走進西域看胡服 （作者：阿彬一號）

走進西域看胡服 在上下五千年的中國服裝史中，曾經記錄過被稱作「胡服」的游牧民族服飾三次被漢人所接受的事實。要說影響之深、涉及之廣、流行時間之久遠，當屬發生在隋唐時期西域的「胡服」了。西域因其特殊的地理位置、奇特的人文資源，東西文化在此交匯積澱。它既反映了當地游牧民族著裝習俗，也融匯了中亞諸國的服裝文化，「回鶻裝」就曾給傳統漢裝的推陳出新產生過一個極大的衝擊波。我們不妨走近西域，領略這裡多元的異質服飾文化。　　　　有學者說：「唐代前期『胡服』和唐代流行來自西域的柘枝舞、胡旋舞不可分。」據說，唐玄宗、楊貴妃、安祿山等都是「善胡舞」的高手。筆者認為這還和當時唐代接納了西域音樂如龜茲樂、高昌樂、疏勒樂等有關。樂舞相伴、聲色並茂，把異域特色的服飾襯托得越發光彩奪目，也更能打動人的感官，從而產生爭相效仿的心理特徵，有詩為證：「胡服何葳蕤，仙仙登綺墀……垂帶復纖腰，安鈿當嫵眉」(劉禹錫)。「柘枝初出鼓聲招，花鈿羅衫聳細腰。移步錦靴空綽約，迎風綉帽動飄搖」(章孝標)。「舞停歌罷鼓連催，軟骨仙娥暫起來，紅罨畫衫纏腕出，碧排方胯背腰來。旁收拍拍金鈴擺，欲踏聲聲錦(革幼)催」。「促疊蠻鼉引柘枝，卷檐虛帽帶交垂，紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節時」(張祜)。「織成番帽虛頂尖，細裁胡衫雙袖小……翻身跳轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟」(劉言史)。詩中「綉帽」、「卷檐虛帽」、紫色雙袖小的「胡衫」、「紅錦靴」等都是當時流行的且帶有區域地方性「胡服」的寫照。「花鈿」也是西域當時時髦的一種妝式。「女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂」。「天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽、婦女則簪步搖釵，衿袖窄小」(《唐書.五行志》)。在陝西西安葦頊墓及乾縣永泰公主墓出土的石刻、陶俑中，就有很多穿胡服的婦女形象，她們著錦繡渾脫帽、翻領窄袖袍、條紋小口褲和透空軟錦靴。以上可以看出胡服在中原地區流行的廣度和深度。　　　　(一)從高昌石窟壁畫看回鶻女裝　　「高昌回鶻」或「西州回鶻」都是史書上對於回鶻自漠北西遷後在天山東部建立政權的稱謂，位置在今吐魯番、吉木薩爾一帶。由於歷史的偏見和連年的戰亂，如今尋找曾輝煌一時的「回鶻裝」已是十分困難，只能藉助這些藏匿於荒山野谷中的石窟壁畫了。令人遺憾的是如今這些能證明一段歷史的新疆石窟壁畫，多被國外的所謂考古收藏家收藏在他們的博物館中，這就有了中國許多研究課題在國外的怪圈。我們這個話題中的西域回鶻裝，也只能參照國外拍回的照片資料以及境外學者的研究成果加以再認識。　　　　回鶻皇后和公主服飾　　西域壁畫中描繪回鶻皇后和公主像只有兩處。她們的服飾及著裝習俗大都秉承了西域傳統的模式並有所發展。位於今吉木薩爾縣城北的回鶻佛寺遺址所畫回鶻王及王后像，圖中國王和王妃並列於畫面，雙手平放胸前，持花束作虔誠供奉狀。王妃蓬鬆的髮髻分四縷，呈蝴蝶狀分列於頭兩側，遍插步搖、翡翠、雲紋片等簪釵。頭頂高懸面積大於面部的一花瓣形金屬飾品，飾品中鐫刻著精美的花紋。王妃面部豐滿圓潤，非常具有西域特點。修長的卻月眉與窄小而斜長的雙眼相映，高而細的鼻樑下是櫻桃小嘴，福相的長耳上掛著葉紋形的耳飾。身穿圓領內衣，外著翻窄袖紅色齊腳長裙袍。面料圖案為唐代最流行的小團窠紋錦。頭後拖一紅色絹帶，在臀部處打花結垂至地面。　　　　另一處繪有回鶻女供養人的是吐魯番90公里外的伯孜克里克石窟壁畫(原畫在德國)。被描繪者叫喜悅公主，她的發形和回鶻王妃相同，但頭飾差異較大。公主頭頂有一如意形的片狀捲曲飾物，其前部為雲頭如意形，後部呈葉紋狀。兩側的髮髻上飾以造型精美的鳳凰紋、雲形、花朵、枝葉形金屬裝飾和珠寶翠玉簪釵。公主內著緊貼頸部紅色網狀圓領內衣，外罩翻折領落地窄袖長袍。青果領上綉著當時十分流行的卷草紋。公主服裝布料沒有用王妃那種色彩絢麗的高貴織錦，但在衣袖的中部、裙袍的近膝蓋部位一圈及合襟處均綴以珠飾。儘管是素色裙袍，因為有了這種晶瑩閃亮材料的裝點，也顯得超凡脫俗，很能代表一種個性。　　　　法國漢學家莫尼克.瑪雅爾女士在她的《古代高昌王國物質文明史》一書中還為我們介紹了另一種她在伯孜克里克壁畫中見到的回鶻裝。其帽飾為「圓形筒帽，大頭帽口是向上開的，圓筒帽架是硬直的，周圍包著織物，頂部被折成許多軟褶，圓形底部鑲有珍珠和其它裝飾，一條薄紗只到此為止。再往下，另一條頭巾要長得多，似乎遮住了肩膀。在這些頭飾中，有一種在上邊還插著一根羽毛。」「在吐魯番地區，戴這種頭飾的婦女們穿著袖子很寬的外衣，外衣在胸間交叉開口，用一條扎得很高的腰帶束腰。脖根被帶褶的胸衣遮蓋著。」按她的說法，這種裝飾和元代的蒙古貴族女子著裝相同。蒙古族將這種高筒狀帽子稱為「顧姑冠」(又作姑姑、固姑)。　　　　(二)敦煌壁畫的回鶻女裝　　維吾爾人的祖先回鶻西遷時，其中一支在今甘肅河西走廊一帶定居，歷史上被稱為「河西回鶻」、「甘州回鶻」。歸甘州管轄的敦煌莫高窟壁畫中就可以找出甘州回鶻人供養像。曹議金夫人、于闐皇后像的服飾就是回鶻女裝的代表。曹議金，沙州長史權知歸義軍，天佑四年接替張氏政權，取甘州回鶻公主為妻，並將長女嫁與于闐國王李聖天為後。同是母女二人，但著裝卻各自打下民族、時代、流行的烙印並體現了回、漢服飾相互交融的特色。 曹議金夫人因其回鶻公主身份，在著裝上仍保持了本民族習慣，她頭梳高髻（回鶻髻〕，戴有鏤刻著精美鳳紋的桃形金冠，兩側橫插一雲頭形簪釵，墜步搖玉珠類飾品，後垂一標誌上層人物的紅色綬帶。雙耳戴圓環形耳飾。兩條珠寶項鏈繞於頸部。身著上窄下寬的窄袖石榴紅落地裙袍。領部開口呈V形，露出紅色小花圓領錦衣。翻折的青果領和袖口均銹以鳳凰卷草紋，足登翹頭軟錦鞋。曹夫人圓潤豐滿的面部點面靨、貼花鈿、塗唇膏、施胭脂，這都是西域流行的時尚面妝。　　　　于闐皇后是國王李聖天之妻，曹議金之長女。她雖有母親回鶻血統，但她鍾愛漢族人的著裝習俗，她的服飾很能體現漢、回合璧的韻味。她的髮髻上的飾品一改母親的桃形造型，為雙層蓮瓣，上方立一嵌滿綠色寶石展翅的鳳鳥，左右的簪釵也離不開鳳紋。步搖則由綴滿綠色寶石的葉紋式花朵紋組成，她滿頭的珠光寶氣展示出於闐是一個出美玉的地方。她的面妝為當時的「花鈿妝」，她的花鈿也呈鳳紋造型，而且貼的部位也與眾不同，在眼的正下部位置。四串綠寶石項鏈呈放射形圍於頸部。圓領內衣外著一高領寬袖青紫色拖地長衫裙，披帛用「輕容」紗加泥金繪，足登圓頭履。皇后深色的服裝和家族女供養人色彩艷麗的彩錦有較大反差，這體現了當時服裝色彩的管制與等級的分明。　　　　(三)從吐魯番地區出土的絹畫、泥木俑看西域女子的服飾美　　新疆博物館在70年代清理吐魯番阿期塔那高昌左衛大將軍張雄及其家族墓葬時，驚喜地發現了初唐時期人物精品絹畫「舞樂屏風」六扇，「圍棋仕女畫」長卷以及大量泥木俑。這些寶貴資料的重見天日，無疑為我們了解隋唐時期西域女子的服飾文化提供了最為直觀，最有價值的信息。　　　　吐魯番阿斯塔那第230號墓即張禮臣墓出土的絹畫舞女圖共6扇，大部分已殘缺。較完整的一個頭挽朝天高髻，髻呈螺旋形向上高舉，因象徵鵠健翮凌雲之意，文人稱為驚鵠髻，實為西域回女常梳的「回鶻髻」。圓形的面部兩條上揚的闊葉眉之間用紅色描出雉形花鈿，兩頰濃施胭脂，細長的鼻樑、紅唇小口映襯出西域女子華麗之美。紅色的窄袖衫領部呈V形敞開，外面是一件露胸白底黃藍色卷草紋「錦半臂」。這種「粉胸半掩疑暗雪」，裸露胸體是受唐裝的影響。下裳為紅色曳地長裙，足登高頭青絢履。她左手拈披帛，帛的一端納於胸前衣襟中。此類裝束在同墓出土的泥木俑中都有相似的扮相。左手因畫面殘損，但整個神韻仍能感受到西域女子優美的身材和動人的舞姿。　　　　「半」臂又稱半袖，是從南北朝以來上襦發展而出的一種無領或翻領，對襟或套頭短外衣。它的顯著特徵是身長至腰，袖長至肘，和如今的半袖衫相似。著半臂須與窄袖內衣和高腰長裙相搭配，這是中晚唐中原最流行的服飾之一。從同墓出土的泥木俑著裝看，西域女子半臂下面多配條紋長裙以顯民族特色。半臂的面料和絹畫上不一樣，是當時西域最流行的聯珠紋錦。腳穿軟底透空錦靴，更符合西域人的欣賞審美習慣。明代李漁評論「半臂」：「半臂，俗稱『背褡』者是也。婦人之體宜窄不宜寬，一著背褡，則寬者窄，而窄者愈顯其窄矣」。半臂有如此魅力，難怪在服裝呈多元化、個性化的今天，仍然受眾人喜愛。 在距阿斯塔那墓不遠的吐峪溝，20世紀初日本人大谷光瑞從這裡轉走一著胡服婦人絹畫殘片，該女子梳回鶻髻，額施鵝黃、粉脂顏面，兩鬢描「斜紅」。著紅色翻領胡服，領部和袖口部位鑲飾紅黃藍色相間的寶相花文錦。儘管其它部分已殘缺，仍能領略一個身著回鶻靚裝，亭亭玉立的西域少女形象。　　　　描繪西域貴族婦女對弈的「圍棋仕女圖」絹畫出自阿斯塔那張氏家族墓中，構圖成橫長卷，有婦女兒童形象十多人，畫面中心是對弈的兩位官府眷屬。她們身後分立觀棋者和女侍多人。中心人物是一個坐在胡床上出棋的女子，她高聳的回鶻髻上插珠寶及金銀打制的花形簪釵，白皙的「玉環」臉上濃施胭脂，闊眉上方是一倒心形花鈿，紅色高領短錦袍把貴夫人的身份襯托得十分相宜。藍色高腰裙，透明而輕薄的披帛繞肩而過，沒有頸飾和耳飾之類裝飾品。嫩白玉手戴著黃色玉鐲直指棋子，神情專註，神態安逸休閑。尚存觀棋眷屬2人，著裝習俗和對弈女子相同，只是上襦下裳色彩各有差別，或青衣紅裙，或緋裙黃衣。出棋女子的對面就是該畫的頭號人物，畫已殘，我們看不到她的廬山真面目，但從她露在畫面中紫色的錦袍，可以判斷她的身份。據唐初制度「三品以上服紫；四品、五品以上服緋；六品、七品以綠；八品、九品以青。婦女從夫之色」，殘缺者應是三品以上官員家眷，是安西都護府官員的夫人。她們分別足登雲頭履、重台履。從畫面可以看到這些貴夫人的服飾面料極為高檔。外觀輕薄、細膩、閃亮而有較好的懸垂感，盡顯其豪華富貴氣質。布料圖案更有特色，它們不同於當時廣為流行的卷草紋、聯珠紋、寶相花和團窠紋，而是以花卉為素材，好似今日的紫藤花、槐花。以左方站立一青衣紅裙女子為例，她的裙料上裝飾紋樣為一折枝紫藤花，這一束中分為5組，每組上分別有3－4朵白花，花苞呈1－3－1組合排列，深淺兩色描出對生扁圓葉片，用枝條穿插作為四方連續圖案中的一個散點。弈棋女子紅襦上花型應為槐花，每串上有5－6朵白色花蕾和五六片藍色小葉相襯，它們都以散點形式排列，隨意、自然、活潑、清新。這種花型在迄今為止所有介紹中國服飾或絲綢圖案的出版物中還沒有先例，即使在宋元明清代，以花卉為主的絲織圖案中也沒有雷同者。由於絹畫上所描繪之面料至今還沒見到與此年代相對應的實物，依本人之見可能為刺繡面料，因為只有這種面料才具有不可複製和鮮明的個性。　　　　左右分立的侍女，她們雖然在面妝上，甚至在髮髻上和主人的妝法趨同，但衣著和主人仍有很大反差。她們分別著闊袖圓領長袍，開衩在兩側，露出條紋長褲，腰部系帶並有絲穗下垂至腳面，腳穿西域流行的絲幫麻底鞋。據說侍女的這種妝法受于闐等國女裝男性化風尚的影響，從宮廷到民間一時成為時髦。侍女服飾所用面料為單色蠟纈、染纈類織物，圖案也較為簡單樸素。　　　　有文記載，唐人婦女出門，必用紗罩頭及身，稱「冪 」，也有寫作「冪帷」、「冪羅」的。這種妝式還沒有發現其實物，但吐魯番地區曾出土了唐紙本設色《樹下人物圖》(現藏日本MOA美術館)。該畫主要人物為一戴黑色冪，穿大紅團領橫 衫，腰系革帶、插笏，腳穿烏靴。冪 呈錐形包裹頭頂直到肩部，還有兩條長至胸部的帶子。這種裝扮對於環境惡劣的西北，只能說是抵禦寒冷和沙塵暴之類壞天氣的一種工具，如同南方雨天打的傘和戴的斗笠，十分普及，如今新疆南部許多地區女子出門仍有以大頭巾包頭和遮體的習俗。沒有想到在中原地區成為了一種時裝。冪 畢竟有它的許多不便之處，所以後來被「帷帽」所替代。它是在硬胎笠帽下垂網，長及肩而止。這種帽子有防風塵、避人窺視的裝飾的多層功能。實物可參見吐魯番出土的戴帷帽騎馬女俑。
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