秒一秒過去，它不停，一秒鐘多少次？我們這個畫面在屏幕上顯示多少次？彌勒菩薩告訴我們，二千二百四十兆次，單位是「兆」，所以「不可得」。

　　身體「不可得」，我們居住的環境「不可得」，沒有一樣你可得。佛法也「不可得」，所以佛法能不能執著？不能。「不能執著」裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個名號，「阿彌陀佛」的名號，就這一句名號就行了。海賢老和尚給我們做了好榜樣，這個人我感覺當中菩薩再來，他不是凡人。他的師父傳戒和尚，也是菩薩再來，不是菩薩他怎麼認識這個人？！這人是法器，一生能成佛，這哪裡是普通人？一眼就看中了。