經典分享：程顥《識仁說》

《識仁說》

北宋·程顥

學者，須先識仁。

仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。

識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故須窮索。存久自明，安待窮索？

此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言：「萬物皆備於我」，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？《訂頑》意思，乃備言此體。以此意存之，更有何事？「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能元不喪失，以昔日習心未除，卻須存習（一作「養」）此心，久則可奪舊習。

此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。

作者簡介：

程顥（1032年—1085年），字伯淳，學者稱「明道先生」，河南洛陽人（出生於湖北黃陂）。程顥是宋明理學開宗祖師周敦頤的得意門生，北宋五子之一，著名理學家，與其弟程頤並稱「二程」，共為宋明理學的主要奠基人。雖與其弟並稱為「二程」，但程顥其實與程頤（伊川先生）在為學法門、所抵造詣上差異較大。程顥是最為接近其師周敦頤，並深得其真傳的。程顥為人洒脫，道行深妙，深為心學大家陸象山、王陽明所稱許。

程顥學問參修體系渾淪，最為關鍵者「天理」、「識仁」、「定性」而已。據讓他自己說，「天理」二字不是臆測推導出來的，而是自己從心中體認出來的，並指出「天者，理也」，「只心便是天，盡之便知性」。而「仁」則為程顥之道，他認為，「仁者，渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，「識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。」而性者，天之命於人也，中庸所謂「天命之謂性」，「性」之於人，無動無靜，寂定恆常，所謂「動亦定，靜亦定」也。

程顥之悟得，純粹源於其勇猛精修，絕不是外化的知識見解。但是，後人在繼承他的學問時，發生了偏差，逐步滑向知識、推理一邊，最後發展為更為注重知識見解的、相對固化的「程朱理學」。

程顥著名作品有《定性書》、《識仁說》等，後人集其言論所編的著述書籍有《二程遺書》、《文集》等，皆收入《二程全書》。

《識仁說》是儒家深究心性的名篇，程顥在《識仁說》中認為，「識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索」，一任大化流行。程顥認定，「此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用」；孟子深體此理，還有張橫渠的《訂頑》（即《西銘》）亦備言此體。所以，參學此名篇，建議與《孟子》、《西銘》同參。後世心學諸大家，如陸象山、楊慈湖、王陽明、王龍溪、王心齋、羅近溪均深受其影響。