第三集 (2011年七月)

06-10

　　普賢行願品2011年七月

　　昆明開示第三集

　　海雲繼夢和上

　　好，大家請合掌，

　　南無本師釋迦牟尼佛，

　　無上甚深微妙法，

　　百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，

　　願解如來真實義。

　　大家請放掌。

　　今天我們要講的這個部分呢，屬於隨喜功德。這個十大願王在理論上的分析呀，他可以分兩個方面：一個是橫向分析。主要修法我們跟大家講，他分三大類：第一大類是前面的四個修法；第二大類是現在開始要講的這三個修法；第三大類是後面的三個修法，加起來一個，一共是十大類。那這十大類，可以說以第一大類為主，第二大類為輔，第三大類為擴大，這樣講也可以。那不管怎麼樣，這是一套理論系統，他告訴你，生命的橫向它要怎麼樣連接在一起？這個橫向，就有點像說臟腑器官，各個器官的排列。好像互不相干，其實他們都有相關的。那麼第二個分類法是縱向，縱向也就是說這十個大願，每一個大願都可以令你入法界，入法界。

　　這個地方有一個很重要的一個理論架構，前面我們跟各位談過。這一品，這一品經啊，這一卷經文它是第四十品，它也是第十會。這是跟以往你所聽的講法不同的。華嚴經有三十九品。三十九，這一品是另外的，不在三十九品裡面，更不是第三十九品裡面的一部分，它是第四十品；第二個講法，要告訴你的是，原來是七處九會，這裡是第十會，不是第九會。這個區別，在理論上是非常重要的，非常重要。所以這一品經，這一卷經文，它是華嚴經的總結部分。他總結的意思就是：你用什麼方法可以入法界？可以回到形而上的本體上面來。那麼他告訴我們這十個方法，所以你看起來它好像是方法論，可是它卻是方法論中最後的一著，直接入法界的，直接讓你回到無極、回到形而上本體的那個要領。所以你把它當做說，它是導歸極樂，那你根本就不了解華嚴經，你更不了解這十大願王的存在，它的價值跟意義。當你這樣認為說它既然能夠回歸到本源、生命的故鄉，可以覓得本來面目，那就不一樣了。因為凈土，它是個中點站、休息站、中途站，它不是最終的目標，你要留意到這一點。

　　那麼這個前面我們講很多，我就不跟各位講了。現在要跟各位談的這個部分，就是第二類修法的這個部分，也是華嚴經非常大的特色。我在這裡要跟各位補充一個問題，有沒有人修密法？尤其是西藏的密法，他講到，息、增、懷、誅，對不對。息增懷誅的講法，換句話說，你修任何一個本尊法，都有息增懷誅的作用，那麼他就發展到息增懷誅。息增懷誅剛好是我們前面四大願可用的地方，但是這個地方屬於第五類，這一類行法藏密就沒有，藏密沒有。所以你不要看藏密很殊勝，因為藏密的本身沒有理論，他只有行法，他的這個行法是一種用。用，他沒有體，所以發展到最後，他就要發展出無上瑜伽密。為什麼他要發展無上瑜伽密？它就是從用的技術面一直講到最後，它沒有本體，所以他會發展出所謂的大手印、大圓滿，我跟你講都是後來的，他就是從「用」上面一直去發展。所以他從事業瑜伽一直到瑜伽、無上瑜伽，為什麼要發展到無上瑜伽？他一定要發展出來，要不然他沒有理論，因此他這個理論是倒著走、倒著走。華嚴的這個理論是從本源發展下來，我們先得體，再依體啟用，依體顯相，而藏密他剛好是從事業瑜伽來發展的，然後再發展大瑜伽，才有無上瑜伽，那這個問題就倒著走了。他無上瑜伽也好、大手印也好、大圓滿也好，理論上我們不想批判。但是在比較上這個理論的發展是倒著走，所以他基本上是沒有經典，它只有行法，只有修法。你不要看，藏密也有華嚴經，是從我們華嚴經翻過去的。所以你要懂得，你在修法的時候懂得做什麼，在華嚴裡頭先給你得體，再依體啟用。所以在這個地方他講行法的時候，他是非常窮盡的，非常窮盡的。

　　那麼我們把隨喜功德這一願，來作為代表，因為這裡頭要發展的這種行法包括行法的技術性問題上面，它有很廣泛的範圍可以展開。那我們在這裡，我就不詳細跟各位展開了，我只簡單的跟各位介紹一下，因為這就屬於行法裡面的要領，你必須到禪堂，行法堂裡面我們才教你。在這個地方，假如要依文解意，那你可以去買買參考書，我們也出了很多書，尤其「普賢行願品」，我講了將近二十遍，出了已經二、三本書出來了，那你還可以做。但我現在告訴你，除了息增懷誅以外，那麼這個隨喜功德是第五大類的行法，它這一大類的行法，就是讓你去窮盡一切你所沒有觸及到的範圍。因為你用息增懷誅的基本認知去修法的時候，你會變成用大腦修法，就大腦會去分別，我要怎麼修，我要做什麼，你的目的性會太強。那我們在告訴你的是：修法不要用大腦。那這個時候你就麻煩了，你大腦一起作用目的性一定下來，那你就不是佛法，就不是佛法。要不是魔法，他就是世間法，他不是佛法。所以大部分修法的人為什麼會產生偏差？產生宗教野心？就是因為他目的性，他為了達到他的目的才會造成這種狀況。

　　我們是不求這些，我們只告訴你說：第一個人格要健全；第二個為人處事要圓滿；第三個自我反省，坦白的面對自己，對自己要無欺，不欺騙自己。當你具備這些條件，你好修行，你知道嗎？這三個條件吶，從你發菩提心的這一刻開始，一直到你成佛，他一直不變，一再的深化。所以我們在修學中，不強調成佛，不強調證果，也不強調開智慧，因為這些都是過程所必然的，所必然的，沒什麼了不起。就好像你畢業典禮一樣，畢業典禮有什麼好高興的，學生高興什麼？為什麼畢業了，不必再被老師欺負了嘛，不必再寫功課了嘛，所以我很高興畢業了，只是這樣而已，畢業對你有什麼價值跟意義？所以就現實的眼光你就會發現，畢業其實就是失業，對不對？這就問題啦，所以畢業有什麼值得好高興吶。所以我們要了解到，你在修學的時候應有的一種基本認知。

　　好，那麼既然前面三個，「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」，你可能有業障，那麼用「懺悔業障」來掃除你的業障，這是從消極面講的。那麼你有沒有可能哪些東西該做沒做的呢？那你從積極面來講叫「隨喜功德」，印經可以吧？請問各位你有沒有參加印經？你不印經，經典你會讀得懂么？你有沒有去思考過為什麼叫印經不叫印書呢？經跟書有什麼不同？你大概從來沒想過。為什麼叫聖經？不叫聖書呢？他為什麼稱「經」而不稱「書」呢？或者叫小冊子。我們不叫「冊」嗎？「冊」、「書」跟「經」有什麼不同？你沒講過，那你可能就漏啦。所以你會發現呢，這些書放在這裡說免費贈送。我跟你講，你上個廁所回來就搶光啦。你跟他說這一本要兩塊錢，你放三年它還在這裡。你真想讀嗎？你不想讀。這就是昨天講的你有很坦然的面對自己嗎？你是不是貪心？免費我就把他帶回家，要錢乾脆就不要。所以為什麼要你發心印經，參加印經會。你有沒有繞佛、繞塔、繞禪堂、繞大殿，有沒有？為什麼？為什麼？你有沒有供花、供果？一些隨喜、隨緣、救濟的事？所以我們一再跟各位講，一切世間善法，你要懂得尊重；一切世間人與事的成就，你都必須很恭敬讚歎，這叫隨喜功德。

　　你不要對人家的成就，就百般挑剔，叫你來做，沒半撇，什麼也不會。台灣這個是最明顯。什麼叫民主政治？根本就語言暴力嘛。哪個人做過什麼事，就千方百計跟他抹黑。那我請問你，你奮鬥幹嘛？弄得一點成就，大家要互相珍惜它，這個社會才會一直進步。人家有一點成就，你就在後面，「他一定是貪污的，一定是做不好的事情，不然他怎麼會賺錢呢」？你都沒有良心嘛。因為你做的就是狗屁倒灶的事，你做的就是壞事嘛，所以你也想別人做壞事。你怎麼不想說「人家因為有福報、人家辛苦經營、人家有智慧」，你不這樣想？所以這個就是我們這世間的災難，災難。所以隨喜功德就是屬於這個方向，很簡單講，用現代的語言來講，隨喜功德就是於三世間生歡喜心，因為我們對於器世間這個世界的環境存在，你要起歡喜心，去保護它。現在話叫環保，叫綠色。其實佛教是很重視這個問題，你要起歡喜心維護它，不要破壞它。對於眷屬世間彼此相處人際關係要維持和樂、和好。那麼對於自己的靈性，每個人的靈性，給予絕對的恭敬與尊重，並且對於靈性的成長要不遺餘力，這個才是我們所講的隨喜功德。

　　那麼你可能偏向某一部分，不要緊那叫隨喜。你可能經常碰到哪一部分，不要緊，那叫隨緣。那你現在的能力，就是你要有誠心、恭敬心、尊重心，所以我常跟各位講說，這個紅包裡頭包的是你的誠意、你的誠心，不在於他多少。假如你能夠包一千塊，你看人家包一百，你也包一百，誠意不夠。我沒錢，人家包一百塊，我包一塊也可以，沒有也不要緊，你有誠意就好。這只是一個相，一個象徵。那你連這個象徵所代表的，你有能力而不做的話，那你就沒有誠意嘛，對不對？這是一個，你要留意到的一個部分，所以叫做隨喜功德。那他的標的就是三世間。你既然起了歡喜心，那你會隨順嘛。你假如不願隨順，那你就沒有歡喜。可能你會不知道，哎呦我不知道要這樣做，但你會看到嘛。有一次我們在台中，有位很富有的太太，她叫她先生都叫彌勒佛，她先生叫她都叫土地婆，兩個都是肥肥胖胖這樣，很壯。有一次我去講經，她來了。她也不知道來了，她跟我說，「師父啊這些翡翠白玉要怎麼買」？我說「怎麼買，你問什麼意思」?「每次人家來賣，我說好吧全部拿來吧，你多少錢拿去，你不要這樣挨家挨戶去賣，太辛苦啦」。我說「你一次這樣買多少錢」，「大概幾百萬吧」。我說「你那麼有錢」？她說「先生賺那麼多錢幹嘛」，「布施嘛」。好了，後面有同修來了，就跪了包個紅包供養，又磕頭，他眼睛就亮起來問，「師父，他們是幹什麼」？我說「這個叫做頂禮跟供養」。「紅包裡面裝什麼」？我就拿給她看，「裡面裝什麼？就裝這個」。她一看，「這裡面可以放新台幣」？我說「不然你要放什麼」？「放美金可不可以」？我說「當然可以，隨你」。她說「你等一下，不要走」。她跑回去，就拿了一包來，包了六千塊。就是學習嘛，人家包她也包，人家磕頭她也磕頭。人家磕頭沒事，他磕頭起來說，「哦，很喘吶」，那你就知道她有多胖了。她是一個很單純的人，很單純的人，但是她有足夠的福報嘛，她也因為有福報，也因為她有單純才有那個福報。這個人生生世世福報用不完。她說我先生都不會做這個，我說你先生靠你吃飯的，靠你的福報你先生就會一直賺錢，夫妻同命嘛，兩個都這個樣子，這個就是什麼？隨喜功德。你有一種隨喜的本性，不要那邊計較。你越計較，你的福報就越少，要懂得放開心量。「隨喜」，這個是很重要的。

　　我們常講說學華嚴就是學著心量大，那你心量大不大，你假如百般計較，老是在那邊算得失，算成本利潤，那你心量絕對不會大。我不是叫你們每個人都像那個土地婆的這個老菩薩一樣。因為她是天生的，但我們應該可以慢慢培養，心量放寬一點。隨喜，記得隨緣，有那個緣，你喜歡的話那你就隨喜、隨分、隨力。這裡頭在隨喜功德的時候，不計較成本利潤，你假如計較成本利潤，就不叫隨喜功德，那叫買賣。所以你先留意到這一點。而這個部分是華嚴行法中很大的特色，這個行法，他告訴我們一種特質--積極的人生觀。不管你遇到任何挫折跟困難，你記得睡一覺，醒來後海闊天空，重新再開始，因為好多問題，你的大腦是無解的。不要想說，你的大腦，你很聰明，不是你聰明，是因為你有福報。你因為有福報，所以你想做什麼，都會成功；你要是沒有福報，你想做什麼，你都有困難。

　　兩姐妹，雙胞胎這麼一個例子。雙胞胎，幾乎同時出生嘛，才差幾分鐘而已，可是兩個命運就不一樣。到結婚之前，兩個都在同一個家庭都沒有問題，結婚當然就各找對象了，一個就好命，一個就歹命，為什麼？因為福報不同就開始展現了。你想說，哪一個要找一個不好的老公來結婚呢？一定都找好老公，對不對？可是你的命為什麼會變不好呢？那關鍵就在於你命運的變化。命運不變化本來就註定，只是現在顯相而不同，顯相而有不同。

　　所以各位在這裡仔細看看，把心量訓練出來。傳統是講說把心量放大，我現在改變另外一個說法，對於一切境界，你要懂得起歡喜心！你不起歡喜心呢，你的心量就不大。而這裡頭涉及到自凈戒，你自己面對自己是不是很坦然？你真的歡喜嗎？還是強壓著？交際應酬，面對別人裝笑容，我很歡喜我很歡喜，回家包在棉被裡，大聲痛罵，那個不叫歡喜，那是假的。要真正的很坦然的面對自己，來起歡喜心，所以一定是隨喜，又隨分隨力。因此我們講布施供養是不後悔的，不會後悔的。因為都是你自己所喜歡的，這個叫隨順法則。四隨法則。(隨因果而願受，隨因緣而樂行，隨念佛而得佛，隨名號而往生)

　　好吧，這個前言的部分跟各位講完了，我們現在來看看經文。經文提到「複次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜」。這是一段。

　　他現在講佛、諸佛如來，這段話講起來你會看起來他很宗教化。這個佛成佛從初發心一直到他成佛，成佛以後轉*輪、入涅槃、分布舍利，那麼這一切善根我都學，都學，都隨喜來學嘛。這沒有問題嘛。這是從宗教的立場來講的。那從真理的立場怎麼看呢？諸佛如來，這裡講的諸佛如來，是真理的總相觀。真理本身，他有兩大特質，你通常都認識錯誤，你以為真理就好像一個橘子擺在那裡，他都不動，其實，其實橘子擺在那裡不是不動，他有兩個特質存在：第一個，橘子的本身有很多因素你沒看到，你只看到橘子。諸佛如來他有很多真理的因素存在，這個叫做別相觀。諸佛如來只是統稱，所以叫總相觀，這第一個你沒看到的。第二個，橘子即使放在那裡，他有沒有作用？他還是有作用，要沒作用橘子就永恆了，它的作用一直在啟動，所以他才無常。本來沒成熟，現在你把它放幾天都成熟了，再放幾天就爛掉了，有沒有？它的作用是在進行，但你沒有看到它的作用，你以為它就靜靜地在那裡。真理也一樣，他不是靜靜地在那裡，他一直在起作用。但是真理的作用是永恆的，不是無常的。你要注意啊！

　　我們講無常，是指現象界，太極以下的現象界才無常。在無極的這個範圍裡頭它是永恆的，他沒有無常。無常是無極而太極以後，在太極的地方產生的兩個因素，一個因素就別相觀里的太極，除了真理的原來四大類、七十個因素以外，他再加了兩個因素：就是無常跟覺性。那這個世界，現象界就產生了。那在形而上的本體界裡頭，沒有這兩個因素，因為沒有這兩個因素，所以你看不到，摸不到。你就以為他什麼都沒有，不，他都具體的存在。那麼這樣的一個總相觀擺在那個地方的真理，它是怎麼形成的？它是從我們凡夫的現象界，怎麼樣回到那個無極的本體界裡頭去的整個過程，就是我們要進行的工作，這個叫方法論。所以他講這個隨喜功德是指，在方法論當中，所經歷的一切過程，我們都願意跟他學習，這個叫做隨喜功德。

　　那今天大家在學佛都有一種狀況，「師父，你告訴我怎麼開智慧」？師父說「那你就開吧，鑰匙伸進去把它打開，然後門推開就開了」。你說「不是啦，我要開智慧」。那我跟你講你也聽不懂。開智慧不難，證阿羅漢也不難，成佛也不難，明心見性也不難，難的是你的資糧道，你夠嗎？你沒有資糧道，你怎麼開？所以講了半天你還是聽不懂。所以我們跟你講資糧道最重要就是這三個:人格性健全，處眾生界圓滿，自凈戒要圓滿。這三個沒有的話你修什麼都難。你要成魔、成精比較快。而我們通常都假設，我這個資糧道已經具足，告訴各位，還沒。資糧道具足為第一要件。

　　那要怎麼具足？你必須要去立念，所以這裡講「從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命」，你能嗎？不要說「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，不要說，這輩子你遇到一次、兩次，你能嗎？「舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足」那也不用說，一次就好，你能嗎？「如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，成就種種菩薩智地」，你能嗎？不要說多，一次就好。一次你都做不到，那你還講那麼多？對吧。我跟各位講過，我們一個比丘，我就跟他講，你每天上山每天下山，下山的時候第一班車下來，上山的時候自己去測量，趕著最後一班車上山，要是沒趕上你就走路走上去，兩天就不幹啦。師父在虐待人家，有車子為什麼不給我們開，叫我們走路搭公交車？你知道，我難道不知道嗎？對不對？那問題是你有沒有德行？你有沒有資糧道？有一天找我攤牌，「好啦，那我就這樣去走，走到什麼時候」？「走到有人發心，買車給你，那你就表示資糧道圓滿」。「那誰會買車給我」？我說「你這窮小子就是這樣子沒福報嘛」。你還沒修嘛，你不想修嘛，你只是想到道場來享受道場的福報而已嘛，你知道嗎？你要出家，你出什麼家？你經得起磨練嗎？還這個什麼舍不可說不可說什麼頭目手足，還講呢，叫你走幾步路你都百般計較了，還叫你把腳砍下來？你怎麼舍？這個就是啦。不是叫你真的把手腳折斷，不是要烤雞腿，要你的腳要你的手幹嘛？但是你就是要這樣去做，這樣去走，走到讓人家欽佩你。這個師傅每天準時這樣過來、準時這樣過去，他來了大概幾點，看錶，果然不錯，那你一定修得很好。可叫你做你又不願意做，「我那麼辛苦幹嘛，我修行是要做人天師，要成佛作祖」。你講的，成佛作祖不是用講的，是實踐出來的。所以我們說「要想成佛作祖，先做眾生牛馬」。你不能做眾生牛馬，你想成佛作祖，你以為每個佛那麼簡單？你看看這個地方講，我們毗盧遮那佛是怎麼辛苦修行的，那我們就想要師父講一句話你就開悟，你就成佛，沒有那回事。講我們世間人為了要買一棟房子你要多辛苦，你講？貪污的不算。你要不貪污你看看每個月你要多辛苦？還要加班，還要再兼差，要賺多少錢才能夠買個房子，才能買一半，還每一個月要再繳，有沒有？你買個房子都這麼難，成佛還那麼快嗎？對不對？三千大千世界為你所有啊。所以佛陀講了，這個三千大千世界裡，沒有一寸土地我不流過血的。你想想看你有嗎？這個都是指，你現在從現象界要向形而上的本體界里，前進的過程當中你所必須付出的代價。而這種代價絕對值得，絕對值得！所以才會從古以來那麼多社會的一流精英，都要投入修行的原因，關鍵就在這個地方，所以我們期望各位在這裡好好地有所認知。

　　隨喜功德，不是隨便的出個幾塊錢就叫隨喜功德，那個是出自你內心誠懇的讚歎，這個才是功德。假如你內心不誠懇的讚歎，那只是形式上的，修一些有漏福報，也就是舍一得萬報。我現在捐一塊錢將來會有一萬塊，舍一得萬報。那什麼時候，一萬塊會成熟呢，等你一塊錢的利息，真升到一萬塊你就可以得到。那你就天天去期望中央銀行趕快升息加碼，你這樣利息你就會多一點。我跟你講，天上功德銀行，他不是這樣算的，數字多少是一回事，你的誠意多少，倍數就多少，你知道嗎？這叫做天上的功德銀行計息的方式。跟中央銀行今天又宣布說又加息0.25，又加息1碼，增加0.25，那跟這個不一樣。這是人為操作。我們講的功德銀行是你的誠意、你的真心。你有多少誠意，他就多少倍數出來，但是你的基數假如是零的話那就是零。你基數一定要有，即使一分一毫都不要緊。你的誠意是無限大，那你所得的果報就無限大，但你假如沒有的話，那你捐多少就乘一萬倍給你，就只有這樣，而一萬倍又不知道什麼時候來臨，關鍵在這裡。

　　好，這是第一個，先把最高的境界的部分提給你看。再來第二個：「及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜」。然後接下來就是從最低的層次講，六趣四生，一切種類。一切世界裡眾生不是只有一種。六趣就是六道，四生就是胎生、卵生、濕生、化生，各種種類眾生他們所有的功德，乃至一塵，我皆隨喜。換句話說，這個世間一切存在，我都起歡喜心。你不要看那麼小的，勿以善小而不為，那麼小我不幹，我要做的都是大事，那你永遠沒有事干。你一定從小事、小善開始。

　　第三個：「十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜」。這是開始修行的人，所以叫聲聞及辟支佛，就是小乘、中乘，有學是正在學的，無學是已經畢業的，已經成就的，他們所有功德我們也隨喜。「一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜」。那大概就窮盡啦。我們學大乘的人通常都以菩薩自居，因為菩薩是直接到成佛的地方。但是你要懂得菩薩行法你是怎麼修的？你的行法一定要找到，你找不到行法，要師父給你加持，都沒辦法加持，你知道嗎？你要怎麼修，修禪凈律密或各種行法，你要找到。師父來的時間有限，那你自己在摸索基礎佛教的時候，要趕快找到。你要找不到，要參加我們華藏工程，參加我們的共修，那共修裡頭你就會去摸索弄清楚。

　　你要知道，學佛是講靈性的東西，靈性的東西你一定要依止善知識修學法門。而善知識有三種：第一個是教授善知識，但是你很難遇到。像我們現在，我們要見面，這麼久才遇到一次，然後你忙你的，我忙我的，打個招呼就不錯啦，所以教授善知識，是一種精神象徵而已；第二個叫同行善知識，這個才是你最重要的善知識，也就是師兄弟，大家要在一起切磋，因為有人有時間來接見會請法，那我沒有時間我就透過同行善知識的教導，那你不要以為說那你算老幾。同行善知識不算老幾，都是老大，你只好謙虛的跟同行善知識來求教。要不然呢，你一發問，你就出問題，因為你也不知道問什麼？結果經典也沒看，什麼都不知道，你就亂問，師父就當詞典一樣一個一個要給你作答，那你就遇到挫折，一定會遇到挫折。所以跟同行善知識進行華藏工程或者華嚴大學的訓練是非常重要，非常重要。

　　那你假如摸索好，要定位的時候那再跟教授善知識講，你要怎麼修、要怎麼學，那教授善知識才能夠指導你，從這個以後呢你就要開始做記錄。「上一次呢師父你跟我講什麼，我照著這樣做，你說三個月我已經做了半年了，師父你看看下一步我要怎麼做」？按照你的記錄再指導你下一步怎麼做。現在大家來了都不是。「師父你知道，我現在要怎麼做」？「我知道什麼」？「我有啊，上一次你跟我講啊，現在呢」？「我跟你講什麼，你講啊」？你以為我的腦筋像電腦統統把你記起來？我跟你講完我就忘了。那你現在要重新重講一遍。上一次我教你修什麼法，修到哪裡了，現在要怎麼樣？

　　要不然你說，「你上一次不是叫我修地藏法門，現在怎麼變成觀音菩薩修行法門」？我說「那叫活該，誰叫你不講清楚」。因為上一次叫你修地藏法門，你業障消了，現在臉相長得比較好，當然就叫你修觀音菩薩修行法門，對不對？你說矛盾，這不矛盾呢。因為你不講出前面講的是什麼，所以我現在就叫你從頭修起嘛。要不然你一定說，哎，你叫我修地藏法門怎麼修，然後我修到這裡，那現在下面這地藏法門還要怎麼修？我才能從地藏法門再進一步告訴你，地藏法門怎麼修。

　　那你不是，你來都是給師父猜的，「你知道嗎，上一次哦，這一次呢？上一次哦，這一次呢」？這叫做對自己不尊重，對自己不尊重。你一定要拿來，師父我上一次這樣子，你叫我這樣子，我現在做的什麼記錄這樣，現在呢？請你再告訴我下面我要怎麼做？那才能夠，我再跟你講，你再做記錄。那你就「上一次哦，這一次呢」，那我怎麼知道？這個部分先提供給你。

　　隨喜功德，這個部分對很多人來講，比前面的正行更重要，更重要。所以我跟各位講修學，很多人都想直接就要衝進去，都會體無完膚、身首異處、遍體鱗傷。所以剛開始最好第一個先懺悔業障，第二個隨喜功德。懺悔業障是消極的，隨喜功德是積極的。你把這資糧道具足，然後我們再來講法門怎麼修。這個是很重要的一個前提。

　　下面講的是四無盡境，就不再跟各位談了。隨喜功德，這個部分是於一切境界都要起歡喜心，這是一個很重要的前提性問題。

　　那麼下面，第六個叫做請轉*輪。「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。」這重點是在後面這幾個字——「我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪」。這個地方，請轉*輪用現在的話來講，叫做親近善知識。你要怎麼親近善知識？有那麼多的善知識，這個經文是按照傳統的語言講的，傳統的語言模式，你現在對經文不能再用這個語言模式去看，當然照這樣做能做我們也會做，但是最重要的是你要知道為什麼要請善知識轉*輪呢。這裡講的是諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。那這個不是善知識嗎，有那麼多那麼多的善知識，你要怎麼樣請轉*輪呢？我告訴各位這很多，在我們雲南地方有很多普洱茶，請問各位你喝得出普洱茶好壞嗎？肯定你沒有親近善知識，因為你沒有請轉*輪。普洱茶好的是什麼，這一塊，奧迪一部，所以這個好，是這樣嗎？普洱茶好，它具備哪些條件？你要請教啊，你不要只看錶相，那是結論嘛。一塊普洱茶可以交換一部奧迪汽車，那是結論，你要知道為什麼這塊普洱茶值一部汽車？為什麼嘛？那他到底是好在哪裡，你能分辨的出來嗎？我跟你講給你喝了，跟牛喝的差不多，你根本分不出好壞，給你喝不就浪費了嘛。那塊餅給你吃完，你把一部汽車吃掉啦。對不對？那你根本不認識。普洱茶好，是什麼樣的情況「好」，什麼樣的情況叫「普通茶」？所以你大部分不是喝普洱茶，你喝的也是「普」字輩的普通茶，不是普洱茶。

　　所以你就在這裡你就沒有親近善知識。你只要親近善知識，你就一定會把它挖出來，你告訴我到底是什麼好什麼不好我喝喝看嘛，對比看看。所以常有同修問我，說師父要怎麼練習喝茶？我說很簡單，你去喝，你自己泡茶、喝茶，喝滿十公斤以後，你就知道茶好壞，要自己泡，泡完喝，跟同修喝。你都不懂都無所謂，你就買十公斤，一次不要買十公斤，那只有一種茶，一次買四兩，你就到處買，到處喝，然後跟朋友喝，那朋友就告訴你好喝不好喝，很，多善知識就出來。啊，這個很香，啊這個怎麼好，恩，這個怎麼好，那個你就記起來啦，那十公斤的茶，十公斤，二十斤，你假如四兩、五兩這樣買的話那就四十種茶啦，對不對？那個種茶這樣子亂喝一通，我告訴你要喝好幾年，喝完你對茶已經有幾分熟識，然後要來學說什麼茶叫好茶，就簡單了嘛，所以親近善知識。那你在昆明這個地方，懂茶的太多了嘛，當然有些是吹牛的，但有些是真懂茶。我不相信你，你在這裡連一個真懂茶的你都不認識？那一定有朋友親戚轉來轉去跟你介紹，你就這樣「請」，親近嘛，你就可以學到。所以請轉*輪是不是親近善知識？你不請轉*輪，所以你不能親近善知識。

　　好啦，在這當中你還會產生一個問題，既然普洱茶是這個樣子，那一定跟茶壺有關嘛，一定也有茶壺專家嘛，那你一轉*輪就轉出好幾個來，對不對？不但是這個樣子，還有水，哪個水好喝，什麼水好，什麼水不好，水專家又出來啦，這個也是善知識。不但是水，還有告訴你火，要快火還是慢火，有沒有？現在都是插電的，到底那個好不好？你都沒搞清楚。所以一個茶，你在請轉*輪、親近善知識的時候，你的生命就會很燦爛。讓你的生命活的燦爛、活的芬芳，那才是真理的價值，不是說學佛是怎麼拜佛。怎麼拜佛，他的目的還是要讓你的生命芬芳、讓你的生命燦爛嘛，對不對。有沒有說叫你拜佛拜到最後你像個機器人，尅口尅口尅口，這個是叫你拜佛的目的嗎？這顯然你弄錯了嘛，你說我拜佛一定要怎麼拜，要這樣拜，那樣拜，這樣才優美，你要當天女？透過拜佛讓我們的生命燦爛嘛，讓我們的生命芬芳嘛，讓我們活的有價值有意義嘛。那你只要能達到這個目標，這個方法不是很好嗎？喝茶不對嗎？有說學佛人不能請教人家如何喝茶嗎？這是很現實的，那其他就更不用講啦。

　　我們在雲南，翡翠玉是很正常的，你認識嗎？你可以請教，什麼叫做上等翡翠嘛？這個就是請轉*輪。那個翡翠哪叫請轉*輪，要請他講金剛經、法華經、華嚴經，這個才叫請轉*輪，那你那個叫做天外天的*輪？這些*輪無非也要導入日常生活里，讓我們從生活中來獲得喜悅、幸福、自在與快樂嘛。假如你的金剛經講到最後都是面壁十年的話，那你就去吧，那個法我不會教。所以你要懂得在這樣的一會當中，我們如何把它做好,你看它下面講的「殷勤勸請，轉妙*輪」嘛，妙*輪。

　　雲南有小粒咖啡，有沒有喝過？你看你看，你是雲南人，我非雲南人都知道雲南有小粒咖啡。我們就到處轉*輪就轉到這裡來了，請轉*輪嘛。小粒咖啡跟外面的咖啡有什麼不同？人家自然就告訴你。最簡單的就是在那個櫃檯旁邊,賣的那個小姐講的，她有時是胡說八道。「你到底買不買」？我說「問你這個咖啡到底好不好」？「你要買我才講」。實在很想揍她一頓，「你沒跟我講好不好，我怎麼跟你買嘛」？「你到底買不買」？「好吧，知道，知道就買一個，總該給我講」？「你回去喝喝就知道」，上當啦。不要緊，錢給了嘛，當然就要喝，喝了以後你自己就會品嘗的出來。下次再來，換你教他了。「哎，你比我內行嘛」。我說「什麼我比你內行，你根本就不懂嘛」。

　　你要懂得請轉*輪，你就會碰到專家，專家不是諸佛嘛？人家在這個領域裡，這一小塊裡頭，他稱為專家就是他有成就，他有見地。所以請轉*輪，就是親近善知識。不是跟善知識在一起，師父跟我照個像。包個紅包，給我摸個頭，這叫親近善知識，這個叫撒嬌，不叫親近。親近善知識就要把這個人，他所具備的那種特質、專長，你向他學習，那要向他學習是不是請轉*輪？所以請轉*輪是不是親近善知識，不是這裡沒講，這裡講的很清楚。

　　時間到了，我們休息一下，等一下再講。