南師懷瑾 | 圓覺經略說 第五章 彌勒菩薩 （2）

圓覺經略說

彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪慾故，墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋痴，不因差別性，皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

現在我們回到本經，由彌勒菩薩提出修學佛法的若干問題。

【於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：】

這一段是佛教的儀式，每一位菩薩都一樣，在此不贅。

【大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅盤生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。】

彌勒菩薩請求釋迦牟尼佛，要為諸菩薩開示修行的秘密要點，使大家明了生死輪迴的根本在哪裡，人自己做不了主，永遠在生死之間輪轉。出生之後，慢慢長大，然後衰老，最後死亡。死了以後，又再投胎，為什麼會如此輪轉不停？此是第一個問題。第二個問題要分別邪正，每一種宗教都說自己好。基督教說到上帝的天堂來，可以得到永生，佛教也說到阿彌陀佛的極樂世界來最舒服，只有快樂沒有痛苦。究竟哪個是正確可靠的呢？請您為我們講清楚。這樣可以使末世一切眾生對人生的生老病死，無所畏懼，不再感到害怕。

人的生死確是個大問題，所以莊子說：「生死大矣哉」。一切宗教所要解決的也是這個問題。而佛法的最高目的，在證得大涅盤，涅盤是個代號，指成佛的果位，圓明清凈，也教圓寂，圓滿寂靜，又叫寂滅，但不是滅亡，它是不生不死，它的境界是「常樂我凈」，很難翻譯，只好保留不翻，叫作「涅盤」，這是佛的正道。彌勒菩薩希望一切眾生對真正的佛法有所認識，生出絕對肯定的信心，然後，個個修行成道，再不會墮入生死輪迴之中，「起循環見」，循環見就是顛倒想；搞了半天仍然沒有跳出生死輪迴的圈子。

【世尊，若諸菩薩及末世眾生欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不舍救世大慈，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。】

接下來，彌勒菩薩對於剛才所提的問題，再問得更詳細－－一點，將重點點出。

他說一切學大乘道的菩薩，以及末世的眾生，要想達到成佛的境界，什麼是成佛的境界呢？剛才講的是總稱「涅般＋木」，現在他又把現狀描述了一下，叫「如來大寂滅海」，非常偉大、清凈、光明、快樂、自在、要達到這樣的境界，必須不在迷濛的生死輪迴中轉，那麼，要如何切斷生死輪迴的根本呢？如何跳出輪迴的圈子呢？

「於諸輪迴有幾種性？」我們的生命都在生生死死、死死生生的圈子中轉，轉來轉去跳不出來，「西遊記」上形容孫悟空跳不出如來佛的手掌心，這種輪迴有幾種性質呢？

「修佛菩提幾等差別？」要想修成佛道，大徹大悟，證得阿耨多羅三藐三菩提，這其中有那些層次差別？

「回入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」塵勞是佛學上的名詞，我們生活的世界叫塵勞，在這個世界中生活的人都勞勞碌碌過一生叫塵勞。塵勞這兩個字，在文學境界上非常美，再加上煩惱兩個字，成為塵勞煩惱，則更美，詩詞歌賦中經常用到這幾個字。假如我們爬到觀音山上看台北，上面籠罩著一層塵埃，灰濛濛的一片，那不是紅塵滾滾，而是黑塵滾滾。紅塵滾滾的境界，如果你到大陸的黃河以北，開車經過，揚起灰塵，經太陽光一照，那種景象看了便可了解。

為什麼叫「回入塵勞」呢？諸佛菩薩自己跳出了三界以後，為了悲憫眾生，再回到苦海中渡眾生。當然，我們不知道哪位是菩薩再來，他也不告訴你。假如某某人告訴你，我是什麼菩薩化身，那你就留心了。我國有句老話：「半瓶水響叮噹」，滿瓶水不會響，對不對？「學問深時意氣平」。真菩薩來，他不會讓你知道，都是等過後才露出一點痕迹訊息，而他已經不在了，有的甚至連走了都不告訴你。

諸佛菩薩都以各種不同的姿態再來，在諸世間中教化眾生，而且不一定搞佛教，不要以為在佛教中才有菩薩。依我看社會上許多大小不同的菩薩，做了很多好事，但往往絕口不談佛教，尤其是在亂七八糟的下等社會中，再來菩薩才多呢！「回入塵勞」就有這麼大這麼深的意義，難啊！一般人發了財，就不肯到窮人家裡去了，嫌他窮，嫌他臟，嫌他低俗，對不對？菩薩們重回人間，等於一個人發了財，還與以前的夥伴一齊討飯過日子，這樣，才能教化眾生。菩薩不只是再回到人間，甚至還變牛變馬變其他各種的動物，所以，我們吃肉要小心哦！是不是有時候吃到菩薩的肉呢？

「當設幾種教化方便度諸眾生？」教育眾生的方法有多少種呢？希望佛大慈大悲，解答這些問題，使得一切修行的菩薩，以及末世眾生「慧目蕭清」，頭腦清晰，智慧明朗，心裡清楚明白什麼是真正的佛法。圓滿覺悟如來無上的正知正見，看清楚哪一條是正路。

《圓覺經》,全名《大方廣圓覺修多羅了義經》,又名《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅(覺救)譯。師罽賓人,於洛陽白馬寺譯《圓覺了義經》一部,其後行不詳。

圓覺,是圓滿的覺性。謂如來所證的理性具足萬德,圓滿周備,靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心,自無始已來常住清凈,昭昭不昧,了了常知,就體而言,稱一心;就因而言,稱如來藏;就果而言,則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等,畢竟同一。而本經即演說此法。如《圓覺經略疏序》載,統眾德而大備,爍群昏而獨照,稱為圓覺,其實皆為一心。背之則為凡,順之則為聖;迷之則有生死,悟之則息輪迴。親而求之,則止觀定慧;推而廣之,則六度萬行。引而為智,然後為正智,依而為因,然後為正因,其實皆為一法。終日圓覺而未嘗圓覺者為凡夫,欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩,具足圓覺而住持圓覺者為如來。離圓覺無六道,舍圓覺無三乘,非圓覺無如來,泯圓覺無真法,其實皆為一道。

本經是透過文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清凈慧、威德自在、辯音、凈諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位菩薩,與佛陀的問答,而宣說大圓覺的妙理,並為不同根機眾生開示各種修行方法,使眾生能隨順悟入圓覺。全文分為十二章,自文殊章起,至圓覺章,共十一大段,每段先長行,後重頌;最後賢善首菩薩章是屬流通分。內容結構嚴謹,譬喻精彩,南宋後流通甚廣。

五、彌勒菩薩章

主要在除斷眾生輪迴根本,令心悟實相,具無生忍,因此敘說:

□一切眾生從無始以來,由於有種種恩愛貪慾,故有輪迴;亦即愛是輪迴根本。若能捨棄諸欲,斷除憎愛,便得成就佛道。

□一切眾生由本貪慾,發揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現淺深。此為《圓覺經》五性說。

□二種障──

□理障:又名所知障,障礙正知見。這是法執。

□事障:續諸生死。這是我執。

□五性──

□凡夫性:若此二障未得斷除,名未成佛。

□二乘性:若諸眾生永舍貪慾,先除事障,未斷理障,但能悟入聲聞、緣覺,未能顯住菩薩境界。

□菩薩種性:若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海,先當發願勤斷二障。二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

□不定種性:一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時脩習,便有頓漸,若遇如來無上菩提正脩行路,根無大小,皆成佛果。

□外道種性:若諸眾生,雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎。

□菩薩利生的方便雖多,唯以大悲為首,大願持之,同事攝之。