唐章草寫經《法華經玄贊》

06-10

本章草寫經卷鈐有「古希天子」印

簡單的說，《法華經玄贊》是一批關於《法華經》的註疏之一。

《法華經玄贊》，又名《妙法蓮華經玄贊》、《法華玄贊》、《玄贊》、《法華經疏》。唐窺基撰。十卷或二十卷。敦煌遺書共藏有12號（略）。

窺基是法相宗的大師。本《玄贊》站在法相宗的立場上闡發《法華經》之一乘妙法，歷代評價很高。《玄贊》以六門科釋《法華》。我國歷代大藏經均未收入。

敦煌遺書中之《法華經玄贊》有若干草書寫卷，字體深得懷素小草《千字文》遺意，併兼有章草體勢，極為古雅澹宕。北新910號（卷十）即為其中之精品。卷首新接天池，有近人收藏題記五則：

（一）「《法華玄贊》卷第十，草書，為敦煌石室寫經特品。筆近章草，尤為難得。此贊中土久已失傳，近自日本流入，已見刊本。誰知原寫本尚在國內也！初發見時，為一敦煌縣幕友某君所得。後余至甘，價讓於余。（某君在敦煌時，尚未經法人搜羅，故所得皆精品。余藏六朝唐人經卷及佛相，皆其所讓。）尚有《法華玄贊》卷第二，首書『大慈恩寺沙門基撰』，末書『沙門瑜於西明寺寫記』，亦系草書，而不及此卷之精。頻年避地，轉入日本，而此卷猶存。行篋常有吉祥云為之擁護，誠至寶也。或以卷末讚詞前寫之數行，比後贊少四句，或即當初沙門基自寫稿本也。並存其說。民國十一年（1922）壬戌十月，衡山向炎記於申江。」記敘了本卷之由來與考釋。北新746號亦為《法華玄贊》，系卷二，正為本題記所提及之寫卷。

（二）「此卷共紙四十一張令（另）一條（計三行）。每張二十五行，共一千另二十八行。每行二十二、三字不等。內有十四行全無字。從第一張『友以為名』至末『卷第十』止，約計二萬數千字。誠鉅觀也。同日再記。」記敘了本卷之行款、規模。

（三）「敦煌石室發見草書經卷，只此一部，共十卷。曩在甘肅見同寅所藏，尚有五卷，紙墨捲軸，長短如一。近聞為日人以重值購去，存於國內者已稀如星鳳矣。延年會合，不知何時，又為之恨然矣。癸亥（1923）十一月抱蜀子炎再記此。」為在日本尋訪同類寫經提供了線索。但謂敦煌石室草書唯此一部，則有誤。敦煌遺書中草書卷子為數不少。

（四）「此經十卷，聞多為日人購去。昨晤羅貞松，雲伊尚藏一卷，紙墨與此一如。張勳帛所藏二卷尚存，余在甘時曾見之。是國內者尚有四卷。保存國粹，具有同心，誠為快幸，故記之。丙寅（1926）七月，炎記於申江。」為在國內尋訪此經提供了線索。

（五）「敦煌石室草書《法華玄贊》卷第十，沙門基撰，不著寫經人名。草有古法，且近章也。樂谷親家官隴時所得也。庚午（1930）初伏日衡陽曾熙。」本草書《法華玄贊》亦有傳世本存世，現存於上海博物館，系卷六，上有明董其昌題跋，謂此卷書風：「簡澹一洗唐朝姿媚之習，宋四大家皆出於此。余每臨之，亦得一斑。壬子（1612，萬曆四十年）十月，晦御湖舟中□，其昌。」又有當代謝稚柳題跋：「草書寫經唯北魏有之，此《法華經玄贊》乃出唐人草書，經卷中絕少經見。筆勢頗類懷素晚年體，尤為奇妙。」對該寫卷以甚高評價。本件鈐有「古希天子」印，故知曾藏於清宮。

該《法華經玄贊》卷，唐，紙本，草書，縱28.4cm，橫373.2cm。此卷界烏絲欄，首尾皆缺，書者不明。唐人寫經多為楷書，草書者極為罕見。此卷行氣均勻，風格典雅，字形雖小，但使轉精妙，法度儼然，今草之中略帶章草韻味，可與隋人《出師頌》及孫過庭《書譜》互參，應為初唐高手所寫。鑒藏印有「羅振玉印」、「康生看過」等。

【附】方廣錩先生答博友問

敦煌遺書中之《法華經玄贊》為何要用章草書寫

——答博友問

方廣錩

首先，佛教作為宗教，要講權威、講傳承。經、律是佛所說或佛認可的，地位最高，是佛教徒判別是非的標準。論是後代大德寫的，地位相對較低，是佛教徒判別是非的參考。至於解釋經律論的註疏，雖然其中包含許多後代大德對佛教理論的新發展、新思想，但站在宗教的立場去評價，它們的地位最低。

其次，中國佛教是從域外傳來的。所以，中國佛教傳統認為，從域外翻譯過來的典籍地位高，中華佛教撰著地位低。

在上述思想指導下，中國唐代及唐代以前的大藏經主要以翻譯典籍為主，基本上不收中國人的撰著。即使收入少量中國人的著作，也屬於僧傳、音義、目錄、禮懺之類所謂「毗贊大藏」的典籍。至於中國高僧大德、各宗祖師所撰的著作以及各類經律論疏，不管作者的地位多高，佛學造詣多深，統統不收。

於是，在敦煌遺書中，我們可以看到這樣一種情況：凡屬正規佛經，大部份抄寫認真。有的極其精美，抄後三校。因為那是做功德，信徒們都是用一顆虔誠的心來書寫。至於中國人自己撰寫的疏釋，抄寫它們是爲了學習佛經，所以用紙、抄寫都遠不如正規的佛經。

《法華玄贊》是窺基所撰，共十卷，篇幅宏大。由於《法華經》在中國影響巨大，流通非常廣泛，大家都努力學習，都用註疏的形式寫心得體會，所以中國僧人對《法華經》的註疏也非常多，僅敦煌遺書中就保存了幾十種。窺基名氣再大，他的註疏也不過是諸多註疏之一種。衹不過他的名氣大一點，大家對他的註疏相對重視一點而已。無論怎樣重視，它的地位也比不上佛經。章草是當時流行的一種書法，比起一豎一橫都一絲不苟的楷書，章草的書寫速度快，抄寫效率高。所以，篇幅宏大的《法華玄贊》就被人用章草書寫了。

敦煌遺書中的各類註疏，大部份都是行書、行草、章草。原因就在於此。

來有人對這種不重視中華佛教撰著的風氣提出批評，情況慢慢改善。唐代中期開始有人編纂別藏，收入中華佛教撰著。到了宋代，中國人自己的佛教著作正式開始大批入藏。

人的行為都在一定的觀念指導下產生。一個虔誠的佛教徒，比較重視佛經，相對輕視註疏，是可以理解的。至今不少佛教徒依然有這種情結。