《德林老和尚講法華經》第006集

我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

《妙玄節要》

第七神通妙者。前論機應。止是辨其可生可赴之相。若正論化用益他。即是三輪不思議化。謂身輪。口輪。他心輪。普門品但有二文。而兼得三意。游於娑婆世界。即身輪。而為說法。即口輪。如見蓮華大。知池水深。若見說法大。則知智慧大。故兩輪兼示他心輪也。示身輪者。即是示葯樹王身。如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓。天鼓。此是慈悲熏於身口。則有二身示現。二鼓宣揚。若示心輪。即是隨自意隨他意等。亦是同於病。行嬰兒行也。上辨機感相關。而妙理難顯。應須神通發動。現於瑞相。密表乎理。

南無大乘妙法蓮華經！

這個《妙玄節要》這本書，這是以最快的速度請得來的。那麼這個書呢，本來我們是講《法華經》，並不是講《法華玄義》。那麼這個《法華玄義》這個本子，是常住上公用的，不能隨便帶走，要要回的。我們可以代你們請，十塊錢一本。那麼這個書呢，將來留到常住上，今後這個《法華經》，甚至於《楞嚴經》，這些大乘經典，都要反覆地講，反正年年講嘛。也必須，這個本也少不掉的，那個不是結緣的。

那麼上來，我們昨天講到這個跡門十妙。這跡門十妙跟本門十妙呢，這跡門十妙，是自行因果，約自行，這是前邊。後邊兒呢，叫個化他因果。現在我們就是講的，就是從第六感應妙，有感必應。

上頭我們說的，感應就不出四種：冥機冥應，冥機顯應，顯機顯應，顯機冥應，一直到我們講到這個顯機顯應。「須達長跪。佛往祇洹。月葢曲躬。聖居門閫」。以這個四句呢，下邊兒稱為三十六句，一直到有六萬四千八百機應。你看看這個感應多少？我們就不去詳細地分析研究。那麼這個講經么，前面耽誤的時間太長了。今天呢，我們就略講了，講這個第七。翻到《妙玄節要》第四頁。第七是一行兩行，第七行。《妙玄節要》第四頁，第七行，神通妙。

第七神通妙者。前論機應。

此中解釋「神通妙」，就是上邊兒說，有機則應。

止是辨其可生可赴之相。

「可生」就是可生之機。「可赴」就是可赴之應。這個現象，上邊兒講這個感應妙呢，基本上大家都可以理解。

若正論化用益他。

那麼機來了，拿什麼應呢？所以底下呢，就是說，要這個說法。說法之前，先要「先以定動」，定動就是講這個神通。「先以定動，後以智拔」，這是諸佛說法的，都是有這麼個次序的。像說這個《法華經》，釋迦牟尼佛入無量義處三昧，放光，動地，顯瑞，這個都屬於神通妙。有了這個神通的感動，然後回去說法，它就有基礎了。

若是正論化用益他，即是三輪不思議化。

這個「三輪」就是身輪，口輪，那麼應該說還有一個意輪，身口意三業嘛。那麼身口意都講輪，輪是什麼意思呢？輪者是運轉，從此到彼。就是從我的口中說出來，進入你的耳根，這叫做輪。那麼有身輪，有口輪，有意輪。

普門品但有二文。而兼得三意。

這個《普門品》就是觀世音菩薩的普門品。

游於娑婆世界。即身輪。而為說法。即口輪。

這個觀世音菩薩游於娑婆世界，「千處有求千處應」，處處現身，有三十二應。三十二應身，那就是身輪。「因以何身得度者，即現何身而為說法」，那就是口輪。那麼既有身輪，又有口輪，那就沒有意輪嗎？應該是有的。它這底下呢，舉那麼個譬喻。

如見蓮華大。知池水深。

你要是看到，那一朵大蓮花，那可見這蓮花必須生長在一個很深的蓮花池中。那麼身輪也大，口輪也大。身輪也妙，口輪也妙，那麼意輪呢可想而知，他智慧必須大。智慧不大，怎麼能夠現大身？說大法呢？這講這個三輪。

則知智慧大。故兩輪兼示他心輪也。示身輪者。即是示葯樹王身。如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓。天鼓。此是慈悲熏於身口。則有二身示現。二鼓宣揚。

從這個地方我們看到，慈悲啊，「此是慈悲熏於身口」。慈悲熏於，這個身口，沒有慈悲熏習熏修，這個身口是不會起這個作用的。我們也有身啊，我們也有口啊，我們能夠，這個身口能夠起多大的作用呢？而且這個身口必須有以慈悲來熏修而成就的。此處講「慈悲熏於身口」，上邊講「慈善根力」，同是一個道理。佛菩薩度一切眾生，是藥王身也好，是如意王身也好，是塗毒鼓也好，是天鼓也好，他都是不假作意的。不是像我們，要想做一件事兒，先要用心。把這個心呢，都用的挖空了心思，絞空了肚腸，那就苦了。佛的現身說法，是無為而作。他這個神通，神力自在。阿闍世王要害佛，放了那麼多的醉象出來，佛一伸手指頭，五個獅子就出來，他並沒有作意的，那就是「慈善根力」，那也是「慈悲熏於身口」的，他才有這種神通作用。

若示心輪。即是隨自意隨他意等。亦是同於病行嬰兒行也。

「病行嬰兒行」，這是菩薩的五行。菩薩，佛，這個諸大聖人，度一切眾生，示現五行，「聖行，梵行，天行，嬰兒行，病行」。怎麼說的？菩薩有五明，這還有五行。五行，是菩薩的行處。菩薩怎麼做菩薩呢？就這麼辦事兒。病行，眾生有病，他也示現有病。像維摩老居士一樣，他在那地方呢，維摩大士害起病來了。但是我哪兒有病？我沒得病啊。眾生有病，我才有病的，這是示現病行的。

「嬰兒行」，這嬰兒行，嬰兒行是小孩子。那麼在佛法當中呢，就是人天小善。那麼這個人，善根微淺，不能給他說真正的佛法，也更加不能說大乘的佛法。那怎麼，怎麼辦呢？佛是不舍一切眾生的，只要有微少的得度因緣，佛呢，都示現給他同一樣的，這叫做嬰兒行，就是說人天小善法門。他畢竟能夠離苦，得人天之樂啊。這叫做嬰兒行，給小孩子說法的。這不是給大人說的。給大人說啊，那佛呢，就暢開了心懷說。我心裡廂肚裡有什麼，就說什麼。這是隨順眾生的，這叫做「隨他意」，不是隨自意的。

上辨機感相關。而妙理難顯。應須神通發動。

這個「神通發動」呢，神通就是定。你們說定慧定慧，定怎麼成為神通呢？神通是要動的，你定是不動的。神通屬於定，沒有定怎麼能發通呢？說先要顯神通。我們剛剛說的么，沒有講《法華經》之前，佛要放光，動地，顯瑞，顯這個神通。

現於瑞相。密表乎理。

實際上這個神通呢，雖然是事相，表面看得到的。實際上呢，它是有理在裡頭的，事都是表理的。所以這個佛法當中，凡是講一些事，不是單純地就事論事的，都表理的。包括今後我們進入正式講經的時候，那個《譬喻品》，包括三車啦，這個三草二木，這個都是譬喻，都是表理的。

《妙玄節要》

稱神通者。瓔珞雲。神名天心。通名慧性。天然之性。通達無礙。地持雲。神。謂難測知。通。謂無壅礙。天心即是難測知義。慧性即是無壅礙義。不同者。鬼道報得通。人能服藥亦得通。外道依根本禪亦發通。諸天報得通。二乘依背舍勝處一切處修十四變化。發得神通。六度菩薩因禪得五通。坐道場時能得六通。通教菩薩因禪得五通。依體法慧得無漏通。別教地前依禪發五通。登地正發無漏通。任運常照。不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經及普賢觀。以鼻舌兩根以為六數。

稱神通者。瓔珞雲。

為什麼叫它神通呢？「瓔珞雲。」瓔珞，是一本經，《瓔珞經》。

神名天心。通名慧性。天然之性。通達無礙。

這叫做神通。天然之性。我們現在就是迷失了天然之性了，所以不得神通。哪裡有神通呢？只要你這個天然之慧性明了，你這個通自然會有的。

地持雲。神。謂難測知。通。謂無壅礙。天心即是難測知義。慧性即是無壅礙義。不同者。鬼道報得通。

那麼你講神通，這個神通是不是有區別呢？有區別。這個神通雖然是同一個名字，那個神通就有大小。不但是證聖果的人有神通，有大小。就我們這個十法界來講，這個神通就不一樣。

鬼道是報得通。這個鬼啊，你看雖然他是惡道，受這個惡道的果報，他也有通，他也有五通。看起來我們這個人呢，說起來本事大呢。有的時候呢還不如鬼大，不如鬼的神通大。它還有五通呢，我們有幾通啊？自己問問看有幾通啊？眼睛，首先就不通，隔著牆就看不到。不但隔著牆就看不到，隔著一層紙頭你就看不到，「一葉障目不見泰山」，我們這個眼睛就沒得通。耳朵也沒得通啊，耳朵有通嗎？那個鬼就有通。這個鬼啊，我們這個牆它就隔不住，那個門啊也隔不住。它並不是從那個門縫裡邊兒鑽進來的，它就沒得障礙它就跑進來了。它這個通呢，是業報得的。「天將雨而商羊舞，風欲起而石燕飛。」它也有通啊，就我們人不知道。天要下雨了，我們不知道。「商羊」是一種飛的蟲子，它曉得要下雨了，它就先飛起來了。「風欲起而石燕飛」，那也是蟲子，它們呢曉得。你比如說要下雨了，你看螞蟻要搬家了，人還不曉得它就曉得了，它有這個通。

人能服藥亦得通。

這個服藥得通，那除非是外道，煉丹煉藥的。他也有通。那麼這種通呢，都功用不大的，僅僅乎有個通的道理。它起什麼作用呢？它這個神通，也不是像我們那個放光顯瑞那個神通，為說法得度因緣者做一個助道因緣，它不能起這個作用。但它也有這個通，異乎常人的。就對於我們人來說呢，這叫做通。

外道依根本禪亦發通。

外道那個神通就更大了，呼風喚雨，手摸日月，「停河在耳」，「變釋為羊」。他不但有通，而且他還有定。他能得根本定，他能得四禪定。你看看這個四禪天，四禪天有九天，福生天、福愛天，廣果天，無想天，善見天，善現天，無煩天、無熱天，色究竟天，有這個九天。那個無想天，那就是外道所生的。他那個定呢，他那個定還能定五百大劫呢。你說他那個定大不大？那他都有通的，天人還沒得通嗎？天眼通，天耳通，神足通他都有的。但是他有通呢，這個通呢，上來所說這個通呢，漏盡通沒有的。因為他不能夠了生死，不能夠斷煩惱。通是有的。

二乘依背舍勝處一切處修十四變化。發得神通。

這個「二乘」，身聞緣覺，這個屬於二乘。「依」，就是依據。「背舍」是八背舍。「勝處」呢，是八勝處。「一切處」呢，就是十一切處。這個八背舍，是小乘人一直修行的。一直到下邊釋迦牟尼佛要說《法華經》，要召集十方世界所有釋迦牟尼佛的分身，都到娑婆世界上來應這個法會，怎麼辦呢？娑婆世界是個穢土，地方又小。所以底下他講呢，「三變土田」，把我們這個娑婆世界變得又寬廣又清凈。拿什麼變的？就是用這個「背舍」，「勝處」，「十一切處」，用這個變的。這個名字呢，在小乘教里廂。它呢，大人用著呢，它就是起這個殊勝作用。它能夠「三變土田」，你看那個功用多大啊？這個呢到下文講到經的時候呢，大家就看得很清楚。

六度菩薩因禪得五通。

「得五通」，就是沒有漏盡通

坐道場時能得六通。成佛了，出三界了。

通教菩薩因禪得五通。依體法慧得無漏通。別教地前依禪發五通。登地正發無漏通。任運常照。不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經及普賢觀。以鼻舌兩根以為六數。

你看這圓教菩薩叫「六根清凈」，這個東西到講經的時候再講啊。

《妙玄節要》

他心宿命。入意根攝。六根之通。不依事禪而發。此乃中道之真。真自有通。任運成就。名無記化化禪。不別作意。故名無記。任運常明。如阿修羅琴。化復作化。故言化化。中道真通。任運如此。與余通異。論其修習。皆緣實相常住之理。文雲。得是常眼根清凈。央掘雲。所謂彼眼根。於諸如來常。具足無減修。了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆於諸如來常。具足無減修。了了分明聞知等。彼者於佛為自。於眾生為彼。眾生謂為無常。於如來是常也。依禪而修。名為減修。依實相修。名無減修。不見佛性。名不了了見。若見佛性。名了了見。

他心宿命。入意根攝。六根之通。不依事禪而發。此乃中道之真。真自有通。任運成就。名無記化化禪。不別作意。故名無記。任運常明。如阿修羅琴。化復作化。故言化化。

這個「無記化化禪」，我們在沒有講《法華經》的時候，也經常提到這個名字。如果你要是不看，不研究天台教，這個名字，別的地方還沒有的，經中也沒有。經中沒有，它這個名字怎麼有呢？經中文字沒有，它道理有啊。

「無記化化」，這裡講的呢是不作，不別作意。不要分別，這個不別。作意呢，就是用心。我這個不要用心，這個無記，這是一個道理。還有呢，無記，化了又化，化了又化，化得不得邊兒，不得數，怎麼記法呢？說有個數，你就記嘛，十個，一百個，一千個，一萬個，好記，沒得數，你怎麼記法呢？

說這個「無記化化禪」，這個道理，一般人呢好像不大能理解，你說不理解，佛經中處處講啊。你看看證到初住，圓教，別教證到初地位，破一品無明，見一分法身，他就能夠在百佛世界現八相成道。這是化的，這是「無記化化禪」化的。你說佛有法身，有報身，有應化身。這化怎麼化法子的？都是無記化化禪這個功用。像我們都是參禪的人呢，將來我們把這個禪能夠參到了家，也會得這個無記化化禪，也會有這個無記化化通的。但是我們現在就要有這個信念。你比如說我這一個人怎麼化法子呢？一個人怎麼變成兩個人呢？你說一個人不能變成兩個人，那個佛不是給我們做了榜樣嘛，他就變了那麼多。你要到下文到進入《法華經》的正文，那個就是講這個《如來壽量品》的時候，那個十方世界所有釋迦牟尼的分身諸佛都到娑婆世界來聽《法華經》，為法華經做證。那多少啊？啊，那都是釋迦牟尼佛化的。這個我們首先曉得，佛不可思議，這眾生也不可思議吶。你說這眾生可思議嗎？如果佛不可思議，眾生自然不可思議。何以故？眾生跟佛，三無差別嘛。佛要是不可思議，我們都也不可思議。佛的無記化化禪不可思議，我們眾生，你說說這眾生從哪兒來的？你看看那個動物裡面，地下爬的那個蚯蚓，你要把它弄成兩段，它兩段都能跑，它都能動。那是一個是兩個呢？那是一個是兩個啊？這個例子多了。智慧生了，就能變化。所以我們現在講的，「文化」，有了文就能化。比如說我們讀書多了，知識多了，他就能變化了。如果你不讀書，所以古人講，「子孫雖愚，經書不可讀」啊，「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」啊。古人講，三世不讀書，你這個人就成了「人身牛」了。人是個人，什麼都不懂。這個讀書就是文化，有了文就能化。

我在這個地方跟大家說這麼一件事兒，也可說我在記憶當中的。這個可以說是我在沒有出家的時候，我也不是，我也記不得了，我這個人，現在啊老了就糊塗了。過去的事兒，昨天的事兒一轉眼就忘了。我看過《三國》，我們中國的小說有個《三國》啊，諸葛亮啊，劉備啊。在《三國》時候呢，有兩個謀士，一個是徐庶，一個是龐統。劉備就把這個龐統呢請來做軍師的，後來呢把這個人呢給它安排一個什麼職位呢，叫他做了一個縣令。所謂的縣令，就是縣長，現在的縣太爺，縣長，把他安排這麼個職務。那個縣長么，一縣之長啊，過去么，過去民間有個什麼事兒都找縣長。現在有打官司的什麼事兒呢，都有法院，他找縣長。那麼當縣長呢，有些事么人家告狀的，打官司的。來一個打官司的，遞一個狀子，他就擺在那地方。來一個就擺一個，他也不問事兒，他也不升堂，也不審案。

多了，那個張飛放不下，他說叫你當個縣長，給你這麼好的差事兒，你不辦事兒，你看這麼多打官司的，你怎麼不升堂？不審案呢？催急了，他說，這好辦呢，這點兒事兒不好辦嗎？他說你要升堂可以的，今天就打鼓升堂，叫他們告狀的都來。都來了，幾十個人。他說你們凡是告狀的，什麼事兒什麼事兒，簡單的複雜的難辦的，你們一齊說，這跪在底下一齊說。不要你先說一個，我後說一個，不行，一齊說。這一齊說，他在上頭聽著，就像我這樣坐著聽著，他聽的清清楚楚的，聽過以後隨時聽隨時就批，隨時聽隨時就批了。批下來以後是合情合理合法，大家是心服口服。

他也是個人哎，你要我們行不行啊？有一個人說話，我這兒還聽不清楚呢，兩個人同時說話，不行不行，一個個兒來。他同時都能聽得到。眼觀六路，耳聽八方。你說他就是一個心還是幾個心？還是一個耳朵還是幾個耳朵？啊無記化化。你從這些個淺顯的道理，用我們的凡夫心，這個仰慕佛的，佛菩薩這個無記化化，這個可想而知。你不要怕哎。聞大法，不能夠生驚怖之心，二乘人就是生驚怖之心。他證了小果了，你跟他說大法，啊，說什麼東西？你這是佛說的還是哪個說的？「將非魔做佛，擾亂我心耶」，那個經里廂都有的。眾生是什麼樣都有，他害怕。但是我們不要怕，無記化化，越多越好，你不要說，那麼化那麼多，我這也太勞累了。不要怕的，那個自然而然的。

「不別作意。故名無記。任運常明。如阿修羅琴。化復作化。故言化化。中道真通。任運如此。」這個「任運」，任運而運，就自然而然的，這是瓜熟蒂落，水到渠成，任運如此。

與余通異。

這個通呢，就是無記化化禪，無記化化通呢，跟前來的三教的，乃至於人天的，鬼道的這些都不一樣。

論其修習。皆緣實相常住之理。

那麼這個怎麼修的呢？也是修的，他這個也不是天生來的哦，是修的來的哦。雖然我們這個人人本具，各各不無。但是你不修，它就不顯。都是怎麼修的呢？「緣實相」，實相就是境。上邊講這個自修自行因果，因果呢就是先立境，境妙。第二么就是智妙。這就呢，皆緣實相。這個實相呢，就是「一實諦境」。

《法華經》以實相為體，這個理體呢，就是我們所緣之境。實相是什麼東西呢？上邊兒說的，十二因緣啊，這個十如啊，四諦六度啊，這都是，一切法。實相，常住之理，這就常住之理了。

文雲。得是常眼根清凈。央掘雲。所謂彼眼根。於諸如來常。具足無減修。了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆於諸如來常。具足無減修。了了分明聞知等。彼者於佛為自。於眾生為彼。眾生謂為無常。於如來是常也。

所謂這個境是一個，這個智呢，見這個境就不一樣了。

依禪而修。名為減修。依實相修。名無減修。不見佛性。名不了了見。若見佛性。名了了見。

經中說的，「了了見佛性，猶如妙德等」。妙德么就是文殊菩薩。

《妙玄節要》

又見實相理。名了了。識法界事。名分明也。見有二種。一相似見。如六根清凈中辨。二真見。如華嚴所明佛眼耳鼻舌身意也。此經中亦明真身通相。所謂普現色身。示一切眾生所喜見身。即是外身通也。現身如琉璃。十方諸佛悉於中現。即是內現身通。余根內外示現。亦可例知。是則圓教神通。異於前辨。然神通度物。非但變己身同其正報。亦變己國土同其依報。如瓔珞雲。起一切國土應。一切眾生應也。應同正報者。即是示為十法界像。應同依報者。即是同十法界所依處也。若應同四惡趣身者。用觀惡業慈悲。熏無記化化禪。應作地獄等形。乃至修羅等像。各各皆見同其事業。若應人天身者。是用觀善業慈悲。熏無記化化禪。作善道身。乃至各見同其事業。若應作三藏二乘者。用析空慈悲熏無記化化禪。起老比丘像。共僧布薩等。若應通教者。用即空慈悲熏。應別教者。用即假即中慈悲熏。應圓教者。用即中慈悲。熏無記化化禪。乃至各見同其事業。如是應同正報。不可稱記。可以意知。不可言盡。若得此意。往望五味教中。乳教所用神力若多若少。但表兩意。一粗。一妙。三藏用神力若多若少。但為一粗。方等。三粗一妙。般若。二粗一妙。此經惟為一妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙。地皆嚴凈。表理妙。放眉間光。表智妙。入於三昧。錶行妙。天雨四華。表位妙。旃檀香風。表乘妙。四眾咸有疑。表機。見萬八千土。表應。此二是感應妙。地六種震動。表神通妙。天鼓自鳴。及而為說法。表說法妙。天龍大眾歡喜。表眷屬妙。又見佛子種種修行。表利益妙。若應同依報者。有兩意。

又見實相理。名了了。識法界事。名分明也。見有二種。一相似見。如六根清凈中辨。二真見。如華嚴所明佛眼耳鼻舌身意也。此經中亦明真身通相。所謂普現色身。示一切眾生所喜見身。即是外身通也。現身如琉璃。十方諸佛悉於中現。即是內現身通。余根內外示現。亦可例知。是則圓教神通。異於前辨。然神通度物。非但變己身同其正報。亦變己國土同其依報。

你看看，這不是說得很清楚啊。「神通度物，非但變己身」，己身就是正報，「同其正報」，同一切眾生的正報。「十法界身，因以何身得度者，即現何身而為說法」。這叫做呢「同其正報」。「亦變己國土同其依報」，「己國土」就是佛所說的國土，也能變，就能變，「同其依報」。這個下文呢，有一段兒文字我看到的，說的這個道理。

所以這個《法華經》是要學習，由我們這個作為初發心的，有些佛法的根本的道理，都在《法華經》看得到，都能學習得到。這樣學呢，它就有根據了。不然你這個學，你這個說，你是從哪兒來的？無記化化禪，我要是沒有講《法華經》之前，我講的這個東西，你到哪兒去找呢？沒得，找不到，現在就有了吧。

如瓔珞雲。起一切國土應。一切眾生應也。一切國土應一切眾生的應。「一切眾生應」。

應同正報者。即是示為十法界像。應同依報者。即是同十法界所依處也。

若應同四惡趣身者。用觀惡業慈悲。熏無記化化禪。

那麼你說這個佛度化一切眾生，那麼應該說是有善根，作得度因緣。那麼這個四惡趣，四惡趣從它的現象來說，這是惡的果報。說有善根因緣，比如人天啊，二乘啊，權教菩薩啦，作為得度因緣，這個容易理解。那麼地獄裡廂的眾生，四惡趣裡面的眾生，要不要去度呢？也要度。用什麼辦法去度呢？用觀惡業的慈悲。

「觀惡業慈悲，熏無記化化禪」。無記化化禪，你們不要把這個無記化化禪沒呢，想得太妙了，太玄了，太高了，太遠了，太深了。這個無記化化呢，就是你的心，它這個體就是你的心，對不對啊？一切法都不能向外乞求啊。你說無記化化在那兒？佛的無記化化禪與我沒關係，那還罷了？那還得了嗎？化四惡趣的，應同四惡趣身，應就是感應啊。這個四惡趣就是機，應同四惡趣身，那麼你這個感應呢，若我是地獄眾生，那你就變成個地獄眾生。我是個驢你就變個驢，我是個馬你就變個馬，「同類而度」，就這麼個道理。那麼用什麼辦法去度呢？用「觀惡業慈悲」，這個也講慈悲。我們要是講到四惡趣，更加對那個慈悲相應。它不苦嗎？要苦就有大悲心。它也要離苦得樂啊，要與樂呢，就是慈心。觀惡業的慈悲，熏無記化化禪。這個都是在我們因中都有的。我們一天到晚就發願了，「上報四重恩，下濟三途苦」。

應作地獄等形。乃至修羅等像。

這是地獄的形象，現作地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，這個四惡趣的形象，現這個身，度。你怎麼度他呢？如果度地獄的眾生，你拿什麼去度啊？現地獄身。如果說我要度畜生，現畜生身。你想度這個馬，你也變個馬。度這個兔子，你也變個兔子。這麼去度啊！那它才相信你啊，懂不懂啊？佛要度我們人，他並沒有現那個千丈舍那身呢，他就現個老比丘像，也不跟我們人一樣嗎？你要現那麼大的身，他就不相信了，那是你，我們做不到么。這叫個逐類隨形。這個四惡趣身「應作地獄等形。乃至修羅等像」這四惡。

各各皆見同其事業。

你變一個地獄身，跟他在同一事業，地獄裡面的眾生有的拉車，你也去拉車。是的，你這拉車，你還幫他的忙，我比你力氣還大，同他建立感情，然後你就可以教化他嘛，就這麼來的。那個釋迦牟尼佛在因地當中變畜生身，變鹿王身，什麼變這個獅子王身，那都是畜生啊。他就能教化么。「同其事業」。

若應人天身者。是用觀善業慈悲。熏無記化化禪。

這個人天呢，是用善業的慈悲，熏無記化化禪。

作善道身。

你看這三十二應身里廂什麼身都有啦，宰官身，婦女身，比丘比丘尼身，這什麼都有。這屬於善道的。

乃至各見同其事業。那我們這個，這就多了。

若應作三藏二乘者。用析空慈悲熏無記化化禪。起老比丘像。

這說過了吧，老比丘像來了。這釋迦牟尼佛，老比丘像。三藏的佛，叫老比丘像。「老比丘像」。

共僧布薩等。

跟我們一道布薩。就是我們這個法會裡面難得也有佛菩薩應現在裡頭，就是我們看不到。跟我們一樣，也是上殿，過堂，坐香，出破，都一樣嘛。

若應通教者。用即空慈悲熏。應別教者。用即假即中慈悲熏。應圓教者。用即中慈悲熏無記化化禪。乃至各見同其事業。如是應同正報。不可稱記。可以意知。不可言盡。若得此意。往望五味教中。乳教所用神力若多若少。但表兩意。一粗。一妙。三藏用神力若多若少。但為一粗。方等。三粗一妙。般若。二粗一妙。此經惟為一妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙。地皆嚴凈。表理妙。放眉間光。表智妙。入於三昧。錶行妙。天雨四華。表位妙。旃檀香風。表乘妙。四眾咸有疑。表機。見萬八千土。表應。此二是感應妙。地六種震動。表神通妙。天鼓自鳴。及而為說法。表說法妙。天龍大眾歡喜。表眷屬妙。又見佛子種種修行。表利益妙。若應同依報者。有兩意。

《妙玄節要》

若國土苦樂。由於眾生。非佛所作。佛但應同而已。若作折伏攝多者。佛鑒機緣。或作苦國。或作樂國。苦樂由佛。不關眾生。初意可知。若作伏攝義者。佛以觀惡慈悲。與無記化化禪合。起於穢國。折伏攝受四趣眾生。乃至以即中慈悲。與無記化化禪合。或起凈國。或起穢國。折伏攝受圓教菩薩眾生。如是種種轉變。為國不同。皆由如來神力轉變。今將此依正轉變。待三教作意神通悉名為粗。又就無記化化禪所作神變。自論粗妙。若為九界眾生。用方便神力作凈作穢。若廣若狹。悉名為粗。若為佛界眾生。用真實神力作凈作穢。若廣若狹。悉名為妙。如經放眉間光照萬八千土。及三變土田。比余經神力。何足為多。但為開發大事。故言妙也。約五味論粗妙可知。又諸經妙同粗異。粗有二種。一難轉粗。二易轉粗。易轉者。於諸經中已得為妙。難轉者。今於法華無復兩粗。但有一妙。惟一大佛事因緣。曾無他事。假同九界神通。眾生自謂他事。於佛常是佛事。客作自謂賤人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸經諸粗神通。隔妙神通。今經皆開權顯實。同妙神通。是名絕待明妙。

這個底下呢，講國土哦。

若國土苦樂。由於眾生。非佛所作。

這個國土苦樂，我們娑婆世界這個國土呢，是個苦的國土。極樂世界的國土呢，是個樂的國土。從眾生這一方來講，這個國土呢，是眾生共業所感，由於眾生，不是佛陀的。「非佛所作」。

佛但應同而已。若作折伏攝多者。

這個字呢，「若作折伏攝多」，這個字呢，恐怕是一個刻板有誤的。這攝受。「若作折服攝受者」。

佛鑒機緣。或作苦國。或作樂國。苦樂由佛。不關眾生。

看看，我們不是常常說的嘛，十方諸佛度一切眾生有種種法。譬如權實二法，都不能夠超越的。還有兩種法門呢，就是折攝二門。折就是折服，攝是攝受。是按照折服，攝受來說呢，這是佛所設的，不關眾生。

上邊兒說這個國土的苦樂是有因有果的，你這個做了壞事，種了壞因，種了苦因，有感了苦果啊。我們眾生么有煩惱的，造了這個生死業，就生到了這個苦的世界上來。那個西方極樂世界是個樂土，念佛的人帶業往生。他那個地方呢，有這個因，就生到這個極樂世界去。這個就眾生來說，跟佛沒有關係。

那麼下邊兒呢，再講這個國土呢，他說國土有兩重意思。一種呢約眾生說，一種呢是約佛說。佛有自在神通之力，處處設應，約依報，上來講啊，這依報，這是講國土。講正報，正報就是我們這個十法界身。佛，有一些眾生，剛強眾生，難調難伏的。難調難伏，也要調也要伏，怎麼辦？所以佛呢，就建立這麼一個娑婆世界，五濁惡世，這個裡廂有生老病死，什麼苦都有，你怕不怕呢？不怕。真不怕啊？下地獄怕不怕啊？怕。折服。三災八難啊，這盡說這些個，叫人聽著就害怕，感受就更害怕了。下地獄不害怕嗎？有生死就害怕了。你要罵這個人說是你這個人要死，他就不高興了。這個死，從無量劫來，死這個苦受的太多了。從這個八識田中他就老有個怕死。你要罵他死，他就不高興。這也是折服啊。

娑婆世界，是釋迦牟尼佛為了折服眾生呢，叫它不要造業，免得受苦，用這個辦法。你比如說你犯了法了，判了刑了，坐牢。坐了牢以後怎麼辦呢，就把他消滅掉啊？要教化。所以在娑婆世界呢，一方面折服，一方面進行教化，這折服。這個呢，就國土來說呢，是屬於佛的，跟眾生沒有關係。佛的大權示現，應以何種國土得度者，佛就示現什麼國土。我們僅僅曉得有個娑婆世界，還有個極樂世界。這個十方世界的國土多呢，什麼樣的國土都有。我們娑婆世界是「此方真教體，清凈在音聞」，以音聲為佛事，那個十方世界五塵都能做佛事。你像有些國土，那些國土沒有語音，就放光，放光就做佛事。那色塵，那個香積佛國呢，它就是以香作佛事。你不能說是我們這個，好像是十方世界，我們這個娑婆世界，你得想想十方世界都和我們這個娑婆世界一樣啊？它不一樣。那可是五花八門，什麼樣的國土都有。西方極樂世界也是佛度眾生的一種方法。有人說，阿彌陀佛是釋迦牟尼佛的化身哦，「化復作化」啊！釋迦牟尼佛無記化化禪，化那個身所建的什麼國土都有，這是屬於佛的。那麼可以說這個國土呢，就眾生來說屬於眾生，就佛來說屬於佛。那麼就佛跟眾生來說呢，那就都共屬的。

初意可知。

這個，《妙法蓮華經》的第七頁，第五行，「初意可知」。

若作伏攝義者。

若作「伏」就是調伏，「攝」就是攝受。若作調伏攝受這個道理的呢。

佛以觀惡慈悲。與無記化化禪合。起於穢國。折伏攝受四趣眾生。乃至以即中慈悲。與無記化化禪合。或起凈國。或起穢國。折伏攝受圓教菩薩眾生。如是種種轉變。為國不同。皆由如來神力轉變。

我們這裡不是講《神通品》嘛。佛的神通，佛的神力就是神通啊，佛的神通上來所說都是佛的神通，神力轉變。

今將此依正轉變。

依報正報都能轉。上邊兒不是講三輪嘛，身業，口業，意業。這是講這個正報。有正報就有依報，十法界有正報就有依報。我們現在呢，我們這個一百多斤，這是正報，我們住的這個世界，就是我們的依報。這底下呢是講這個，講這個粗秒的，我們就把這段呢略過去，念念，沒有多少。這個《妙法蓮華經第》七頁最後末的兩行。

今將此依正轉變。待三教作意神通悉名為粗。又就無記化化禪所作神變。自論粗妙。若為九界眾生。用方便神力作凈作穢。若廣若狹。悉名為粗。若為佛界眾生。用真實神力作凈作穢。若廣若狹。悉名為妙。如經放眉間光照萬八千土。及三變土田。比余經神力。何足為多。但為開發大事。故言妙也。約五味論粗妙可知。又諸經妙同粗異。粗有二種。一難轉粗。二易轉粗。

這是約藏教，通教來說的。

易轉者。於諸經中已得為妙。難轉者。今於法華無復兩粗。

法華是開粗顯妙的。

但有一妙。惟一大佛事因緣。曾無他事。假同九界神通。眾生自謂他事。於佛常是佛事。客作自謂賤人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸經諸粗神通。隔妙神通。今經皆開權顯實。同妙神通。是名絕待明妙。

這是講這個神通妙。這一段就講到這裡為止。底下呢講這個說法妙。

《妙玄節要》

第八說法妙者。諸法不可示。言辭相寂滅。有因緣故。亦可說示。前葯珠二身。先以定動。今毒天二鼓。後以慧拔。演說一乘。無三差別。皆悉到於一切智地。其所說法。皆實不虛。是故次說法妙。即為六意。一釋法名。二分大小。三對緣同異。四判所詮。五明粗妙。六明觀心。釋法名者。一修多羅此雲法本。亦云契經。亦云線經。諸經中直說者是。二祇夜。此雲重頌。諸經中偈。四五七九言。句少多不定。重頌上者是也。三和伽羅那。此雲授記。說三乘六趣九道劫數當得作佛。若後爾所歲當得聲聞支佛。乃至當受六趣報。皆名授記。四伽陀。此雲不重頌。亦略言偈。四五七九言等。四句為頌。如此間詩頌。五優陀那。此雲無問自說。或理深意遠。無人能問。或非不可問。但聽者宜聞。佛為不請之師。不待問自說也。六尼陀那。此雲因緣。修多羅中。有人問故。為說是事。毗尼中。有人犯是事。故結是戒。一切佛法緣起事。皆名尼陀那。七阿波陀那。此雲譬喻。與世間相似柔軟淺語。八伊帝目多伽。此雲如是語。即是結句。言我先許說者。今已說竟。亦云本事。說諸弟子本事因緣。九闍陀伽。此雲本生。說佛本曾為師子等。十毗佛略。此雲方廣。為得阿耨三菩提故說也。十一阿浮陀達磨。此雲未曾有。如佛現種種神力。放光動地等。眾生怪未曾有。十二優波提舍。此雲論義。答諸問者。釋其所以。廣說諸義。如是等問答解義。皆名優波提舍。佛自說論義經。迦旃延所解。乃至像法凡夫如法說者。亦名優波提舍經也。

第八說法妙者。諸法不可示。言辭相寂滅。有因緣故。亦可說示。

諸法不可說啊，「諸法寂滅相，不可以言宣」。「有方便力故，為五比丘說」。也就是這麼幾句話。亦可說示。

前葯珠二身。先以定動。今毒天二鼓。後以慧拔。就是神通。

演說一乘。無三差別。皆悉到於一切智地。其所說法。皆實不虛。是故次說法妙。

現在講這個「說法妙」，說法妙有六種道理。

即為六意。一釋法名。二分大小。三對緣同異。四判所詮。五明粗妙。六明觀心。

底下呢解釋這個法的名字，釋這個法名。法就是經。

釋法名者。一修多羅此雲法本。亦云契經。契機契理。

亦云線經。這貫穿不失。

諸經中直說者是。

這是一個。講這個，單講這個法這個字。底下呢分別講。分別講這個法，叫什麼法呢？釋迦牟尼佛「說法四十九年，談經三百餘會」，所說的法，總而言之，不出乎「十二部經」。它這十二部經呢，這個地方把這個梵語的名字列出來。「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣錄大論三十三」。這是大致的，第三十三那總結的。

二祇夜。此雲重頌。諸經中偈。四五七九言。

一個偈子么，有四個字一句的，五個字一句的，七個字的九個字的。

句少多不定。

這個句子呢，少多不一定。

重頌上者是也。

重頌上邊兒的長文的，這叫做「祇夜」。

三和伽羅那。此雲授記。

「授記」么，譬如說《法華經》中授四大弟子記，授五百弟子記，授千二百人記，這個是授記。

說三乘六趣九道劫數當得作佛。若後爾所歲當得聲聞支佛。乃至當受六趣報。皆名授記。

這個授記啊，不是都是成佛授記啊，說你將來變馬，做牛，下地獄那也是授記。對不對啊？既然授了記了，那你就跑不掉，懂不懂啊？那個佛說法嘛。

四伽陀。此雲不重頌。

這個不重頌就是孤起的，不是頌上面兒的長文的。此雲不重頌。不重頌像什麼呢？他們這個地方講這個，像那個龍女從龍宮出來，說是什麼成佛，它那個呢不是重頌的，孤起頌，不重頌。

亦略言偈。四五七九言等。四句為頌。

一個四個句子呢，稱為一個頌。

如此間詩頌。

這是孤起頌。

五優陀那。此雲無問自說。

這個「無問自說」，此經中也有的。「尓時世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗」。那沒有哪個問啊？釋迦牟尼佛先是入無量義處三昧的，時候到了，釋迦牟尼佛從三昧而起，出定了。出了定以後，並沒有哪個問，我們這叫無問自說。他沒有這個有能力問，這個問也有一個本事呢。你看這問也要本事，還不會問呢，「無問自說」。據說這個《阿彌陀經》也是無問自說的，對不對啊？這就屬於這個「十二部」之當中的一部。

上邊兒這個孤起頌，孤起頌在什麼地方啊？孤起頌在《提婆達多品》。《提婆達多品》後邊兒有這麼一個偈子，這是龍女贊佛的，它跟上文呢是不相接的。「深達罪福相，遍照於十方，微妙凈法身，具相三十二」。你看看，「微妙凈法身，具相三十二」。所以人說是法身沒得相，她不是明明說有相嗎？「微妙凈法身，具相三十二」。「以八十種好，用莊嚴法身。」這個偈子呢，就是不是頌上文的，這叫孤起頌。里廂還有，就是都是在此經中有的。三藏十二部經，這十二部經呢，在《法華經》中都有。

或理深意遠。無人能問。或非不可問。但聽者宜聞。佛為不請之師。不待問自說也。

機緣到了，應該聽這個法，佛就說了。

六尼陀那。此雲因緣。修多羅中。有人問故。為說是事。

我們這個《法華經》也講因緣喲。《法華經》里有這個。

為說是事。毗尼中。有人犯是事。故結是戒。

因緣，有因有緣。佛在世的時候，要制這個戒。那個叫做優陀，那個就是，那個是優陀夷啊什麼的一個比丘。他專門兒呢就是示現的，專門犯戒。一犯，佛就制一個戒；一犯，佛就制一個戒。以他為因，有這麼個因緣。不然制戒怎麼製法呢？不能無故制戒啊。它有人故意犯戒。一犯佛就制戒。這就是因緣。

修多羅中。有人問故。為說是事。毗尼中。有人犯是事。

我又不能講，我們這個就是跟大家一道學習。還有的地方呢理解不太深，不太清楚。到下文講到這個蓮花，譬喻妙法，還有一番解釋。這就所以此經呢，叫妙法蓮華，用蓮花。這個蓮花呢，跟其他的花不一樣的。你看我們這個佛教裡面啊，處處講蓮花。《法華經》，譬喻講蓮花，那個佛坐的是蓮花，腳上排的也是蓮花，處處是蓮花。蓮花的道理非常深。

八伊帝目多伽。此雲如是語。即是結句。言我先許說者。今已說竟。亦云本事。說諸弟子本事因緣。

說諸大弟子，諸菩薩在因地中這些個因緣，就這個「因緣譬喻及本事」。本生呢是說自己本身，釋迦牟尼佛本身過去的事兒，比如過去為十六王子，那就是過去事啊。佛本身為獅子等，過去佛么在因地中作獅子啦，作鹿王啊，這都是本事啊。釋迦牟尼佛自己在因地中所有的事兒。

九闍陀伽。此雲本生。說佛本曾為師子等。十毗佛略。此雲方廣。為得阿耨三菩提故說也。

是為了得無上正等正覺。「毗佛略」呢是大乘法。

十一阿浮陀達磨。此雲未曾有。如佛現種種神力。放光動地等。眾生怪未曾有。

《法華經》這個放光顯瑞，這都「未曾有」，也是一部。不但是《法華經》中有，諸經中也有，三藏十二部里廂處處都有。這《法華經》呢，這一部經里都有了，全了。

十二優波提舍。此雲論義。答諸問者。釋其所以。廣說諸義。如是等問答解義。皆名優波提舍。

《妙玄節要》

二分大小者。此經指九部為入大之本。則九部是小。三部是大。葢別語耳。通而為言。小亦有記莂無問自說廣經。又有人言。大乘九部。除因緣譬喻論義。大乘根利。不假此三。斯亦別論。通語大乘何得無此三耶。有經言。小乘但讓廣經一部。大乘說如來是常。一切眾生皆有佛性。正理為方。包富為廣。又理融無二。亦名為等。聲聞中所無。但十一部。應知通有十二。為緣別說。或讓三。或讓一。以判大小耳。

三對緣同異者。緣即眾生。皆有十界根性。熟者先感。佛知成熟未成熟者。應不失時。若眾生解脫緣未熟。不可全棄。對此機緣。止作人天乘說。不作修多羅等名。若眾生有小乘根性。對此機說。通則十二。別則或九或十一。若眾生有菩薩機者。不作別說。但明十二部經。又藏教直對三法界。別說或九或十一。通教對四法界。通說十二部法。別教對兩法界。通說十二部法。圓教對一法界。通說十二部法。前以無記化化禪。與諸慈悲合。示現身輪。或為國師。道士。儒宗。父母兄弟。乃至猴猿鹿馬。同事利益。不可稱說。今口輪說者。例如前用諸慈悲。熏無記化化禪。種種不同。百千萬法。不可說不可說法藏。不可窮盡。雖復無涯。以十二部往收。罄無不盡也。

四明所詮。如四教義說。

五明粗妙者。若對六道眾生說人天乘。此詮有為。能詮所詮俱粗。若對鈍根三藏詮生滅四諦理。亦能所俱粗。通教體法。能詮雖巧。所詮亦粗。別教能詮為粗。所詮中道為妙。圓教能所俱妙。歷五味可知。又諸經詮妙。與法華不異。而帶粗詮。粗詮不得合妙。是故為粗。法華不爾。佛平等說。如一味雨。正直舍方便。但說無上道。純是一詮。又雲。昔毀訾聲聞。而佛實以大乘教化。又雲。汝等所行。是菩薩道。此則融粗令妙。如此兩意。異於眾經。是故言妙。復有本地圓說。諸經所無。在後當廣明。又就此經明妙十二部者。修多羅名直說。今經直說中道佛慧。不說六道三乘等法。故直說妙。重頌長行中道之說。故祇夜妙。龍女獻珠。喜見說偈。皆孤然特起。明成佛事。嘆佛妙容。故伽陀妙。二萬佛所教無上道。不教餘事。即本事妙。十六王子。即本生妙。結緣覆講。大乘系珠。不論人天小乘等緣。故因緣妙。天華地動。二眉間光。三變土田等。是未曾有妙。經題以法譬為名。譬於開三顯一。不譬餘事。即譬喻妙。身子問佛。佛答諸佛智慧門。龍女智積問答。論法華事。即提舍妙。文雲。無問而自說。稱嘆所行道。從三昧安詳而起。告舍利弗。說佛智慧。又宿世因緣。吾今當說。即無問妙。授三根佛記。皆安住實智中。為人天所敬。即授記妙。其車高廣。智慧深遠等。即方廣妙。當知此經。十二意足。而皆是妙。此即待粗明說法妙也。開顯者。昔十二十一九部不說實者。今無別實異昔不實。昔但言廣。不明理廣。今開言廣。即理廣也。開昔之異。顯今之同。即絕待明說法妙。

第六欠觀心。釋簽雲。應用觀心十二部經。別有小卷流行者是。

這個底下呢，這是分別大小乘，對於「十二部經」，「九部經」。這個解釋還是把這幾個字給大家一道念念。我們不講了，念也要念念。可以。

佛自說論義經。迦旃延所解。乃至像法凡夫如法說者。亦名優波提舍經也。二分大小者。此經指九部為入大之本。則九部是小。三部是大。葢別語耳。通而為言。小亦有記莂無問自說廣經。

廣經，這是無問自說。廣經，就是方廣經。

又有人言。大乘九部。除因緣譬喻論義。大乘根利。不假此三。斯亦別論。通語大乘何得無此三耶。有經言。小乘但讓廣經一部。

廣經么，就是方廣經啊。

大乘說如來是常。一切眾生皆有佛性。

那就常啦。皆有佛性就常啦。

正理為方。包富為廣。又理融無二。亦名為等。聲聞中所無。但十一部。應知通有十二。為緣別說。或讓三。或讓一。以判大小耳。三對緣同異者。緣即眾生。皆有十界根性。熟者先感。佛知成熟未成熟者。應不失時。若眾生解脫緣未熟。不可全棄。對此機緣。止作人天乘說。不作修多羅等名。若眾生有小乘根性。對此機說。通則十二。別則或九或十一。若眾生有菩薩機者。不作別說。但明十二部經。又藏教直對三法界。

這三法界么，就是聲聞，緣覺，菩薩。

別說或九或十一。

這別說呢，或九或十一呢，是約部的。或是九部，或是十一部。

通教對四法界。

四法呢，就是通，藏，別，圓，四教並談，藏通別圓這個四法。四法界。

通說十二部法。別教對兩法界。通說十二部法。圓教對一法界。通說十二部法。

一個是約法界，一個是約所說的部，所說的法。

前以無記化化禪。與諸慈悲合。示現身輪。或為國師。道士。儒宗。父母兄弟。乃至猴猿鹿馬。同事利益。

這個是現身輪呢。

不可稱說。今口輪說者。例如前用諸慈悲。熏無記化化禪。種種不同。百千萬法。不可說不可說法藏。不可窮盡。雖復無涯。

雖說那麼多啊。

以十二部往收。罄無不盡也。四明所詮。如四教義說。五明粗妙者。若對六道眾生說人天乘。此詮有為。能詮所詮俱粗。若對鈍根三藏詮生滅四諦理。亦能所俱粗。通教體法。能詮雖巧。所詮亦粗。別教能詮為粗。所詮中道為妙。圓教能所俱妙。歷五味可知。又諸經詮妙。與法華不異。而帶粗詮。粗詮不得合妙。是故為粗。法華不爾。佛平等說。如一味雨。正直舍方便。但說無上道。純是一詮。又雲。昔毀訾聲聞。而佛實以大乘教化。

毀訾聲聞么，就是彈偏斥小，嘆大褒圓呢。

而佛實以大乘教化。

為實施權嘛。

又雲。汝等所行。是菩薩道。此則融粗令妙。如此兩意。異於眾經。是故言妙。復有本地圓說。諸經所無。

本地圓說就是《法華經》，開跡顯本，這是其他的經典沒有的。開粗顯妙，諸經有同有異。惟這個「開跡顯本」是諸經所無的。

在後當廣明。又就此經明妙十二部者。修多羅名直說。今經直說中道佛慧。不說六道三乘等法。

它以這個為直說。

故直說妙。重頌長行中道之說。故祇夜妙。龍女獻珠。喜見說偈。皆孤然特起。明成佛事。嘆佛妙容。故伽陀妙。二萬佛所教無上道。不教餘事。即本事妙。十六王子。即本生妙。結緣覆講。

這是這個大通智勝佛，「結緣覆講」。

大乘系珠。不論人天小乘等緣。故因緣妙。天華地動。二眉間光。三變土田等。是未曾有妙。經題以法譬為名。譬於開三顯一。不譬餘事。即譬喻妙。身子問佛。佛答諸佛智慧門。龍女智積問答。論法華事。即提舍妙。文雲。無問而自說。稱嘆所行道。

都是《法華經》中的。

從三昧安詳而起。告舍利弗。說佛智慧。又宿世因緣。吾今當說。即無問妙。

無問自說妙。

授三根佛記。皆安住實智中。為人天所敬。即授記妙。其車高廣。智慧深遠等。即方廣妙。當知此經。十二意足。而皆是妙。

我們現在講的是妙法啊，這個《法華經》中「十二部」都有，都是妙法。

此即待粗明說法妙也。開顯者。昔十二十一九部不說實者。今無別實異昔不實。昔但言廣。不明理廣。今開言廣。即理廣也。開昔之異。顯今之同。即絕待明說法妙。

底下第六「觀心」呢，他這個文中沒有。

《妙玄節要》

第九眷屬妙者。無說則已。說必被緣。緣即受道人也。已受道故。即成眷屬。譬如父母遺體。攬此成身。得為天性。天性親愛。故名眷。更相臣順。故名屬。行者亦爾。受戒之時。說此戒法。授於前人。前人聽聞。即得發戒。師弟所由生也。禪亦如是。授安心法。如教修行。即得發定。是為我師。我是弟子。慧亦如是。說諸法門。轉入人心。由法成親。親故信。信故順。是名眷屬也。他土余根皆利。隨所用塵起之。令從得益。此土耳根利故。偏用聲塵。故二萬佛時。教無上道。十六王子。覆講法華。從是已來。恆為眷屬。世世與師俱生。或人天眷屬。或三乘眷屬。或一乘眷屬。故次說法之後。明眷屬妙。

下邊兒呢我們要講這個「眷屬妙」。把這個眷屬妙我給大家念一念吧。這不念就講這個不行啊。

第九眷屬妙者。無說則已。

不說法就罷了，一說法就被機。一被機，彼此之間就發生了關係。什麼關係呢？成了眷屬關係，對吧？

無說則已。說必被緣。

就是機緣。

緣即受道人也。

受道之人就是眷屬。

已受道故。即成眷屬。譬如父母遺體。攬此成身。得為天性。

這父母不是眷屬嘛，那是最親的眷屬了。你這個身體就是父母的身體，這還不是眷屬嗎？親得不能再親了。

天性親愛。故名眷。更相臣順。故名屬。

你這個身是我生的。我是能生的，你是我所生的。這不是身屬嗎？

行者亦爾。受戒之時。說此戒法。授於前人。前人聽聞。即得發戒。

這個受戒啊，你看我們這個又講到受戒了。我們這個佛法傳法也是一樣的，以心印心。這個受戒，這個戒體從哪兒得來的呢？

「說此戒法」，就把這個戒法，說這個比丘戒，這個問遮難呢，「能持不能持？」就是這個受戒的時候啊，如果你這個戒根清凈，你就能受能得戒體，發無作戒體。就跟我們這個人開悟一樣，印心開悟一樣，以心印心。你說傳法，接法，就這麼接法，就跟那個受戒一樣。

「是人聽聞。即得發戒」。我們現在都受了戒了，你這個戒體發沒發？反正自己曉得。我看我是沒有發。得了這個戒體呢，這個戒體發了以後，任運持戒。任運持戒啊！任運持戒，就不犯戒。你就像那個小果聖人一樣，他有道共戒，有定共戒。初果，證了初果了，他有這個道，他任運就不犯殺戒。他走起路來呢，那個腳底下就離開土地兩寸，你是看不到的。他要是像我們走路，這一天到晚要踩死多少蟲子啊？不殺生嘛？他這個道力，成這個道果了，他有這個能力。佛走路時離地四寸，你是看不到的。走路么，這腳總歸落地，不落地你腳怎麼走路呢？哎，他就像空中跑一樣。所以這個修道修道啊，道要修啊，你不修這個是達不到這個程度的。發了「無作戒體」，任運持戒。

師弟所由生也。

戒弟子么，受的哪個的戒啊？受的，我受的哪個的戒,得的哪個的戒，戒弟子就這麼來的。這就是眷屬。

禪亦如是。

哦，底下這還有一個禪亦如是呢，禪宗也是這樣，參禪也是這樣子。

授安心法。如教修行。即得發定。

你比如說達摩大師給二祖安心，那個就是授受，傳法，這麼傳得來的。如法修行，怎麼如法修行呢？二祖大師說我這心不安，達摩大師說你這心拿得來我給你安。他就找了半天沒有找得到，沒有找得到我給你安好了，安好了他就有了心了。有了心了么，依照這個心修，這個心才是真心呢。就安心，「如教修行，即得發定」啊。

是為我師。

那就達摩大師就是二祖的師父嘛，這不是師父是什麼東西？一代一代的嘛。

我是弟子。慧亦如是。說諸法門。轉入人心。由法成親。

那是法門眷屬。

親故信。信故順。是名眷屬也。

這個眷屬的意義，是這樣的道理。

他土余根皆利。隨所用塵起之。

「隨所用塵起之」呢，就是我們這個塵境。「他土」呢，就是他方國土。我們娑婆國土這個根也利呢，但是利呢，這個所用的呢，這個塵境不一樣。「此方真教體，清凈在音聞」，以聲塵，這個塵起我們的自性的。「清凈在音聞」，因聲塵而入道的。他方國土就不一樣，五塵六塵都可以入道。

令從得益。

我們是從聲塵得益的，其他國土么，從香塵，味塵，色塵都會得益。

此土耳根利故。偏用聲塵。故二萬佛時。教無上道。

「教無上道」，就是聲塵。

十六王子。覆講法華。

那是大通智勝佛有十六王子，第十六個王子就是釋迦牟尼佛的前身。大通智勝佛入定了，十六個王子輪流就講《法華經》，覆小座嘛。那個十六個王子呢，就是釋迦牟尼佛。從那個時候，種了這個法華的種子，所以到今生呢入法華會上，「將非機教相扣，並智勝之遺塵。聞而深敬，俱威王之餘績。」這是道宣律師《弘傳序》上有這麼兩句話，對吧？「智勝之遺塵」，大通智勝佛，從那個時候，就都是接下來了。種了善根，到了法華會了再成熟，才能聽《法華經》。

從是已來。恆為眷屬。

生生世世都不離開啊。你看看這個佛啊，大慈大悲。你一天到晚都是背著佛跑，佛呢，時時刻刻都跟到你，佛是跟著你啊。

從是已來。恆為眷屬。世世與師俱生。

生生世世與佛俱生。

或人天眷屬。或三乘眷屬。或一乘眷屬。故次說法之後。明眷屬妙。

這個一段文呢，就是說這個法，說眷屬妙的來源。

我看我今天我也不講了。講也講不了了。這個高旻寺呢，我今天順便跟大家透露一個消息。這高旻寺現在啊，外面兒很多的麻煩。今天，大明寺那個當家，能修，跑到高旻寺來，給我們帶來個消息。大明寺的一個，一個師傅呢，那是國家培養的一個靜音法師，現在在英國倫敦大學那兒深造。他呢還很關心高旻寺，不但他關心，現在禪宗這一法成了我們世界佛教的主流。在我們大陸上還不明顯。特別在國上，國際上，學習禪宗的，嚮往禪宗的，很多很多。他帶來什麼消息呢。我這還挺驚訝，他吃飯時候來說的。他這下從國外，從各個國家，帶三百個老外，到高旻寺來當參學。三百個老外，老外這他們喊的是外國人，有英國的，法國的，德國的，什麼，還有什麼義大利這麼多人。這得了嘛，來做什麼東西呢。說高旻寺是禪宗道場，來當參學的。有這麼樁事兒。我說那麼多人，他呢，要住在高旻寺，還要吃在高旻寺。你說還要在禪堂利坐香。你們說我們這兩個禪堂，三百個老外在裡頭怎麼坐。啊。？怎麼坐。怎麼跑。我說你這個能修啊，經常跟他們通電話的，英國倫敦的電話。我說你想想看我們全國的寺廟，你看有哪一個廟，能夠不藉助外邊兒的賓館和招待所，能夠廟裡面容三百個老外的。他說沒有的。哪能容下三百個老外啊。我說高旻寺我們這個現在還在修呢。還在這個修建當中，什麼還都沒有。我說這個樣子吧，如果說有三百個老外，進入大陸，進入高旻寺，那就轟動了。這影響就大了。你想你看，這三百個老外，他沒說到其他寺廟裡面去啊，專門到高旻寺來。這高旻寺呢，我們說蠟燭啊，照遠不照近的。照到國外去了，要來。你三百個人怎麼辦呢？我說這個樣子吧，我說你再聯繫，大約我們容兩百人差不多。如果就是有兩百人來了，如果要根據目前來說，那麼我們要前客讓後客了。不讓他怎麼活動呢。如果兩百個人我們還能夠，吃啊，住啊，勉勉強強應付。這國外的人說，他都不是出家人啊。這也是有一個法師，反正這麼，就這麼介紹的，瞎宣傳的，對高旻寺。那麼可見對高旻寺這個地方，我們這個講啊，不是講感應妙嘛，這也講感應妙啊，不是感應妙嘛。這個顯感顯應。有這麼個道場，他要來了，這也是個感應。沒什麼，這是個好事兒。什麼時候來，大約恐怕就在上半年。我說你不能太遲了也不能太早了。大約在上半年。那麼消息呢是這麼個消息。這個消息，現在看來這是真的，不是虛的。如果真有這個事情呢，這也是個好事兒。沒有看過外國人的看看外國人。青鼻子綠眼的，對不對啊。好吧，我們今天就講到這兒了。

願以此功德

普及於一切

我等與眾生

皆共成佛道