唐仲容先生：唯識三十頌講記（七）

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第四章釋唯識位

《唯識三十頌》解決了五方面的問題。第一、首先破我法二執，顯唯識理；第二、講「因緣緣起」（即自性緣起）和「業感緣起」（即增上緣緣起），這是緣起部分；第三、講唯識相，狹義地說乃三自性；第四、講唯識性，狹義地說是三無性。第五、講唯識位，即學者自發心到成佛所經歷的五個位次。前面講了遍計所執相無性、依他起性生無性和圓成實性勝義無性的三無性。下面講唯識位，即資糧位、加行位、見道位、修道位和究竟位。

第一節釋資糧位

首先講資糧位。頌云：

乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。

「乃至未起識，求住唯識性」，即從初發菩提心起，乃至未證得順抉擇分的時候，這一階段叫「資糧位」。資糧位主要是廣積福德、智慧二種資糧。資糧者，行遠路時所需的路費和口糧。而向成佛的那個境界邁進，也須具備一定的資糧，那就是「福德」、「智慧」。因為這兩種資糧圓滿了，就成佛，就叫兩足尊。從初發心乃至未起順抉擇分，即未到「加行位」這一段時間，叫資糧位。資糧位也叫「順解脫分」，就是隨順解脫這一大部分。「順抉擇分」，就是在加行位修唯識觀，就是隨順見道智慧（就是抉擇），就是隨順趨入證道位。資糧位儘管未實證真空本性，還須依聞思修來修六度。因為此時還沒有「修慧」，故只好依聞思智慧來修。布施、忍辱、持戒這三度，廣積福德；禪定、般若廣積智慧，精進就是努力來積福慧。在這一階段，只能增長一些善法，使我法二執生起的「煩惱」、「所知」二障在現行上，略有減輕。

「於二取隨眠，猶未能伏滅」，對我法二執的種子（隨眠即種子），「猶未能伏滅」，還沒能斷除。何謂「隨眠」？即隨逐有情、眠伏藏識，「二取習氣」經常隨逐有情，緊跟著眾生，躲在阿賴耶識中。若有情在人趣，「二取隨眠」就在人趣的阿賴耶識中；若有情在天趣，「二取隨眠」就在天趣有情的阿賴耶識中；若墮地獄，「二取隨眠」還是在地獄有情的阿賴耶識中，它常時隨逐有情、眠伏藏識。在資糧位中，對二取習氣的種子沒有斷除，但對二取習氣的現行還是伏滅了一點點，但不多。這一階段主要是「多聞熏習，如理作意」，以聞思慧來修六度，來積福德。在這一長時階段中，《華嚴經》說有十住、十行、十迴向。

「十住」，又作十地住、十法住和十解。一、發心住：即最初發菩提心，還沒有多少行動，也未聞多少正法，就住在初發心那個境界上。（依於「十信」而住，即信、勤、念、定、慧、戒、願、不退、護法、迴向，就是十種信，相信這十法。1、信：此有三：（1）信有實，相信佛說的道理是真實不虛的；（2）信有德，相信佛法僧三寶的偉大功德；（3）信有能，相信我自己有能力通達佛法真實義，能夠成就佛法僧三寶的功德。這是總的信。其它還有幾個方面，我們應當相信：2、勤：此處指正勤，也就是精進，相信精進努力能成就佛果，懶惰絕對一事無成。3、念：相信正念，正念住心，才能降伏邪念。4、定：由正念產生正定，有定才能生智慧。5、慧：即相信自己有明了通達一切諸法實相真理的智慧。6、戒：要相信正戒能防惡趨善，六祖說：「欲得見真道，行正即是道。」身口意三業清凈了，就是道，三業清凈很不簡單，首先要意業清凈，心裡沒有煩惱。7、願：相信願力廣大，《華嚴經》中《普賢行願品》所講的十大願，這種願力不可思議。願力關係大得很，發了個願，無形中自然就會實現。佛常說：「初發菩提心，即成無上覺。」《阿彌陀經》說：「已發願，今發願，當發願……」，願力不可思議。所以大家不要亂髮願，要發正當的願，即上成無上菩提，下化無邊眾生。這裡我本人有一點經驗。起初，我眼睛看不見，想通達「五明」，終於通了一點。後來又發願辦教育，一個盲人又沒讀過師範校，結果在教育界幹了那麼多年。為什麼能成就？就是因為我發了願，要普度眾生，教育也是普度眾生。我又發願「送窮」，寫了一首《送窮詩》：「嗟我此生何太窮，早年失明晚多空。願從此日送窮去，頓作人間福壽翁。」我鼓勵大家要發大願，發正當的願一定會實現。8、不退：相信不退，要前進，修行用功一退，就退得無止境了。9、護法：相信護法，要維護正法。10、迴向：什麼叫迴向？做事之先要發願，即立個志向，我要做什麼，達到個什麼目的，事情做完之後，再發個迴向願，表示要把事情用在哪一方面，比如布施，這之前先發願要大弘佛法，廣度眾生。布施後，又把這個功德迴向眾生。願使眾生都得聞佛法。迴向也是願，在事情之後，發願把功德迴向給哪個。所以凈土宗常念：「願以此功德，迴向諸凈土……」，先念佛，然後把功德迴向，以莊嚴凈土。大家做了布施後，或者把功德迴向無上菩提，或者迴向眾生。「十信」就是要相信這十種。先要有信仰，才能發起菩提心。）二、治地住：發心初期，煩惱還熾盛，心還收不住，就要調伏心地、治心地。三、修行住：把心地調伏了，就要開始修行。為調伏心地，佛法有五凈行，依眾生不同的煩惱，採取不同的方法對治。1、如貪心盛，就用「觀不凈」來調伏；2、如嗔心重，就修慈悲觀；3、如果痴心重，就要「觀緣起」；4、如果驕慢心重，就要「觀界差別」，人由地水火風識空等六界組成，把六界拆開，就沒有我，我都沒有，還有什麼驕慢呢？5、尋思重，不停地想這樣想那樣，就數出入息。最初煩惱很重時，就看自己哪一種煩惱最重，影響修行，就選取哪一種方法對治調心。四、生貴住：發心修菩薩行的人，一般不會落在貧窮人家，要生在尊貴之家。五、方便住：普通人都有方便智慧，善於說話很有策略，處世善巧。六、不退住：經常想著向前進，「苟日新，日日新，又日新」（見《大學》），德業日日進長。七、正心住：心裡正大光明。學佛人首先要做好人，做好人首先是修身，即身體戒行好。修身須先正其心，心性端正，光明磊落。八、童貞住：即出家，不結婚就學佛，童貞入道。九、法王子住：法王子就是佛的兒子，將來必定成佛，繼承佛位。十、灌頂住：印度古時，凡皇帝封太子，老皇帝要用酥油給太子灌頂。這種儀式用於佛法中，表示將來要繼承佛位。十住，表示住在這十個位次上。

「十行」，就是修十種勝行。一、歡喜行：隨時要樂觀，有樂觀主義精神，就有毅力，敢於承擔任何困難，做一分算一分，不畏懼，有歡喜心，就有勇氣。常時心裡有正當的樂趣，法喜充滿。二、饒益行：即饒益眾生，做有益眾生的事。三、無嗔行：常時心中充滿慈悲，要學佛陀「大慈大悲憫眾生，大喜大舍濟含識」，沒有嗔恨行為，要隨時「運同體大悲，行無緣大慈」之心。四、無盡行：不論度眾生，持戒律，習禪定，修智慧，隨時沒有厭足感，不能認為現在已經做夠了，學好了，不用前進了，「謙受益，滿招損」。五、離痴亂行：心裡要有智慧，不要愚痴顛倒。六、善現行：時時處處修善法，佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」有人不懂如何持戒，認為持戒重在戒惡。惡當然要戒，但是有一種積極的對治，就是努力行善，偶然有惡念起來，就用善念去降伏它。只是消極止惡，不修善，煩惱就降伏不了，戒就持不好。七、無著行：要求沒有執著心，無著很重要。學佛就如《六祖壇經》說：「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」《法華經》（卷一）說：「吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」大的執著只有兩種，即我執和法執，詳細的就很多。如何離執著呢？觀緣起性空是離執著的總持法門。佛在《思益梵天所問經》（卷一）中說：「若知此因緣，則達法實性；若知法實相，是則知空相；若能知空相，則為見導師。」對每一件事，都用緣起性空這個正念正知去觀，自然就不會執著，自然就具足戒定慧，故叫無著行。八、尊重行：心念行持要莊嚴。因為佛陀是真俗圓融的。從真諦角度講，心不起分別，沒有善惡分別，心裡清凈。從俗諦角度說，就還要有善惡分別，內真外俗，心行莊嚴。佛法還是講禮貌，即四威儀。每一部佛經開頭，都要贊佛。《金剛經》中，須菩提合掌恭敬，而白佛言「希有世尊」，把世尊讚歎一番，佛也稱讚別人「善哉善哉」。九、善法行：要廣修善法。十、真實行：我們的行為要達諸法性空，沒有實我實法的執著，這就叫真實行。如有我法執著，哪怕行為再好，也屬有漏行。沒有我法執著的行為，就屬出世無漏行，即是真實行。

「十迴向」，何為迴向？迴向也就是發願。在事情未做之先發的願就叫願。事情完畢，發願把這一切功德迴向那裡，或迴向無上菩提，或迴向眾生，就是迴向願。一、救護一切眾生離眾生相迴向：救護眾生是不舍，離眾生相是不取，不取不舍，或者把功德迴向眾生，或者把功德迴向菩提。二、不壞迴向：何為不壞？就是要成就一切功德，「君子成人之美」，成人之善，自己止惡向善。比如，出家受持戒很嚴，後來又動搖了，破戒還俗，這都叫壞，壞了善法，壞了已有的功德。「不壞迴向」就是做事，不做則已，做則必成。三、等一切佛迴向：佛多得很，三世一切佛要平等看待，不能認為哪個佛大些，哪個佛小些，哪個佛對我有恩，哪個佛與我疏遠。禮佛拜佛時，要迴向一切佛，等觀一切佛。未來佛，儘管現在未成佛，將來是一定要成佛的。所以禮佛時，面對釋迦佛，不要心想我只禮釋迦佛，而應想我禮拜十方三世一切佛。大家要「信有能」，相信將來一定成佛。雖然初學的思想、戒行還不完全堅固，總的來說，你肯定有佛的種性，克服懷疑，凈信增長；克服無明，智慧增長，必定會成佛。對待初學，與對待如來一樣，必須心懷尊敬，我們要等觀一切法，等觀一切佛。四、至一切處迴向：這裡的「處」，不能只看成方位的地點，而是指天界的處，修十善業的處，修六波羅蜜的處，修四攝的處，也有修三十七菩提分法的處。「至一切處」就是無論修什麼法，這個處就在你所修的法中。比如修六度，這個處就在六度裡面，修四攝，就在四攝裡面了，修這種種行，在這種種處里，都把功德迴向菩提，這是關鍵。如果不把所修善法迴向菩提，就成世間善報，不是成就無上佛果的功德。梁武帝問達摩祖師：「朕造寺度僧有何功德？」他求的是人天福報，就沒有迴向無上菩提。所以達摩祖師說，「並無功德！」因為他求功德是為自己將來享受，不是為眾生。五、不住功德相迴向：就是無盡功德藏迴向，我們安住法性中，法性就是「無盡功德藏」，法性遍一切處，前前無始，後後無終，左右周圍，無有邊際，就是無盡藏。我們安住法性的時候，也要迴向菩提。六、隨順平等善根迴向：善根，從一方面看不平等，有大有小，有世間有出世間；另一方面看又是平等的，因為善根是因緣生法，緣起性空。在度生的時候，一方面要看其根基，是大乘還是小乘，是世間根機還是登地以上菩薩的根機。但同時心中不要認為這些根機有差別，因為他們都是緣起性空，緣起是平等的，性空也是平等的，在行差別相時，心裡要平等看待，安住法性當中。《維摩詰經》（卷中）說：「雖知佛國土，及與眾生空，而常修凈土，教化於群生。」修凈土時，身口意在修，但心裡要知道，修凈土也是空。口上要說，手上要做，心裡要知道它是空性。所以又要知道凈土空，但又要度眾生，又要成就凈土，要教化眾生修行，沒有別的，就是處處「不取不舍」。既要廣積福德智慧，又要做事，又要說，又要起心動念，但心裡又要了知它本性空。所以《壇經》說：「常起諸根用，而不作用想；分別一切法，而無分別想。」所以善於學佛的人，「對境心數起」，但內心又了知它本性空。《維摩詰經》（卷上）說：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」懂得這一點，就是內行。《金剛經》說：「應無所住而生其心。」有大智慧，一切法都是佛法，要分別一切法，而離對分別的執著。七、隨順等觀一切眾生迴向：此處有二義：（一）眾生都是我們的眷屬，老於我者父母也，小於我者子女也，同輩者兄弟姐妹也；（二）對我有恩或是有仇，我們對他一樣慈悲，大肚能容。一般「彌勒殿」兩旁有一付對聯「大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世上可笑之人」，佛教有忍辱波羅蜜，「小不忍則亂大謀」，大丈夫能屈能伸。所以修菩薩行的人，要等觀一切眾生。眾生說得對，我們要接受，說得不對，就觀緣起性空而空之。六祖說：「若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。」（《六祖壇經·付囑品》）所以叫和合僧，等觀一切眾生，恩怨平等，無論何趣，就是天趣、人趣，眾生一樣了不可得，福報享完同樣要墮落的。不要認為地獄、餓鬼、旁生的眾生卑賤，一旦把惡報受完了，還有善業，也會上升。釋迦佛以前還變過龍、蛇等。六道輪迴中，只有登地以後才不會墮惡趣，在未登地前，都要在惡道流轉。八、真如相迴向：我們實證真如後，也要迴向。實證真如用來做什麼?不是求個人解脫，一是用來迴向無上菩提，二是用來迴向眾生，要以此功德，使眾生都能安住在真如境界中。九、無縛解脫迴向：本來我們眾生有縛，但實在還是沒有縛，根本就沒有誰把你捆縛著。把你拴在生死苦海中的人，是你自己，自己迷了。一旦不迷，開悟了，就沒有縛了。要懂得求解脫，必須在自心上破迷，不是別人捆你，你自己不迷，就解脫。解脫的境界就是涅槃。涅槃在哪裡呢?就在你心裡，就在世間。怎麼涅槃在心裡呢?心裡清凈就是涅槃。心裡沒有執著，就解脫，所以叫無縛解脫。《證道歌》說：「絕學無為閑道人，不斷妄想不求真。」為何不斷妄想?因為了達妄想本空。為何不求真呢?真也本空。懂了二者皆空，妄想不斷而自斷。真性既然本空，也就不求自得，心裡平等，也就無所系縛。本來就沒有纏縛，本來就是解脫的。四祖道信見三祖僧璨。三祖問：「你來做什麼?」道信說：「求解脫。」三祖說：「誰縛汝?」四祖答：「無縛。」「那你求什麼解脫?」四祖當下就開悟。我們還要學會處世。處世做人是一套最偉大的學問。古人說：「識時務者為俊傑。」善會處事的人，就善會做人。星雲法師說：「我們可以不研究學問，但不可以不學會做人。」處不來世做不來人，一輩子都是「受氣包」。十、法界無量迴向：法界有理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。法界沒有限量。界，就是一類；法界，就是法這一類。法這一類就寬得很，是包括法相和法性的，所以「法界」一詞，包括理法界和事法界兩種。雖有兩種，實為一體。事中有理，理中有事。理事無有窮盡，故法界無有窮盡。若法界有盡，宇宙就有頭有尾。然而宇宙前前無始，後後無終。要問一切事物從哪裡來，同類的東西就從同類來，人從人來，狗從狗來，樹從樹來。沒有一個神，一個上帝或大梵天之類在主宰。佛法是講「無始時來界，一切法等依」（《阿毗達磨大乘經》），阿賴耶識是沒有頭尾的，若有頭尾，只是在一個階段上有頭尾，但這個階段前面還有一個階段，這個階段完了後，又接上後一個階段。所以無頭無尾。懂得了法界無窮，就懂得以法界無量來迴向眾生，迴向菩提。法界無量無邊，所以宇宙沒有中心。即使說為中心，那也是相對的，相對於一定的空間來說的一個中心。整個宇宙沒有中心，因為它無窮無盡。

以上講了資糧位中的十住、十行、十迴向，這些是資糧位中所應修習的內容，資糧位中，有些善行善法還不圓滿，不堅固。此時就像打仗，要用善念佔領思想陣地，正知正見住心。「邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂」（《六祖壇經·付囑品》），隨時破邪顯正。《瑜伽師地論》（卷二十一）說：「守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。」常時正念安住心裡，就有定境，儒家也講安住正念，講「慎獨」，心中起念，別人不知，獨有自己知道，所以對自己的起念要謹慎，所以叫「慎獨」。禪宗講「不怕念起，只怕覺遲」，就是慎獨。六祖說：「邪來煩惱至，正來煩惱除。」（《六祖壇經·般若品》用正念除煩惱，把邪念一除，正念也要放開。所以「邪正俱不用，清凈至無餘」（《六祖壇經·般若品》），邪正兩念都放下了，心裡自然清凈。有首偈子，是教人修禪觀心的：「惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」「惺惺寂寂是」，觀法本空，心裡自然清凈，就寂靜了，此時就放下，不觀了，就有不斷定境，這是對的。「無記寂寂非」，但是無記是不善不惡的寂靜狀態，這是不對的，我們要觀諸法性空達於至善，才使它寂寂。這樣才能寂寂一陣，精進一陣，使心安定一陣。有了定境，又要「寂寂惺惺是」，又要提醒一下，觀一下。「亂想惺惺非」，要用觀正法來惺惺，提醒一下，若亂想起來了，就錯了。這是真功夫。這兩句話，有人也知道，但怎樣「惺惺」法，怎樣「寂寂」法，就講不清楚。不要清凈了就不警覺提醒，否則又會自然滑入妄念中去。

資糧道位，著重在依聞思道理修行，因為還沒有實證。