凈空法師開示：邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清凈至無餘。 - Qzone日誌

邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清凈至無餘。

　　前面兩句是邪正的定義，教我們認識什麼是邪、什麼是正。「邪」就是煩惱生起，妄念起來時就是邪來，妄念去除就是正來。妄念如何去除？覺；「念起即覺，覺之即悟」。換句話說，念起是「邪來」，覺了是「正來」。但是，這樣的邪正是相對而生，是二不是一。二不是佛法，佛法是不二之法。所以，後半偈教導我們：「邪正俱不用，清凈至無餘。」邪與正都要離開；換言之，邪正不二，邪正一如。若是我們要去邪存正，正還是邪，所以必須要做到「兩邊不立，中道不存」，這時清凈心才能現前。清凈心就是真如本性；換句話說，祖祖相傳就是傳見性法，見性法就是一顆清凈心。假如我們疏忽清凈心，不曉得在清凈心上用功夫，我們在菩提大道就走入歧途。清凈心是一定要證得的，但是清凈心也是最不容易證得。為什麼？《楞嚴經》云：「知見立知，是無明本。」我們在一切境界中才存分別，就已經落到生滅門，就成了知見立知。

　　《壇經·參請機緣品》，有僧舉卧輪禪師偈云：「卧輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」這首偈在我們看來，這個境界相當不錯，正如神秀大師的偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，是一樣的意思。可是六祖大師聽了之後，就知道這個境界依舊未明心地。若照此方法來修行，則是增長葛藤、增加系縛。所以，他從反面對症下藥，說「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作么長。」這首偈的用意，就是「邪正俱不用，清凈至無餘」。祖師這首偈是針對卧輪來作的，若不是卧輪的境界，這是決定用不得的。為什麼？你起心動念就又錯了。可見，我們不但是在日常生活中，就是在修學過程里，也不能起心動念，當然更不可以有所執著；佛法是破執著之法，一有執著就錯了。

恭錄《六祖壇經講記》般若品第二

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