史聖司馬遷

史聖，司馬遷，史筆昭世！

國慶節前去韓城一游，回來翻翻《史記》，總想寫點什麼。能寫點什麼呢?平常寫博多是無病呻吟打發時日，要寫真話也恐惹是非，在假話流行的今天，要寫因說真話而受刑的古人，寫司馬遷可不是容易的事。

《史記》被魯迅稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」。凡一百三十篇，五十餘萬字，涉及上起黃帝，下至漢武，幾千年的歷史，幾千名人物，政治、典制、文化、思想等方方面面。十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，《史記》堪比《春秋》，都是最偉大的歷史大作。

太史公給孔子作傳，而沒有給自己作傳，他發出這樣的感嘆：「蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。」他記述了文王被拘禁在羑里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放後創作了《離騷》；左丘明失明後寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；至於《詩經》三百篇，也大多是聖賢們為抒發鬱憤而寫出來的。

《報任安書》，百三十篇之外一篇也，太史公曰：「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。」他想用來探究天道和人世間的規律，弄清從古至今的歷史發展過程，成就一家的學說。雖然書尚未完成，就碰上禍事，寧願接受宮刑而沒有怨怒，就是學習文王、孔子等先賢，要完成史記這本書，藏在名山之中，傳給子孫，流行於世，以此補償下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪裡有悔恨呢!可是，這番話只能說給任安這樣有見識的人聽，對俗人就不能說了。而今，史記流傳之廣，貢獻之巨，完全超乎他的想像，足慰其靈。

余讀《史記》，比之《離騷》之諷喻，《春秋》之褒貶，太史公持諍言秉筆直書，得罪於皇權而身受腐刑，積於胸而見之於文，隱忍苟活，終成千古奇書。豎立了中華民族歷史豐碑的司馬遷，自己卻獲罪，連子孫都改姓馮、同，司馬遷到底犯下什麼大罪呢？愚想到當今一個通用名詞：「實事求是」，他犯了「實事求是」罪！

正當司馬遷全身心地撰寫《史記》之時，橫禍飛來。天漢二年(公元前99年)夏，漢武帝派寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領兵討伐匈奴，派飛將軍李廣之孫李陵押運輜重。李陵僅帶領步卒5000人與單于八萬騎兵遭遇，經過八晝夜的血戰，由於他得不到李廣利主力部隊的後援，斬殺了一萬多匈奴後彈盡糧絕被俘。滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，開始還稱讚李陵的英勇，因漢武帝雷霆一怒，李陵全家就倒霉了！當那些滿朝精英們明知漢武帝包庇大舅哥的失誤，把氣都撒在李陵頭上時，都不敢說真話而附和漢武帝，司馬遷則痛恨那些見風使舵的人，儘力為李陵辯護。他認為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風範。他對漢武帝說:「李陵只率領五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷於失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫於天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當的機會再報答漢室。」滿朝大臣都說假話，卻明哲保身；唯司馬遷說的是真話，卻獲罪招禍。

可見，說假話是最高統治集團的習慣，即使如漢武大帝這樣的帝王，也喜歡說假話的臣子。司馬遷直言觸怒了漢武帝。漢武認為他在為李陵辯護，就是諷刺戰敗而歸的大舅哥，下令將司馬遷打入大牢，最後被判了死刑。漢朝死刑減免辦法有二:一是拿50萬錢贖罪，二是受「腐刑」。司馬遷想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人所受的屈辱，他毅然選擇了腐刑。他只有一個信念：人總有一死，「或重於泰山，或輕於鴻毛」，活下去，忍辱負重，把《史記》寫完。「實事求是」忤逆了漢武帝，「實事求是」也完成了彪炳史冊的天下奇書！

孔子曰：「五百年必有聖人出。」除了堯舜湯周文王外，孔子是第一位被公認的聖人。孔子500年後的第二位聖人是誰？

中國文化總是把聖人神化的，聖人比帝王還高出一級。最為典型的是文聖人孔子、武聖人關公，孔廟、關帝廟遍及神州，他們受到皇帝的頂禮膜拜。為什麼呢？那是因為孔子講的是儒家「仁」和「禮」，維護著皇權統治；關羽行的是「義」和「忠」，也為保護著統治者的核心利益，所以他們才能是被皇帝認可的大聖人！

中國老百姓自身貧苦，但都捨得燒香上供，大凡在某一方面有才能的人，也會被封為聖人供拜。數一數看：兵聖孫子、書聖王羲之、詩聖杜甫、畫聖吳道子、醫聖張仲景、葯聖李時珍、茶聖陸羽，酒聖杜康等等，到今天還封個棋聖聶衛平。可是，看看歷史，真正能與孔子比肩的聖人，只有史聖司馬遷！

孔子成為聖人還不是作《春秋》的功勞，實在是《論語》替皇帝「治天下」，才讓漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」。要論學識和文學功底，在司馬遷為孔子作傳時，孔聖人還沒有成大氣候，他的「論語」不過是零散的語錄，還是得益於弟子與後人補做的功夫。而司馬遷是世襲史官，知識分子出身，要論文筆，遠勝過孔子。愚認為若文人學史、懂史，不讀《論語》可也，不讀《史記》不行。一部《史記》，在為中華文化的繼承與傳播上，司馬遷亦遠勝於孔子！太史公人品剛直不阿，毅力堅忍不拔，人身受辱能委曲求全，不虛美、不隱惡、實事求是、逆境中秉筆，為百家百姓樹碑立傳，布大信於天下，司馬遷可謂大聖人矣！

為什麼孔子「文聖人」被皇帝頂禮膜拜？而司馬遷「史聖人」卻被有意塵封？我們到泰山腳下去看「孔林」，過去的皇帝，當今的權貴，都紛紛跑到曲阜去朝拜；我們到韓城去看司馬，連個內閣官員都沒有，數起來只有最高級別的就是郭沫若以文化部長的身份去「考古」了。韓城古稱夏陽，背負梁山，懷抱黃河，風水先生說是說山南水北或「環山抱水」為陽，據說「芝川」還是漢武帝在這裡檢到靈芝而起的名字。司馬遷生於龍門，寖在黃河之濱，這塊兒的是地處華夏中心的風水寶地。假若是，司馬遷也會溜須拍馬，說假話以悅聖心，討得漢武帝喜歡，那麼，皇帝的墓稱為陵，聖人之墓稱為林，這塊寶地早就應該封為「司馬林」了！

今天我們重新來看太史公，他身上所有的品質，正是中國知識分子最缺乏的內涵，即史筆昭世的實事求是的文風！當今物慾橫流的社會，不差錢，最缺少的是誠信，最篤信的是「以假為榮」。羊頭狗肉主義，無論何時、何地、何事、何人，最自然的最流暢的就是說謊。據心理學家測試，說假話者給「慌分」，則做官越大，慌分越高，為瞞天過海，便把慌分說做「社會性」。如此，天下官民都沒有誠信，無論天大的謊言，只要加上「中國特色」四個字，就有了理論基礎，就暢行無阻！假亦真真亦假，謊言假話盛行，真話難說，好人難做，要糾正不正之風，正需要司馬聖人的風骨！

清朝和寧詩云：河有波瀾史有筆，世間多少未成書。史聖人寫了別人，未書自己，到郭沫若，詩讚史聖：功業追尼父，千秋太史公。

中華始祖軒轅黃帝陵，上古帝王大禹的禹王台，都在此黃河之濱的附近。余寫此文，希望去拜黃帝陵時，也去拜拜文史大聖人司馬遷，或許能喚回一點真正的、實事求是的、史記所昭示的歷史的真實感，讓我們追逐史聖腳步，風行司馬精神！

郭老1958年留在司馬遷祠墓的墨寶，實在是對太史公最大的褒揚了！

我抄下來：

龍門有靈秀，鍾毓人中龍。

學殖空前富，文章曠代雄。

憐才膺斧鉞，吐氣作霓虹。

功業追尼父，千秋太史公。

還有清朝承宣使者和寧，於康熙11年作詩一首，有和寧詩碑。

我也抄下來：

芝川煙雨冪平庭，司馬坡前拜漢墟。

蠶室至今遺恨在，龍門終古大名余。

翼經左氏堪爭座，續傳班剩敢近居。

河有波瀾史有筆，世間多少未成書。