『佛堂供施常識』佛像供品擺放位置，最好不要顛倒

供佛的物品必須是最殊勝、最美妙、最上等的，不能用枯萎的花、腐爛的食物等不清凈的東西作供養。對於什麼供品最好，各人的標準不盡相同，但一般而言，如果你自己覺得什麼東西最好，就可以用其作供養。比如你認為草原上盛開的五顏六色的野花最好，那你就用這種花來作供養。此外，在供養的時候，不僅供品要種類多、質量好，而且供品的陳設也要極其美觀。

——《普賢行願品講記》第2課

供桌（三層供）

供桌擺放

供桌分三層。

最上面的一層置放佛像、經書以及佛塔。佛像表示佛身，經書表示佛語，佛塔表示佛意。佛像就用釋迦牟尼佛的像，最好是裝過藏、開過光的；經書可以用《金剛經》、《心經》或其他《般若經》，上面再置放大幻化網或大圓滿的經書；佛塔也是要用裝過藏、開過光的佛塔，如果沒有佛塔，用金剛鈴也可以代替。

第二層置放所修曼茶羅。供所修曼茶羅時，多用些珍寶比較好，因為供了以後，一直擺放在那裡就可以了。一般來講，所修曼茶羅要每天早上供一遍，擺在佛台上；到了晚上臨睡前，就取下來收好。如果覺得每天這樣有點麻煩，也可以一直供著，直到供曼茶修完為止。

——《大圓滿前行引導文廣釋》第120課

第三層置放供品。特殊供品包括供水、凈足水、鮮花、熏香、塗香、酥油燈、香水、神饈、樂器等，這些也要根據自己的經濟條件而作供養。在不同的佛經中，對特殊供品的要求有所不同。《蘇悉地經》中講了五供：塗香、花、燒香、飲食、燃燈。《大日經》中講了六供，即這五種供品再加上凈水。

——《藏傳凈土法》第29課

供品種類

食物

第一種供品是食子，或者是餅乾、水果之類的食物。有一點需要注意的是，很多居士都喜歡把供佛的供品拿來自己享用，甚至想當然地將這些供品視為加持品。但是，依照密宗外密以下的要求，這些供品是不允許自己吃的。雖然在密宗內密中沒有這些要求，但內密所要求的境界也是很高的，我們在具體行持的時候，最好遵照保守的要求去做。所以，供佛的供品不能自己吃；這個問題上，大家應根據自己的具體情況而定，關鍵是不能以貪心來享用。（《入行論廣釋》第2課）

花

第二種供品是花，應當供養漂亮的鮮花，而不應以塑料、絹絲等為原料做成的人工花代替。

水

除了供水以外，其他的供品只供一份就可以了，但供水卻要供七杯。杯子間的間隙既不能太寬，也不能太密，一般大小的供杯（直徑10 厘米左右）之間的間隙，為一粒米的寬度；如果是大供杯（直徑20 厘米左右），其間隙就是一根手指的寬度，供杯應在一條線上整整齊齊地擺放，倒水的時候既不能因太滿而溢出，也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉，第二天再換上新的涼水。

燈

供燈願文

阿底峽尊者 著

索達吉堪布 譯

嗡啊吽！

願燈器等同三千大千世界，

願燈芯巨如須彌山王，

願油汁多如周邊大海，

願燈數於一一佛前各亮一億，

願燈光碟機除有頂直至無間地獄一切有情

的無明黑暗，而現見十方諸佛菩薩剎土。

嗡班則達瑪阿羅給阿吽

誒瑪吙！

稀奇稀有光明燈， 賢劫千尊佛陀等，

浩瀚十方無餘剎， 師尊空行及護法，

壇城尊眾前供養。 父母為主諸有情，

願今生及世世中， 親睹圓滿佛凈土，

無別怙主無量光。 依於三寶三根本，

尊眾諦實之威力， 發願速成祈加持。

達雅塔，班贊哲亞阿瓦波達呢耶索哈

阿底峽尊者所造供燈願文終

阿底峽尊者於衛藏諸供殿供燈時，十八位阿闍黎異口同聲宣說。願吉祥！

一切如海如來前，供上無數如海燈，

如海有情得成佛，輪迴大海皆乾涸。

香

凈手，取香（三柱或一柱）點燃，用兩手的食指和中指夾著得桿，無名指和小指相貼重疊，大拇指頂在香桿尾部，置於胸前，香頭平對佛像。

將香舉至齊眉，然後落下。如果是三柱香，第一柱插在香爐中間，同時默念「供養佛」；第二柱香插在右邊，默念「供養法」；第三柱插在左邊，默念「供養僧」。三柱香應在一條直線上，且高度相等，距離相等。如果是一柱香，插入香爐中間，默念「供養三寶」。

如果是上環香，就以點燃處向佛，兩手像持長香的方法一樣。

注意事項1能不能吃供過佛的東西

對這個問題，漢傳佛教界有各種說法，藏地的高僧大德也有不同的說法。以前我認為供者不能享用供品，因為喬美仁波切說：「供養佛菩薩的食品，供者不能自己取食，也不能布施給狗等旁生，而應倒在潔凈的高處。如果有鳥類啄食，那是可以的，因為鳥類屬空行種性。」記得我去泰國時，見到許多人將水果等食品供在佛像前，一會兒就拿下來分食，並說這是求佛賜悉地的一種方式，當時我也有點看不慣這種做法。但現在根據喇拉曲智仁波切的觀點，供品在供養三寶之後，只要觀想三寶賜予我悉地，自己也可以享用供品。華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中也說：我們準備穿一件新衣服時，在自己還沒有穿之前，先把衣服在空中甩動一下，觀想供養三寶，然後再觀想三寶將其賜給自己，這樣就可以穿了。華智仁波切並沒有說，供完三寶的新衣服只能扔到一個清凈的地方，自己絕對不能穿。所以今後大家可以享用供過佛的供品。（《藏傳凈土法》第29課）

喬美仁波切曾說：供品不能隨便吃，可以倒在一個乾淨的地方。但是，現在漢地在處理供品的問題上爭執比較多，扔在垃圾桶里不幹凈，倒在別人房頂上也不行，若能真正觀想這是諸佛菩薩賜給我的，就像會供品一樣，那吃這些供品也可以。藏地有些寺院開法會時，有時候也將供品分給大家，大家觀想諸佛菩薩說「可—以—」，然後就可以享用了（眾笑）。當然，這個問題上，大家應根據自己的具體情況而定，關鍵是不能以貪心來享用。（《入行論廣釋》第2課）

作水供時，要將七個供水杯等供器認認真真擦得乾乾淨淨，排列的時候要整齊，間距也要適度，不可有過窄過寬、東倒西歪等現象。並且，水中不能混有穀類、灰塵、含生等雜質。水器中的水也不能滿滿當當或極度不滿，供台上不可有溢出的水流等。一定要做到精緻美觀，令人賞心悅目。（《大圓滿前行引導文廣釋》第122課）

供養也是有順序的，最好不要顛倒，供的時候從佛像的右邊，也即我們的左邊開始供；收的時候從佛像的左邊，也即我們的右邊開始收。花不一定每天更換，水卻應該每天更換，換掉的水不能倒進廁所以及其他不幹凈的地方，而應倒在花園或者屋頂等乾淨地方。

關於真實供養，有「以凈飲食作供養，以善意樂而印持」的說法，意思是在供養三寶時，必須具足兩種清凈：意樂清凈和供物清凈。如果發心不清凈，這樣的供養是不如法的。既不能供養污穢的飲食、陳舊的衣服等低劣物品，也不能供養通過盜竊、掠奪或者以諂誑手段得來的邪物。如果以不清凈的物品供養三寶，不但沒有功德反而有過失。供物應當是潔凈優質的，連自己都不願意享用的低劣物品就不要拿來供養三寶，有些人把不能食用的陳腐酥油用來供燈，這種做法就是不合理的。供品的來源也要清凈，有些小偷為了以後偷東西順利，用偷來的錢財做功德，這種贓物也是不清凈的供物。（《藏傳凈土法》第29課）

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