《道德經》中的「自然」,指什麼?
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《道德經》中的「自然」,指什麼? 朵朵蓮花 01 自然一詞,眼下,通常用在兩個含義上,一是自然界,二是事物本然,本來如此,不經人力干預。 道德經中的自然,不是這樣的含義,這一點,一定要清楚。 02 道德經中的自然:自己發燒。自,指己,道之體。然,指燃,引申為道用。然是燃的本字。《說文》然,燒也。燃,代指有,也代指無。《道德經》中自然的含義就是:萬事萬物,皆是自發揮作用,也即自有自無,一切生滅皆出於自。這和「自然界」,和不經「人力」干預,有極大差別。不可當成一回事。 03 面對天地萬物,稱為自然,這不錯。但,這自然之自,卻有種種分別。 首先,有道者,明白其「自」乃指自家之心;天地萬物皆是一心幻化;天上地下,惟自獨尊;如此之我,便是大我,便是聖人。 而凡夫,不解自乃自家之心;把「自」外化為天地萬物,而有了你、我、他、牠、它,如是等自;如此之我,自貶身價,遂成小我,落入凡夫。 凡夫之自,乃一身一家一鄉一國之自;從小到大,各有其心量。 聖人之自,是天下之自,是大道之自,其心無量,也即渾心。 04 聖人之自然,是道發用(渾心發用),大道無為而為,為而無為,無分別取捨,這便是老子所謂的道自然,大我自然。 普通百姓也不離「自然」,因為他們心量不足,迷失其中,畫地為牢,不解自乃一心,自外生自,心外生心,舍卻自家寶藏,落入分別取捨,所以,普通百姓的自然,是小我自然,而非道自然。 05 萬事萬物,無論美醜,善惡,好壞,大小,高低,等等一切,都是大道子民,從大道生滅。大道沒有取捨,不揀不擇。大道造就一切生死,自家卻無知無欲,不喜不悲,不取不舍。這就是「無為而為」,就是大道之「自然」。 失道之心,則落入分別。不明一切好與壞皆從「己」出,反而有取有舍,不認一切善惡好壞皆是自家珍寶。這也是自然,但卻是「小我自然」,而非「大我自然」。 06 自然,乃老子當頭棒喝,世人不覺,不悟自乃自己,把道推出身外。 老子醒悟,自身便是天下,天下便是自身,自便是道,便是佛,便是主。自之燃,便是道用,便產生天下萬物。實際來說,天下無我、無他、無你,無有、無無。醒悟至此,大我孤明,此即自;大我發用而生天下,此即然。 回歸道,息其燃,即不得,即無為,歇其心識,自,才得以顯現。 只有修行達到高度,才能理解「自然」二字。 07 自然一詞,自是體,然是用;自乃王,然乃民;自乃心,然乃相;心乃永恆,相乃無常。 由自到然,道生一,一生二,二生三,三生萬物;由然到自,萬物歸三,三歸二,二歸一,一歸道。 哪個能醒悟,天下萬物皆是一然,其然之源頭卻是「自」? 哪個能醒悟這「自」乃是自心?哪個敢當下承當? 08 自然:道,生一二三。 浴神:三二一,歸道。 道德經中,【浴】字指的是什麼?一,浴字含義。 浴,洗浴也。借為潔治意。禮·儒行:儒有澡身而浴德。道德經中,指浴心。越浴,心頭污垢越少,從有逐漸歸無。可見,浴,一方面是洗心之意,是修除玄藍的手段;另一方面是凈的含義,標示著修除玄藍的結果——無。 二,本著浴字上述的理念,我們可以一一解釋道德經中所遇到的「浴」字。 依照得見浴字先後順序: 1,「浴得一以盈」(通行本第三十九章)。 浴得一,是說浴,達到無浴。大水盈滿,都在水中,無需洗浴。這就是「浴得一」。後人改成「谷」字,則無解。谷若盈的話,何謂得一?有人說一是道。道生一,何解?道德經前後貫通,沒有矛盾。有矛盾,一定是我們自己沒有弄清楚。 2,「浴神不死,是胃玄牝。玄牝之門,是胃天地之根」(通行本第六章)。 洗浴心之污垢,洗到徹底清凈,便是空無。空無,不是落入頑空。不是死光光,這時,還有「神」不死。這就是「浴神不死」。 覺此空無之心,便是玄牝。此心,是產生天地萬物之門,是天地根。老子描述「綿綿呵若存,用之不堇」。 通行本改成谷字。穀神成了一個特有概念流傳下來。修行中,人們開始在身體中搜尋穀神,搜尋玄牝,修心大法變成了修身大法,老子修行層次埋沒。實際來說,道德經中,浴神二字是分開的,浴是浴,神是神。只是沒有修道或修道不到層次的後人不解其妙而已。 3,「知其白,守其辱,為天下浴。為天下浴,恆德乃足」(通行本第二十八章); 知道自己潔凈,卻能守污濁,為天下凈。也即常浴己身,為天下一切洗心浴德者的典範。白:〈增韻〉潔也。辱:污濁。由此可證,浴字,是洗浴、凈的含義。浴到最凈,就是無。正是無為之恆德十足。 通行本把浴改成谷。這樣一改,白字也就必須改成榮字了。谷取空虛含義。實際來說,浴字既有洗浴含義,也有凈的含義,比谷字要高明得多。 4,「俾道之在天下也,猷小浴之與江海也」(通行本第三十二章)。 「俾道之在天下也」,是說「使道在天下發用」。「猷小浴之與江海也」,是說「好比小浴於大江大海」。江海喻道之體;小浴喻道之用。 通行本把浴改成谷。小字必須改動了,所以把小字改成川字。和原文相比十分遜色。 5,「上德如浴」(通行本第四十一章)。 上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如偷,質真如渝。其含義是:上得如不得,大白如不白,廣得如不足,建得如不建,質真如假。明顯可見,上德即上得,浴,即洗浴、不得、凈。上得如不得,這樣理解「上德如浴」,才和這一段話語義保持了一致。浴,本字有解,當從本字,再求通假,便是本末倒置了。 6,「江海所以能為百浴王者,以亓善下之,是以能為百浴王。」(通行本第六十六章)。 川流湖泊溪澗等等小水都可浴,但能成為百浴之王者只有大江大海。因為江海善於居下,容納百川,大水充盈,污濁自然無存,何浴之有?無浴,乃無為也,才能成為百浴之王。 三,一切修行,浴神而已。 老子浴神二字,已經告訴我們修行最基礎行持是什麼了。但凈此心,令其無染,就是修行。一切修道,其根在此。浴到最終,一切污染清除乾淨,唯獨一心明明了了,這就是所謂的浴,神不死。所以,老子以開悟者口吻提醒我們,「修除玄之染污,能如玄原本便無瑕疵嗎」?原本沒有瑕疵,老子何其高明。 浴,從修行角度看,確實比谷字恰當。浴字既有損之又損的無為之功用;也有浴,神不死之修行關竅。根器大者,浴神不死四個字,就能使其開悟。而谷字,最深刻者,只能得見其虛無。關鍵在於帛書本和簡本原本就是浴字,後人不解,改成谷字,抹殺了老子修行層次。 浴,我們能做到嗎?真的修除了污漬,達到高度,此心就沒有瑕疵了。就不再是有身之小心,而是無身無家無國無天下之大心了,也即老子所說的「渾心」。如此非世俗之大心,正是道。
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