論風水喝形

06-10

論風水喝形

作者黃大陸

風水喝形，就是依據龍、穴、砂、水的形貌起一個象形的名字，如「犀牛望月」、「猛虎跳牆」之類。時下一般的風水師都不重視這件事，認為喝形只是為了方便記憶，就像給人家起綽號，叫人家「大眼仔」、「齙牙妹」什麼的，對看風水沒有什麼實際作用。

其實，喝形是一門很深的學問，在風水學中起著至關重要的作用。大家知道，我國五術的總根源來自於《易經》，而《易經》最基本、最核心的東西就是八卦，八卦就是代表天下萬事萬物的象形符號。《易經·繫辭下傳》云：「易者，象也。象也者，像也」；「八卦以象告。」很清楚，《易經》就是一本以形象說話的占卜神書。看《易經》就是看圖說話。每一個卦都含有象、數、理、義四大內容，而象居其首。後人根據《易經》原理創造出來的風水學，自然也是象居其首的。所以，古人把地師勘測風水的過程稱之為「相地」，意即看地就跟看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》云：「相山亦似相人，點穴猶如點艾。」

看相是很重視形象的。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，就找相師看相，相師對他說：「生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯象也！」於是，班超投筆從戎，在遙遠的西域殺敵立功，終成一代名將。這裡相師說的「燕頷虎頸」就是形象，長著燕子般的下頷和老虎一樣的頸項，這才有「飛而食肉」的武將之象。

唐代馬周，剛入朝中做官時，同僚岑文本就議論他的相貌說：「鳶肩火色，騰生必速，恐不能久。」意思是說，馬周兩肩上聳，臉色火紅，像一隻將要飛起來的鳶，這種相貌的人飛騰必快，但飛騰很快的動物是不能蹦達久的，也是不會長壽的。結果，馬周30歲即成為李世民的股肱重臣，47歲就因病去世了。

邵逸夫年幼時，曾有相師為其看相，說其「頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他日必悠閑富足，名聲響亮，壽命悠長」。果然，邵先生一生從事娛樂行業，快樂悠閑，賺了大錢，而且壽逾百歲。

既然看相如此看重形象，那麼，「相山亦似相人」，看風水重形象也就是理所當然的了。風水師們所說的「來龍」是形象，說的「名堂」是形象，說的「青龍白虎」、「金星水星」、「貪狼武曲」、「刀槍旗鼓」、「蜂腰鶴膝」等也都全是形象，都是喝形，那些否定喝形的地師們又何曾脫離過喝形呢？看看天下的古今名穴，還有幾個沒有被地師喝形呢？

風水師們幾乎人人都說自己是楊公真傳，但楊公卻是很重視喝形的。當初，他之所以選址在三寮村安居授徒，就是因為三寮村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀的長條形石峰，大頭在北，小頭居南。村後又有一棵涼傘形的松樹，樹下還有一塊形如包裹的圓形巨石。楊公對曾文辿說：「這裡是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」果然，後來從三寮村裡走出了一代又一代的風水名師，其中還有曾邦旻、廖均卿、廖文政等國師，以及曾鶴賓、曾永章等欽天監博士。至今，我們尚能清晰地看到曾文辿父墓碑上的「左肩蜘蛛形」，曾邦旻祖墓碑上的「鳳形」，曾邦旻自己墓碑上的「鯉魚形」等喝形字樣。

三寮村最具代表性的墳墓，便是楊公親點的曾玉屏「虎形」地。據曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三寮後，十幾代一脈單傳，人丁不旺，而從曾玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，遂成萬丁巨族。當初，虎形墓剛建好後不久，除長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫都不是很順利，後來楊公就在虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，果然此後房房都興旺起來。

以上兩個真實的故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象的山水就會養出什麼形象的人，山清則人秀，山亂則人愚；山頑則人凶，山歪則人邪；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，必出盜賊；山如亂衣，必出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，必出卦師巫醫；三寮村有山如羅經指南針，才會出那麼多的堪輿名師，這些結果都不是地師在羅盤上玩「理氣」就能夠玩出來的。

因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形至少有如下三大作用：

一、喝形是尋穴、證穴的首要方法

風水界素有「尋龍易，點穴難」之說，在古代名師們留下的那些「留題地」上，雖然墳冢累累，猶如掛滿了樹枝的蘋果，但卻沒見應驗什麼「狀元代代有，芝麻官三斗」之類的話，為什麼呢？地師們都認為是還沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍立向合卦飛星就能搞定的，所以古人才有「我住鞭山二十年，鞭山對我默無言」的哀嘆。

怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴的方法，其中最重要的方法便是以來龍及穴星的形象尋穴、證穴。

風水在天成象，在地成形，一個地師如果不會看風水的「形」與「象」，表示他還沒有上道，是不可能找到真龍真穴的。國師張子微《玉髓經·論穴》云：「尋龍定穴……必先定為何等形象，然後因形而取穴，則萬不失一。假如誠如獅象龍虎牛馬等形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情緊處取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬不下腰、狗不下口、羊不下膝……」等等，瞧瞧，定穴如果不「先定為何等形象」，則無法「因形而取穴」。

楊公《疑龍經十問》云：「是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單只。大山峽里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，亦有蚰蜒為案砂……更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形雲雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當識算。」其意是說，真穴必有成形的穴星，然後才會結穴，而且必有成形的案砂與之相匹配，假穴則是沒有真案的。只要穴星形真，則必有真案可以應證。雌蛇之地，必有雄蛇對應；公虎之穴，必有母虎在側；蛇形必有鼠蛤為案砂；蜈蚣形必有蚰蜒為案砂；獅虎形必有豬羊肉堆為案砂；龍形必有雲雷象為案砂；月形必有星云為案砂；人形必有人之所用物件為案砂等等，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，則無異於盲人摸象，緣木求魚。

廖禹的《楊公穴法心鏡》中有「定人形真穴」、「游魚翼後穴」、「海螺穴」、「飛鳳形」、「禽形總穴」、「天馬異穴」、「六獸異穴」、「犀牛真形穴」等多種喝形定穴法。其論「獅形異穴」云：「土星方大後頭平，兩足開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍朝揖樂星周。」意思是說，獅子形必須是土星結穴，頭大而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，則為獅子戲球。如果穴星高昂，兩足垂立，則為獅子坐林。如果獅子呈行走狀，則為下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，則為回身獅子等。這類獅子形結穴，一般是在獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位較小，前面有平湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起小土包，則為獅子掛鈴形，那麼，結穴就在這個鈴子上了。

有實例為證：一代名師董德彰為婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍甚好，星辰尊重，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師先是在垂乳的上部點穴，向朝特來之河水。誰知葬下後倪家連連失利，於是，他又在垂乳的下部點穴，仍然向朝特來之河水。可是遷葬後，倪家仍然處處不順。董師懷疑還是沒有找到真穴，便又登山詳察，最終發現原來此地是獅子掛鈴形，真穴就在這個垂乳和左方青龍砂裡面的一個小土包上，即鈴子上。於是，他再遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後又有兩人中了舉人，並官至御史，倪家一時驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師不懂喝形，不知道「獅子掛鈴穴在鈴」的秘訣，只是手捧羅盤在那裡撥砂納水、迎運避煞，他能把倪家整發起來嗎？

張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴云：「下鈴穴，以應脈在左眼之下。乳穴者非。右蘇吏部祖，富貴不絕，五世後，出人雙舉正過。其人下正乳者，抱養他人之子，仍富而不貴。」這裡，形巒宗師張子微明確指出「乳穴者非」，下乳穴的人，不利子嗣，只能抱養他人之子，而且富而不貴。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣富貴不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是再遇到獅子掛鈴形的地後，點穴是否就更容易得手了呢？而且還能知道在乳上點穴會有什麼後果，這是用羅盤理氣能理出來的內容嗎？假如用理氣就能理出來，那一代大師董德彰一開始就能理正穴位，不會一換再換的。當然，喝形不是胡思亂想瞎吆喝，而是有種種條件界定的。否則，張家界的導遊個個都是高明的風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：「凡面平而方者，獅子也。他獸面不平不方。辨形者以此為訣……至如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝之屬，則頭不可縮，論必頭腦分明，而後可為此形，無頭腦面目，則不可妄名也。獅形難識，而取用獨異於他獸。得物之情，則得地之形矣。」意即獅形必須是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者才是，其他獸形的面部是不平不方的，辨別獅形的秘訣就在於此。認明獅形後，則需進一步分清是伏獅、卧獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅等等，只有如此「得物之情」後，方能「得地之形」。也只有在得地之形後，才能依形找准其動點與力點來下穴。張子微云：「獅王伏虎威在目，下口下目最要工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。」為何伏虎獅子的穴位在口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要在口目。吸水獅子則穴在口吻，舐尾獅子穴在舌尖，劉允中解釋說：「以口吸水力在口吻兩角，舌峰謂舌尖。」獅子掛鈴形之所以穴在鈴上，是因鈴為響動之處。這些巧妙又豈是那些理氣大師們所能知道的啊。

地師們交口稱讚的《雪心賦》，更是不惜用大量篇幅來論述喝形取穴：「物以類推，穴由形取。虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊。一或少差，指鹿為馬。渾然無別，認蚓為蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求橫直為劍，兩畔不包；文筆畫筆，二者何分；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。尖槍本凶具，遇武士以為奇；浮屍固不祥，逢群鴉而反吉……形如囚獄，與祥雲捧日何殊；勢聳幡花，與風吹羅帶何異……出林虎無以啖之，則傷人；伏草蛇無以制之，則損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香在於卷阿。雁陣而低，消息求於回野。人形葬於臍腹，卻要窩藏。禽形妙在翼阿……」作者明確指出：「穴由形取。」即穴位要根據龍穴的形象來選取，而不是根據羅盤理氣來隨意選取的。虎與獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類同（雁尾短，鳳尾長），牢獄地很像祥雲捧日穴（四山高壓為牢獄，四畔拱托為捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股柔順而垂），如果不仔細區分它們之間的差異，指鹿為馬，認蚓為蛇，便會錯認龍穴，從而取穴不準。一旦認錯穴星形象，那麼，砂水的吉凶也會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴的形象而論吉凶的。文筆雖貴，龍賤則變為畫筆；殺刀雖凶，穴真則化作衙刀。砂若直硬似尖搶本不吉，但穴星形如將軍則反貴；案若臃腫如死屍當論凶，但龍穴形如群鴉則言吉。猛虎出林若無豬羊等為食，則會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤等為食，又無蜈蚣蒼鷹竹篙等物將其制伏，定然暗傷主人。人形穴一般在腹臍（要分男女，男忌下陰女忌乳），禽形穴一般在兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，則分飛翔飲啄、浴抱舞斗、理翅翹足之異。此只當先看飛立之勢，趨上水下水為之取用。翔飛舞斗，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託大情而遷之。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下也），等等。

有關論述，我們還可以從廖禹的《喝形取類舊集》、孫伯剛的《璚林國寶經》，謝和卿的

《神寶經》、李默齋的《辟徑集》等很多風水書中找到，如《辟徑集》即謂「如跳牆虎之爪穴，飛天龍之耳穴，太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之……如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。人形當面太硬直，則點在肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……」這些都是喝形點穴之經驗秘訣，後學者不可輕視。

二、喝形是推斷事業、吉凶類型及富貴程度的重要依據

很多風水師在論斷事業、吉凶時，均以羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼「巽水一勺能救貧，辛山十丈富相親」，什麼「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」，什麼「龍要合向向合水，水合三吉位」等等，口口不離羅經理氣，這顯然與正宗的楊公地學相仵，故楊公一概將其摒棄，楊公與曾文辿的《三十六問答詩》云：「問師卦例是如何，穿鑿功夫巧作為，若是真龍並真穴，自然造化合天機。」其嫡傳弟子胡矮仙則在《至寶經》中明言：「斷然不用使羅經，天地生成一定法。」深得楊公法旨的《雪心賦》亦云：「何用九星八卦，必須顧內回頭」，「三吉六秀，何用強求，正穴真形，自然默合」，「水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？」

然而，不用羅盤卦位，不論元運，又憑什麼論斷事業、吉凶的類型和富貴程度呢？答案是：以龍穴砂水的形象而論。

楊公《撼龍經》云：「貪狼若非廉作祖，為官也不到三公……貴龍多是穿心出，富龍只從旁邊降。高山如帳後面遮，帳里微微似帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神須無破，醜惡龍神多破敗。怪形異穴出凶豪，殺戮平民終大壞……平地蛇行卻為吉，半頂娥眉最得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家因婦列官班，又得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父……為神為廟為富貴，只看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鐘鼓閣……龍若無纏又無送，縱有真龍不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重也作典專城，一重只出承簿尉。」意即木星結穴，若沒有火星作祖，為官就到不了三公之位。中脈多發貴，旁脈多發富。穴星後有屏帳的龍格高，從屏帳中出脈的上嶺蛇多大貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜醜惡者多破敗，穴星破粹怪異者出兇徒。平地蛇若是與娥眉砂連接，會出宮娥嬪妃，男人則因妻致貴，並得資財美色。來龍若高遠雄偉，且剝換了九段才結穴，這裡是公侯將相之地。火星為祖，變出木星，再變出土星、金星而結穴，那是出宰輔的大貴之龍。火星未變即安穴，就會出孤寡或亂倫之人。龍格高低要看纏護，沒有纏護的為孤龍，只可作神廟道觀。有一重纏護的會出一代富豪，當官只能做小吏。有兩重纏護的官至專城（地方官），有十重纏護的官至宰輔，等等。此外，還能從水口、官鬼、曜星、朝案等砂水論斷事業類型和富貴程度。

唐代國師李淳風《龍格》云：「貪狼獨步上青天，登科及第為知縣，更有貪狼如筍出，神童宰相握京權。」意即一個貪狼名獨步，出知縣；更有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘「排天寶柱龍」、「平分龍」、「朝天易龍」、「牙笏龍」、「波斯獻寶龍」等七十餘格龍，均有評斷，此不贅述。

清代名師戴錫倫《龍格賦》云：「論官品之高低，以龍法來推求。五星歸垣，諸子名芳千古。九星聚講，烏余玉食萬方。統管山河，寶殿龍樓鳳閣。千秋社稷，冠蓋華蓋三台。御屏寶蓋侵雲，位居台諫。衝天木火高聳，身處翰林。鋸齒排雲，公侯將相。橫天玉尺，九掌銅衡。象簡玉圭，文學公卿之貴。翔鸞鳯舞，清平宰相之榮。前帳後屏，才壓天下。東箱西庫，富敵江南。玉字玉尺串珠，紫詔須於帝闕。纓絡九天飛帛，青衣出自天衢。小貴馳名，梔子芍藥。楊柳板桂，飛鵝個字，蘆鞭馬跡蛛絲，伴水生香不替。蜂腰鶴膝，科名書香聯芳。金牛轉車，聲蜚玉樹。蘆花三朵，名重金鸞。走馬金星，貴位府城。丹犀工字，縣令州官。梅花水廉，官加極品。蜈蚣OOOO，司訓業經。天乙太乙隨龍，公孤宰輔。金箱玉印挾脈，世代官班。」此文也從龍格來論富貴程度：祖山有五星歸垣、五行聚講、龍樓寶殿、華蓋三台的，貴氣最大。其次是御屏寶蓋、衝天木火、鋸齒排雲、橫天玉尺、象簡玉圭、翔鸞舞鳳等，再其次則為前帳後屏、東箱西庫、玉字玉尺、纓絡飛帛。其餘如梔子枝、芍藥枝、楊柳枝、板桂枝、飛鵝龍、個字龍、蘆鞭龍、丹犀龍、工字龍、金牛轉車、走馬金星等，則均為中小貴龍格。如果有天乙太乙隨龍，或金箱玉印夾脈，或有五腦梅花帳助格，則也大貴。

事業吉凶的類型，諸書言及甚多，讀者可自行參閱。如廖金精《泄天機》云：「喝砂須用九星推，形體自能知……假如圓墩墨斗樣，便斷為木匠。又如平地現葫蘆，便作太醫呼。若有錐鉗砧木列，兒孫必打鐵。若逢山腳似排符，世代必為巫……後龍倉庫兩邊排，家富積錢財。忽然文筆左右現，讀書應舉薦。獻花露襇亂衣衫，家內有風聲。」

蔡元定《發揮》論王旦祖墓曰：「金蛇過水者，乃自致名位之地。金蛇脫蛻者，乃因貴妃而貴也，然此脫蛻之格，左右護從，又非孤單平崗之比。前沙內外陽，有御屏，御坐，貴人，粧台，侍人，宦者，車輦畢備，故先出貴妃，而後舉家蒙福，封侯食祿，亦為大貴之地……」其論李十郎祖墓云：「龍無秀氣，又多偏斜，只為牙儈，雖富，不足道也。」

《雪心賦》云：「鼓笛非神仙不取，無道器則出伶官；印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。葫蘆山現，術士醫流；木杓形連，瘟疾孤寡……卷廉水現，入舍填房；珥筆山尖，教唆詞訟；兒孫忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱頭山現；探頭側面，代有穿窬；拭淚搥胸，家遭喪禍……頭開兩指似羊蹄，出人忤逆；腦生數摺如羊肋，犯法徒刑。」

從龍格的形象上還可以論斷人的心性相貌等，蔡元定《發揮》曰：「蜈蚣十格，蜈蚣為朱雀，凶多吉少，出人性與蛇同……蜈蚣性毒，與蛇性同，穴前見之，縱使富貴雙全，亦生毒心殘忍，輕視人命。若為常人，則每欲害人而常反自害。」其論保州周氏祖墓云：「火星穿出五六峰，磊磊層疊，如幢節天梯，蟬聯走下，此龍法中峻急之龍也，加以火星大旺，故出人躁急矜誇，無委蛇謙抑之意，亦龍氣使然。加以前沙朱雀伸喙，刑星直射，彼此感召，故有下人害上之變。」

三、喝形是改善風水的前提條件

人無完人，地無全地，任何風水寶地都有缺陷。怎樣去掉其缺陷呢？許多地師們都在羅盤上下功夫，在墓穴坐向上大做文章，說是用裝卦方法將「正神正位裝，撥水入零堂」，「收山出煞」之後，便能「旋乾轉坤，改造化於傾刻」。他們的經典里還說「卦若旺時路路通，卦若衰時路路塞，有人說得卦興衰，眼前儘是黃金陌」，似乎龍穴砂水的好壞都無關緊要，一切吉凶禍福全憑地師用羅盤定向裝卦來決定。他們這樣做的實際結果呢，卻總是落得被人恥笑：「裝盡天下萬般卦，萬傾田園隨水流。」

那麼，要想改善風水須從哪裡下手呢？還是得從一個「形」字上下手。首先要明白，龍穴砂水向這五大風水因素，皆是天造地設，自然生成的（見筆者博文《論穴本天成》），不是風水師可以任意改造的。任何風水師都不是上帝，誰也沒有扭轉乾坤再造命運的功夫。風水師所能做的事情，就是利用所學的風水知識尋找到真龍真穴，進行合理扦葬，並在砂水有缺陷的地方進行非常有限地修補，力求風水環境更趨完善一些。

如果墓穴立向錯誤，改變了原來的天然之向，這會帶來「穴吉葬凶「的惡果，但若能恢復其天然之向，便能轉凶為吉，這就是所謂「撥向」的全部功能，絕非是要在羅盤上裝什麼卦、分什麼金的問題。如果龍穴砂水有什麼大的缺陷，那是神仙也沒有法子彌補的。三寮村的虎形穴，形似閉眼養神之伏虎，缺乏精神，這會影響後代人丁興旺，故楊公不在立向理氣上動腦筋（楊公也不玩理氣），而是在其虎眼處立兩個副碑，撐開其眼，使老虎打起精神，結果還是比較理想的。但那虎形穴的少祖山不高大，父母山不尊嚴，隨從不多，過峽處無貴器，就不可能出什麼王侯將相，這是楊公也奈何不了的。

李默齋《辟徑集》云：「五星行龍，固貴相生，然亦不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用，獨到頭星體出乳，則宜順下，不宜相剋，否則以人力裁之，如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴，如大鼓如大旗，如覆鍾，太粗頑，若天罡孤曜者，則無可開之理，不可強為。如一邊扯長作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜……」意即行龍貴在五行相生，或土金行龍，或水木行龍，或火土行龍等，若不相生，則需四旁左右有救星也可，譬如金木相連則相剋，不可取穴，但若金星旁邊又有金星相連，則兩金為水，如此則水木相生，可以取穴矣。又如金星不開口，神仙難下手，但若金星垂小珠，則可以人力打開金星，謂之開金取水，可以作穴。或者金星一邊扯長作火嘴，金頭火腳，葬下銷爍，則需人力在金火之間大開水池以救應，如此則金生水而水克火，尖煞得制，反為貴曜矣。這裡談的就是人為改善形穴的方法。

當初，三寮的廖氏宗祠建在山坡上（俗稱坑上），二條山溪從山上向祠堂方向衝來，來勢很猛，構成了「四煞臨身」的不利局面，對村莊的安全構成了很大威脅。為了避煞消災，人丁興旺，廖姓先祖廖厚公組織村民進行風水改造，在村中由北向南開挖了「七星池」和「百口塘」，108口池塘全部由小溪貫通，這樣便化解了帶煞的水勢，起到蓄氣聚財、藏風得水、人丁興旺的作用。但龍格有高低，水源有大小，這是廖厚公無能為力的，更不是哪位理氣大師通過排龍合卦就能改變的，所以那裡出不了李嘉誠、馬化騰。

看過清朝祖墓永陵和清東陵的人都知道，雖然兩地都是一等龍格梧桐枝，纏護重重，星辰尊重，群山拱衛，眾水朝宗，確實是蔭生帝王的風水寶地。但在結穴處卻都存在著一個共同缺陷，即：龍短虎長、龍低虎高。這會導致清朝晚期不利長子，男弱女強。在修建清東陵時，風水師曾向清帝指出了這一不足之處，清帝則令三萬民工挑土修補青龍方，但饒是如此，青龍方的鷹飛倒仰山還是遠遠低於白虎方的黃花山，結果是眾所周知的，清朝還是在孤兒寡母的哭泣聲中結束了。永陵後山有十二星峰，楊公曰「一代風光一節龍」，故而有清一朝正好是十二個皇帝。而清東陵的後山則剛好是九個星峰，所以後面出了從康熙到宣統的九位皇帝。這都是風水的形勢使然，不是理氣家說的什麼「當運失運」等理氣問題。

綜上所述，風水的核心技術就是看「形」論「象」，只有準確把握了龍穴砂水的形象，才能找准真龍真穴。「理」在形中，「氣」在象中，形外無理，象外無氣，形氣是合一的，能知形象，則理氣自在其中矣。