佛法—解脫的原理和行法06 凈行法師編著

佛法—解脫的原理和行法06 凈行法師編著佛法—解脫的原理和行法（原理篇）第十二章 如來的種性（一）如來十號善男子，真如體內的佛種除去無明，圓滿地成熟了，便成為一位覺者、一位佛陀。他的智慧、力量、解脫與慈悲已發展至最高的境界。在他之上，再沒有任何更高形態的有情生命了。眾生可以通過對如來及他專用的另外十個稱號，嘗試了解他存在的本質。但是真正的如來境界，是不可思議，難以宣說的秘境，不是凡愚所能充分理解的。如來有哪十個其他稱號呢？善男子，如來的十個其他稱號就是：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛和世尊。（按：此處以如來為總號，十號為別號，共十一號。若合佛、世尊為一號，則共十號）。什麼叫如來呢？善男子，『如』就是真如，宇宙一切動靜隱現的法則，一切心物的本質與本體。如來不但完全了解這些法則，更能如意地運用駕御，時刻了了分明。自覺與真如合—，不對世間有任何相對高下的執著。他與真如本體、宇宙的一切心物，完全合一無悖。因此他的一動一靜，都隨順著真如的最高法則，與真如心的活動無異。如來就好像是清靜真如心的化身和縮影，他隨順著清靜的法來，亦如是而去。因此，覺者就稱作『如來』了。什麼叫做應供呢？善男子，如來於—切眾生之中，最尊最貴，因此，他是最值眾生供養的。在佛住世時，提供衣食住行之所需，恭敬尊重，就是供養。更重要的供養，卻是法供養。就是要遵從如來聖教、緊守戒律、如法修行、弘揚佛法，使如來救世解脫之法，能傳遍宇宙；使十萬有緣眾生，皆能離一切苦，得—切樂。就是這緣故，如來被稱作應供——一位應受世間供養者。什麼叫做正遍知呢？善男子，如來對—切時空的一切心、物、眾生，都能作正確無誤、遠離顛倒、如實的認識，因此，他被稱作正遍知——一位無所不知者。什麼叫做明行足呢？善男子，如來未成覺者之前，曾以不同的生命形態，生活了很久遠的時間。在每一生中，都努力地做修行的功夫，把遮蓋佛性的無明除去，令佛性能夠逐步顯現。他以戒、定、慧的修持，破除妄想顛倒。在不同的試探困境之中，祛除愚痴執著和污染的習氣，把智慧力量提升，打破無明的囚籠，令自己純潔無垢，讓佛種成熟。如來去無明、明佛德的修行，已經圓滿具足了。因此，他又被稱作明行足。什麼叫做善逝呢？善男子，如來成道之後，便脫凡胎，再沒有任何業力的束縛，不再受因果的限制了。法界之內，各種強迫性的生死輪轉，已成過去。他已擺脫了生死的鎖鏈，能於十方世界，來去自如。不論入世救度眾生，或出世住於清靜的、無生滅的涅槃聖境，都可隨意。他善能從涅槃中消逝，入世間度眾；也善能從世間消逝進入涅槃。出入來去自如，往返自便，善現善逝。因此，他又被稱作善逝。什麼叫做世間解呢？善男子，如來對世間一切的成住壞空，眾生的生老病死、禍福窮通，都能詳盡分析明白。他能善說因果緣起，能知過去，能數未來。他能為眾生解說一切能斷苦生樂之法，使他們能衝破煩惱的囚籠，步向解脫。如來能如是解說解脫之法，因此，他便被稱作世間解。什麼叫做無上士呢？善男子，法界之內，智慧，德行、力量最高的有情，就是如來了。他是有情生命至高的、終極的發展。在他之上，再沒有更高的有情存在了。否則那更高的，才算是如來。如來是至高無上之士，因此，他便被稱作無上士。什麼叫調御丈夫呢？善男子，如來能度一切有緣之士，使一切堪受佛陀教化的眾生，皆能趣向解脫，成為受人敬仰的大丈夫。一切天上或人間的眾生，不論處於什麼環境，皆能從如來的教化調御之中，獲益良多，漸離苦得樂。因此，他便被稱作調御丈夫。什麼叫天人師呢？如來既能調御教導一切天上人間堪受持佛法之大丈夫，堪作他們的導師，因此，他便被稱作天人師了。什麼叫做佛呢？善男子，佛與佛陀同，是覺者的意思。如來是一位已經圓滿地覺醒了自己的佛性的解脫者。他已從顛倒中完全醒覺過來，住在解脫、智慧、大能之中。因此，他是一位自覺者。他同時永無休止地去覺醒、教化仍處於愚昧虛妄中的眾生。因此，他是一位覺他者。他能如是地自覺覺他，因此，他便被稱作佛。什麼叫做世尊呢？善男子，如來既能自覺覺他，慈悲大能，常住於世，隨緣救度眾生，不避艱辛，那麼，他實堪受世人的尊敬。因此，他便被稱作世尊了。（二）如來十力善男子，如來有十種凡夫所沒有的力量，能用以方便度世，作種種大功得，遊戲神通，住於解脫。是哪十種力量呢？善男子，如來十力，就是（一）知是處非處智力、（二）知業智力、（三）知定智力、（四）知根智力、（五）知欲智力、（六）知界智力、（七）知至處道智力、（八）知宿命智力、（九）知天眼無礙智力、（十）知漏盡智力。什麼是知是處非處智力呢？善種子，佛陀能善知眾生現在所作的一切業，能於未來，把他們帶進什麼境界。他知道哪些業能帶給他們快樂解脫的是處，或是煩惱桎牿的非處。這種準確預知未來好壞發展的能力，就是知是處非處智力了。什麼是知業智力呢？善男子，如來能知眾生從前曾作何業，以何因緣、而處於現在的境地。無論眾生所作的業是輕的或是重的、近的或是遠的、作於今生的或是作於多生前的，如來都清楚知曉、更能詳盡解釋現處境出現的因由。這能力就是知業智力了。什麼是知定智力呢？善男子，眾生的心力，有些是集中的、強的，也有些是渙散的、軟弱的。他們的心力如何，能發揮什麼功能，於修習禪定時，能達到什麼定境，如來都一一知曉，因而能量才施教，使根器不同的眾生、皆有得著。這能力就是知定智力了。什麼是知根智力呢？善男子，眾生於長久的做作中，養成了很多不同的品流習氣，支配著他的生活方式，形成了他的人品性格，建立了他個人的根器。善的習氣，建立善根；而惡的習氣，卻建立於惡根。善根使他趣向快樂解脫的善境；而惡根卻使他趣向煩惱的惡境。在長久以來生死輪轉之中，眾生所作種種業，建立了數不清的善根和惡根。它們錯綜複雜，能互相增強或抑制，成為他獨有的根器。眾生若遇外緣，便會依這些根器，起個別特殊的反應妙用。如來能一一明了眾生的根器若何、能作欲作的是什麼、不能作不欲作的又是什麼。這種對眾生行為品格的洞悉能力，就是知根智力了。什麼是知欲智力呢？善男子，一切眾生，皆從欲生。他所渴望追求的是什麼，是善的欲，或是惡的欲；屬於世間的欲，或是出世間的欲；多欲少欲。舉心動念，如來皆瞭若指掌。這種洞悉眾生一切慾念的能力，就是知欲智力了。什麼是知界智力呢？善男子，如來能知一切境界的性質與緣起，無論是過去的、現在的、或是將來的，都逃不出他能知的範圍。因此，法界內外的生滅，或不生不滅，皆在他掌握之中。這種能知一切境界真象的能力，就是知界智力了。什麼是知至處道智力呢？善男子，如來對一切能把眾生帶至無上解脫處的方法、各類心智訓練的途徑，都瞭若指掌。哪些方法適合哪些眾生，依法而行時所能修至的界境如何，成效的高下，成功機會的大小，他皆一一清楚明白。這種對解脫行法的深切認識，就是知至處道智力了。什麼是知宿命智力呢？善男子，如來不但能知自己過去世如何生死輪轉、如何修行成聖，就是其他眾生宿世的事情，也同樣了了分明，猶如自己的事情一樣。他知道眾生在一切過去世中，如何生、如何作業、如何死、如何輪轉。他又知道眾生之間宿業牽引的關係，如何互相攝受，令他們同生共死、互相淩逼、或相親相愛，令宿業能結圓滿的果報。這種能知眾生宿世事的力量，就是知宿命智力了。什麼是知天眼無礙智力呢？善男子，如來佛眼、不比常人眼力，受種種限制，常迷失於塵網顛倒之中，且能見之處、能視之事，皆極有限。他的佛眼，能盡見無量世間與出世間的法，沒有任何事物，能在他慧眼的觀察下作任何的隱遁。這種善觀一切實相的能力，就是天眼無礙智力了。什麼是漏盡智力呢？善男子，凡夫於世間的一切做作，皆出於私慾與自我的滿足。雖然在自我私慾滿足之餘，有時能利及他人，但是，這些利行，畢竟是自我私慾滿足的副產品而已。一切對人或物的愛著行為，就算這些行為包含了極大的自我犧牲，表面上很偉大無私，其實，背後都隱隱存在著自我私慾的滿足。為自己愛著的人或事物作犧牲的眾生，能從這些犧牲中，得到私下的極大滿足，否則，他便不會作如是的犧牲了。因此，凡夫在世間所作的所謂善業，在睿智的分析下，實或多或少出自私心，難得全然無垢，因此，皆是有漏的善業。雖然這些私心，有高下顯隱之別，有些能為自己和他人覺察到，而有些卻是自己和他人也全然不覺的。若是自我的滿足，損及他人，那麼，便是全然不凈、能起苦報的惡業了。善男子，只有佛陀能真正地無所為而為，把最隱晦的私心私慾也徹底清除。一切做作，皆是至善、清凈無污、全然無漏。就是這緣故，如來止息了最細微的煩惱，處於清凈無污、全然無漏之境，得到真正的解脫。從無漏之中所得的一切清凈解脫、智慧與大能，就是知漏盡智力了。（三）四無所畏善男子，如來對一切眾生，皆視作平等，無分賢愚高下，不起差別地對待，恆以教化度脫為己任，絕不避艱辛，卻以救世為樂。在救世的事業里，他於—切困難險阻，全無懼意。於開演解脫法時，沒有任何外道邪說，能把他難倒。因此，他在應化弘法時，便時刻信心十足，無所畏懼了。他在四方面，有完全的自信。這就是所謂四無所畏了。善男子，四無所畏，就是（一）—切智無所畏、（二）漏盡無所畏、（三）說障道無所畏、（四）說盡苦道無所畏。什麼是—切智無所畏呢？善男子，如來對一切的事物，不論是世間的生滅法，或者出世間的解脫法，都清楚明白，知道怎樣才能駕御統制生滅法，也知道怎樣才能常住於出世間的解脫法中。這些甚深微妙的法，如來皆能方便演說，令眾生知曉，不因其義深奧而憚煩畏懼，不願開演。這種自信，就是一切智無所畏了。什麼是漏盡無所畏呢？善男子，漏盡就是污染和煩惱全皆止息、永不復生的意思。如來於過往無數劫的修行里，把一切束縛他的煩惱私慾，一一滅除，令不復存。因此，他應世的時候，在行住坐卧、一切做作之中，皆是清凈無污，不起業種。他的舉手投足，皆是盡善盡美，堪作一切天人的典範，絕沒有可給人非議之處。就是在有漏的世界裡，也處處顯現他無漏的存在，絕不害怕在惡世之中，會復起有漏之種，因而畏懼應世度眾，只欲長住於涅槃無生滅之中。這種自信，就是漏盡無所畏了。什麼是說障道無所畏呢？善男子，如來是一切天人的導師，能點化—一切愚痴的眾生，使走向解脫之道。不論他們的道行深淺、已修未修、已證未證，如來皆能適當有效地指出當時障礙他們獲得解脫的因由、及解決問題的方法，使他們能迅速除去障礙，疾成無上道。他能正確地指出眾生生活及修行方法的利弊得失，不怕質詢問難，更不怕人非議取笑，卻只會不畏辛勞，誨人不倦。這種自信，就是說障道無所畏了。什麼是說盡苦道無所畏呢？善男子，世間凡夫、生活顛倒，樂時不知什麼導致樂的生起，苦時也不知什麼導致苦的生起。因此，他們鎮日患得患失，深覺—切難於捉摸、難於控制。因此，他們感到膽怯無助，欲求離苦之道，不願再受無常的苦樂煩惱，卻要住在自主與解脫之中。如來憐憫眾生，因而善為開演解脫之法，使他們能成自己命運的舵手，不再如浮萍一樣，只能隨波逐流，不能自主自己的際遇。如來說盡苦之道，能適合各眾生的根器，不怕外道毀謗攻擊，也不畏眾生愚痴難度，卻隨緣點化，樂把解脫法門，因材施教。這種自信，就是說盡苦道無所畏了。（四）十八不共法善男子，如來複有十八種稀有殊勝的能力，不與凡夫共有。修行未圓滿的菩薩、或許有少分，但於圓滿處，決不能與如來比擬。這就是十八不共法了。什麼是十八不共法呢？善男子，第一不共法是身無失。如來出現於世，是為了救度眾生。但是，由於眾生的處境不同，若以同一的身份接觸他們，恐怕並非所有眾生都能樂於接受。若是因個別背景的關係而沒法接受如來以某種身所說的法，那就真是可惜了。以此之故，如來除了自身身業清凈外，更要現種種不同的身，或男身、女身、王者身、將帥身、外道身……，一一合乎個別眾生的喜愛，始為說合乎他們根器的法，令得解脫之道。如來身業清凈，復能現如是無量多身，無有過失，便是身無失了。善男子，第二不共法是口無失。如來口業清凈，說法時能一一適應眾生的智力根器。雖說—偈，但有無窮智慧哲理，智者有智者的覺悟，愚者也有愚者的覺悟。不論理解程度的深淺，眾生皆有所得著。因此，如來說法，永不空過。聆聽教誨者，皆種下解脫之因，必有成道之日。如來口業清凈，復能如是說法無失無誤，便是口無失了。善男子，第三不共法，是意無失。如來善觀一切宇宙眾生之因緣根器、志向秉性，更能契機度化。舉心動念，皆恰當無誤，無偏無倚，清凈無污。如來能如是思惟作意，不起有漏之種，便是意無失了。善男子，第四不共法是無不定心。凡夫心力散漫，難起心識的神力。但是如來久經嚴格極致的心智鍛煉，現在已能隨意使用心識的一切不可思議功能了。因此，在一切的時空里，無論他以何種形態出現，他仍能保持心力的極度集中，能隨時成就一切凡夫嘆為稀有的神跡。如來能如是恆處於極深定中，便是無不定心了。善男子，第五不共法是無異想心。眾生愚痴無智，在法界之內，恆起你我種種差別，不解法性平等之義，因此，常作系縛自身之業，執著虛妄，恆處煩惱之中。如來親證萬法同體之真義，於一切眾生、一切法，不起差異之想，恆視作平等，故不起虛妄執著，沒有煩惱。如來於一切能如是不起差異之想，便是無異想心了。善男子，第六不共法，是無不知已舍。如來神力，已至極高無上，於救世度眾的事業，能根據眾生的根器、因緣、業力知哪些事可為、哪些事不可為，何事應舍、何事不應舍，對一切法都能完全明白掌握，沒有遺漏。他於一切法未能掌握前不會放棄，掌握後又不會執著不舍。如來能如是先知一切法，始舍一切法，便是無不知已舍了。善男子，第七不共法是欲無減。如來發心修道之時，有度己度人、自覺覺他的宏願。此宏願在如來成道、住於涅槃解脫之時仍然沒有絲毫的減弱。他這種高貴的救世慾望，在成佛之時，有增無減。如來能如是持續救世之欲，不因自我解脫而捨棄眾生，便是欲無減了。善男子，第八不共法是念無減。如來於—切法，不論高下難易、過去現在未來，皆能使常住於心，永不忘失；於—切活動，又能時刻清楚明白，保持了了分明，絕不散亂。如來能如是憶念—切法，永不忘失；於—切活動，又能時刻了了分明，便是念無減了。善男子，第九不共法是精進無減。如來成佛後，雖得自我解脫，對眾生的慈悲，更有增無減，不忘救護。因此，救世的工作，比從前更加精進。如來能如是不斷勤奮度世，便是精進無減了。善男子，第十不共法是慧無減。如來歷世修行所得的智慧，常存不滅，能用以勘破痴迷，見萬法之實相；更能憑慧力以心轉萬物，善用無量神變之力。如來能如是使慧力有增無已，便是慧無減了。善男子，第十一不共法是解脫無減。如來自成道以來，所得的解脫自在，是永久常住，永無變易，絕不稍為減少的。因此，不論他處於什麼時空，以什麼形態出現，他總是住於最高的解脫之中。如來能如是恆久住於解脫，便是解脫無減了。善男子，第十二不共法是解脫之見無減。如來對於一切導致解脫之法，悉皆通達，更知哪些眾生堪度，哪些眾生尚未可度。到要度脫眾生的時候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。如來善知解脫之法，善用解脫之法，善度能得解脫的眾生，如是力量不減，便是解脫知見無減了。善男子，第十三不共法是身隨智慧行。如來的一切行止，皆是睿智，從真實智慧而生，能作眾生的典範，開示去惡行善、除束縛、增解脫的正確生活之道。他的行為就是智慧本身。如來能如是使行為與智慧合一，便是身隨智慧行了。善男子，第十四不共法是口隨智慧行。如來的一切話語，皆是睿智，從真實智慧而生，遠離顛倒虛妄。所說一切，皆能發人深省，令聽者樂聞，得解脫之道。他的話語，就是智慧本身。如來能如是使話語與智慧合一，便是口隨智慧行了。善男子，第十五不共法是意隨智慧行。如來的一切心意活動，皆是睿智，從真實智慧而生，永無錯謬，不起有漏之種，恆常清凈無垢。他的心意活動就是智慧本身。如來能如是使心意活動與智慧合—，便是意隨智慧行了。善男子，第十六不共法是知過去事無礙。善男子，第十七不共法是知現在事無礙。善男子，第十八不共法是知未來事無礙。為什麼過去、現在、未來的事，如來也能知悉無礙、瞭若指掌呢？善男子，不受世間生滅法所束縛的如來，是不受世間時空所限制的。過去、現在、未來，皆從世間的生滅變異而生。住於無生滅法身里的如來，不但與一切心物混成一體，更超越—了生滅法所獨有的時空觀念，把時間也融合為一了。就是這緣故，如來能出現於不同的時空里，於過去、現在、未來的事，——知悉。善男子，如來十八不共法，不可思議，難測難量。只有進入了聖地的菩薩，才能明白它的真義。但是，如來卻恆以此十八不共法，為眾生謀福，伺機點化眾生，令得智慧、大能與解脫。（五）佛陀的三身善男子，佛陀能住於三身之中，以此三身處於不同之境界，起不同的妙用。是哪三身呢？善男子，就是法身、報身和化身了。法身是什麼呢？善男子，佛陀住於大涅槃時，與萬法合—，與真如同體，契入—切：宇宙原理之內，與—切生滅的力量並行。這時，他本身就是萬法、真如、本體，一切宇宙的原理、一切生滅的力量。他以—身能處於萬法之中，因此，這圓融並包之身，就叫做法身了。善男子，一切恆河沙數佛陀，皆以此同—法身，為最後的歸依處。報身是什麼呢？善男子，不同的佛陀，成道的時間不同，修行度世的經歷有異，與眾生的因緣亦復有極大之差別。因此，在法身之外，於生滅法中，他們便憑過往的經歷與志趣，現一獨特之身，與他佛有別，能供自己受用，也能給眾生識別於相對世間之中。佛陀能以此身，承受從前一切的閱歷與功德，與過去世相續無間，仍成—獨特的個體，遊戲神通於宇內，而無湮滅消散之虞。善男子，這個與過往—脈相通、承繼從前生命遺產總報之身，就是報身了。雖同是覺者，亦存差異於其中。化身是什麼呢？善男子，佛陀不受生死輪轉所縛。—切做作，不起有漏桎梏的業力。因此，能現身於一切處自由做作，作後亦復自由來去。他能以神力，化種種身現於—處或多處；又能以此種種身，從—處或多處滅。他能現佛、菩薩身，亦能現天、人、阿修羅，以至地獄、餓鬼、畜生之身。他能現有情眾生之身，也能現無情眾生之身，以至木石銅鐵。佛陀現如是無量繁多之身，只是為了點化救度眾生，使他們能夠以境調心、漸登解脫之階梯。善男子，這些權宜變化之身，就是化身了。（六）佛陀的三不能善男子，諸佛世尊雖成正覺，得—切種智，自在解脫，能作無量不可思議神變，但仍有三事不能隨意成就。是哪三件事呢？善男子，就是不能滅定業、不能化導無緣和不能盡度眾生界了。什麼是不能滅定業呢？善男子，菩薩雖成正覺，證得佛位，但若成道前有定業未結果報，則仍須親身領受，始能對一切無所虧欠，住於徹底的清凈解脫之中。自身定業也不能即滅，令不能生報，那麼，就更不能為眾生滅除個別定業之果了。此是佛陀之一不能。什麼是不能化導無緣呢？善男子，眾生若種性愚痴下劣，顛倒執迷過甚，或時機根器尚未成熟，難以接受佛陀的教化，那麼，佛陀縱是慈悲，亦無法強度無緣，逼使他們接受佛力的救度。只有待因緣成熟時，始能再行點化了。此是佛陀之二不能。什麼是不能盡度眾生界呢？善男子，佛陀度眾，雖是永無休止，能度眾無量，但亦難—身親度—切眾生。因佛陀與眾生皆是無量，只能各度與其有緣之眾。若是因緣際會不合，便終難得滅度了。此是佛陀之三不能。善男子，由是觀之，定業不可逃避，雖得正覺，亦復如是；一切隨緣，雖大能如佛陀，亦不能度無緣之眾；諸佛平等，各度有緣，並無高下之別，眾生毋生尊卑之意。第十三章 涅槃解脫的狀態（一）自由自主、隨心所欲的大涅槃善男子，證得大涅槃的聖者，已經遠離一切系縛、—切執著，妙存於不生、不滅、不老、不死、不破、不壞之中了。這是什麼意思呢？善男子，生、老、病、死、破、壞皆是世間有漏、污染、相對、不平等、遷流不居、不真實的法。聖者已超越這些名相所附帶的桎梏，因此，這些名相，再不能加諸他的身上了。大涅槃的境界，是沒有任何世間所見的污染不凈。因此，若用任何世間語去描述它，便會把它的超越性破壞，使它墮入塵網的知見里，不能反映它的真實。雖然，要了解大涅槃的實相，是要親身體驗才行，不能解說，但是，憑以下的描述，可略勾起它的輪廓，使對大涅槃的狀況充滿好奇、不略知—二：就不肯修行的眾生，得到某一程度的滿足，以免因聖境的不可解說，而成礙道的絆腳石。善男子，證得大涅槃的聖者，是清凈無垢、安靜和悅的，能與萬物並行無悖，安然穩住於一切時空之中，再沒有任何的怖畏與憂愁。他並不如學識膚淺的人所說，好比燈熄滅了一樣，熄滅了便永久不再存在。剛好相反，他比從前，更具可資運用的生命力，雖然他現在的生存形態，與世間六道眾生完全不同。現在，他已經不受任何污染，不受任何約束禁制，他已超越了任何生命體形相心識上的系縛，能起無量無邊的神變，遊戲神通於宇宙之中。住於大涅槃的聖者，體相與功能、智慧與解脫，皆甚深微妙，凡愚難知難量。他於一切處、—切時、一切神變、一切應化之中，皆心靜無波，寂靜自得，深住一切平等三昧，無分你我，與萬法融成一體。就是身於六道，仍然不減涅槃之解脫。他已渡過了煩惱苦海，滅盡了一切愛欲糾纏，遠離廠—切貪嗔痴的系縛，因此，能舍一切世間凡愚所不能舍，對世間的—切，確實能視如空虛幻化，絕不起執著。他已經祛除了一切驕慢與愚痴，於—切時，皆生活在至高的真知凈智之中，舉手投足，也與宇宙的解脫原理契合。他是—切的究竟，在法界之中，再沒有比他更高的生命了。他是唯一能超越淩駕一切其他法者。善男子，這樣的—位聖者，已開拓了完全的佛性，得到了究竟的心性發展，是唯—常住不變之法。他善解生死煩惱的因由，善說微妙解脫之方，使六道凡愚，能離苦得樂。就是這緣故，他堪作一切眾生的導師和救護。善男子，住於大涅槃的聖者，能示現種種身，於十方世界之中，以種種神通方便，為眾生隨機說法，無分貴*上下、鈍根利根、持戒毀戒。善男子，於—切法中，唯涅槃之功德，無量無邊，永無變易。（二）涅槃四德——常、樂、我、凈善男子，無常、苦、空、無我、不凈的道理，是為了引導眾生遠離愚痴顛倒的思想和行為而說的，目的是除去他們對世間煩惱的執著。但是，鈍根的眾生，不以無常、苦、空、無我、不凈的原理作為去除煩惱、放下愁哀的工具，卻執著它們的本身，陷落一切皆虛無、無希望和無意義的邪見。他們不能從這些原理之中，悟出創造與解脫之道。他們不知道：無常的原理，使一切現象皆能有所更變改進，使自己能從一切解放出來。他們不知道：知苦是開拓佛性、踏上滅苦解脫的第—步。他們不知道：空的原理，使萬物的建立與轉化變得可能，使新的世界能夠出現。他們不知道：無我的原理，使生命力能得到不斷的新生，可從你我執著的煩惱中解放出來。他們不知道：不凈的原理，能揭示他們生活的污染，令他們明白凈化身心的重要性。善男子，他們看不到無常、苦，空，無我、不凈的建設性，看不到它們對生命和宇宙的創造力，對它們的真義，簡直一無所知。因此，他們對一切都不感到興趣，雖不作惡，也不行善，滯留於毫無進取、被動無助的境地里，不但不能利他，更不能利己，這樣便令煩惱斷絕無期了。善男子，若有眾生把無常、苦、空、無我、不凈的原理，視作消極怠惰、放任不求上進的借口，那麼，他們只是邪魔的門徒，絕不是趣向解脫的佛弟子。為什麼有些眾生會墮下這樣的邪見呢？善男子，這樣是因為他們領悟力和洞悉力下劣，意志消沉，慧根未種的緣故。因此，他們只知世間法表面的無常、苦、空、無我、不凈，卻不知道在他們背後，有出世事的常、樂、我、凈。以此之故，他們與世間一切，都感到無可奈何，不但不能從佛法里得到解脫，反而因自己錯誤的見解，放棄了作功德、得解脫的機會，更以自己顛倒的行為，令其他眾生，誤解佛法的真義，成為佛門的異端邪種、千古罪人。那麼，什麼是常，樂、我、凈呢？善男子，無常的，是世間諸法的生住異滅，眾生的生死輪轉不息。常的，卻是眾生本來具有的佛性，清凈常住、不起變易的真如本體。世間法的無常，令眾生不須永恆地處於任何—境，卻能憑自己的意志，勤奮修行、達到自己所期望的境界，直到解脫的顛峰，住於法性真如、涅槃之內，解脫無減，永不變易。善男子，苦的，是一切導致苦惱的見解和業、一切與修行解脫相悖的論說和行為。樂的，就是放下這些妄執，凈化身心，證入涅槃解脫的狀態。在世間里，除了世間法的真苦假樂之外，並存出世間的涅槃解脫，從放下妄執而生，使眾生在生死無常之中，能得真樂。善男子，空的，是一切不能獨存，必要賴因緣和合才生的法。在這些因緣生法中，是沒有一個永恆不變、能作主宰的『我』。因此，空與無我，是一切世間法的特性。但是，證入大涅槃的聖者，超越了因緣果報的制約，能任意造物，造因造緣，恆處於主動的現行中。他與凡夫相比，便擁有極高的自製與主宰環境的力量。不比眾生，心b隨物轉，沒有自主。這時候，他已住在超越生滅與緣生的自性之中。以此緣故，解脫者能經驗到一個超越了世間相對我的真我，亦即是佛心的覺性。善男子，不凈的，是世間生滅之法，導致苦惱之法。凈的，是宇宙解脫的原理，是涅槃中出現的—切法。善男子，常、樂、我、凈，是真、是實、是常、是主，永不變易，也就是諸佛如來住於涅槃的四種德性。—切行者，須知無常、苦、空、無我、不凈以斷愚痴執著，也要知常、樂、我、凈以作精進修行的目標。（三）涅槃不可說善男子，說涅槃是常、樂、我、凈，是為除凡夫於無常、苦、空、無我、不凈所起的恐怖，對治施設。若執涅槃實有法如世間義常、樂、我、凈者，則損是涅槃法，墮外道邪見，實未解涅槃真義。是故行者不應於涅槃執常、樂、我、凈如世間語者，應知涅槃乃心行處滅、言語道斷、不可言說、不可思議解脫境界，為世間相對桎梏的言語概念所不能詮釋者。
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