《道德經》中的「自然」，指什麼？

《道德經》中的「自然」，指什麼？　　　　朵朵蓮花　　　　01　　　　自然一詞，眼下，通常用在兩個含義上，一是自然界，二是事物本然，本來如此，不經人力干預。　　　　道德經中的自然，不是這樣的含義，這一點，一定要清楚。　　　　02　　　　道德經中的自然：自己發燒。自，指己，道之體。然，指燃，引申為道用。然是燃的本字。《說文》然，燒也。燃，代指有，也代指無。《道德經》中自然的含義就是：萬事萬物，皆是自發揮作用，也即自有自無，一切生滅皆出於自。這和「自然界」，和不經「人力」干預，有極大差別。不可當成一回事。　　　　03　　　　面對天地萬物，稱為自然，這不錯。但，這自然之自，卻有種種分別。　　　　首先，有道者，明白其「自」乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨尊；如此之我，便是大我，便是聖人。　　　　而凡夫，不解自乃自家之心；把「自」外化為天地萬物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價，遂成小我，落入凡夫。　　　　凡夫之自，乃一身一家一鄉一國之自；從小到大，各有其心量。　　　　聖人之自，是天下之自，是大道之自，其心無量，也即渾心。　　　　04　　　　聖人之自然，是道發用（渾心發用），大道無為而為，為而無為，無分別取捨，這便是老子所謂的道自然，大我自然。　　　　普通百姓也不離「自然」，因為他們心量不足，迷失其中，畫地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，舍卻自家寶藏，落入分別取捨，所以，普通百姓的自然，是小我自然，而非道自然。　　　　05　　　　萬事萬物，無論美醜，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。大道沒有取捨，不揀不擇。大道造就一切生死，自家卻無知無欲，不喜不悲，不取不舍。這就是「無為而為」，就是大道之「自然」。　　　　失道之心，則落入分別。不明一切好與壞皆從「己」出，反而有取有舍，不認一切善惡好壞皆是自家珍寶。這也是自然，但卻是「小我自然」，而非「大我自然」。　　　　06　　　　自然，乃老子當頭棒喝，世人不覺，不悟自乃自己，把道推出身外。　　　　老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。自之燃，便是道用，便產生天下萬物。實際來說，天下無我、無他、無你，無有、無無。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發用而生天下，此即然。　　　　回歸道，息其燃，即不得，即無為，歇其心識，自，才得以顯現。　　　　只有修行達到高度，才能理解「自然」二字。　　　　07　　　　自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恆，相乃無常。　　　　由自到然，道生一，一生二，二生三，三生萬物；由然到自，萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。　　　　哪個能醒悟，天下萬物皆是一然，其然之源頭卻是「自」？　　　　哪個能醒悟這「自」乃是自心？哪個敢當下承當？　　　　08　　　　自然：道，生一二三。　　　　浴神：三二一，歸道。　　　　道德經中，【浴】字指的是什麼？一，浴字含義。　　　　浴，洗浴也。借為潔治意。禮·儒行：儒有澡身而浴德。道德經中，指浴心。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無。可見，浴，一方面是洗心之意，是修除玄藍的手段；另一方面是凈的含義，標示著修除玄藍的結果——無。　　　　二，本著浴字上述的理念，我們可以一一解釋道德經中所遇到的「浴」字。　　　　依照得見浴字先後順序：　　　　1，「浴得一以盈」（通行本第三十九章）。　　　　浴得一，是說浴，達到無浴。大水盈滿，都在水中，無需洗浴。這就是「浴得一」。後人改成「谷」字，則無解。谷若盈的話，何謂得一？有人說一是道。道生一，何解？道德經前後貫通，沒有矛盾。有矛盾，一定是我們自己沒有弄清楚。　　　　2，「浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根」（通行本第六章）。　　　　洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無。空無，不是落入頑空。不是死光光，這時，還有「神」不死。這就是「浴神不死」。　　　　覺此空無之心，便是玄牝。此心，是產生天地萬物之門，是天地根。老子描述「綿綿呵若存，用之不堇」。　　　　通行本改成谷字。穀神成了一個特有概念流傳下來。修行中，人們開始在身體中搜尋穀神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒。實際來說，道德經中，浴神二字是分開的，浴是浴，神是神。只是沒有修道或修道不到層次的後人不解其妙而已。　　　　3，「知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恆德乃足」（通行本第二十八章）；　　　　知道自己潔凈，卻能守污濁，為天下凈。也即常浴己身，為天下一切洗心浴德者的典範。白：〈增韻〉潔也。辱：污濁。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。浴到最凈，就是無。正是無為之恆德十足。　　　　通行本把浴改成谷。這樣一改，白字也就必須改成榮字了。谷取空虛含義。實際來說，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多。　　　　4，「俾道之在天下也，猷小浴之與江海也」（通行本第三十二章）。　　　　「俾道之在天下也」，是說「使道在天下發用」。「猷小浴之與江海也」，是說「好比小浴於大江大海」。江海喻道之體；小浴喻道之用。　　　　通行本把浴改成谷。小字必須改動了，所以把小字改成川字。和原文相比十分遜色。　　　　5，「上德如浴」（通行本第四十一章）。　　　　上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質真如假。明顯可見，上德即上得，浴，即洗浴、不得、凈。上得如不得，這樣理解「上德如浴」，才和這一段話語義保持了一致。浴，本字有解，當從本字，再求通假，便是本末倒置了。　　　　6，「江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。」（通行本第六十六章）。　　　　川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。因為江海善於居下，容納百川，大水充盈，污濁自然無存，何浴之有？無浴，乃無為也，才能成為百浴之王。　　　　三，一切修行，浴神而已。　　　　老子浴神二字，已經告訴我們修行最基礎行持是什麼了。但凈此心，令其無染，就是修行。一切修道，其根在此。浴到最終，一切污染清除乾淨，唯獨一心明明了了，這就是所謂的浴，神不死。所以，老子以開悟者口吻提醒我們，「修除玄之染污，能如玄原本便無瑕疵嗎」？原本沒有瑕疵，老子何其高明。　　　　浴，從修行角度看，確實比谷字恰當。浴字既有損之又損的無為之功用；也有浴，神不死之修行關竅。根器大者，浴神不死四個字，就能使其開悟。而谷字，最深刻者，只能得見其虛無。關鍵在於帛書本和簡本原本就是浴字，後人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。　　　　浴，我們能做到嗎？真的修除了污漬，達到高度，此心就沒有瑕疵了。就不再是有身之小心，而是無身無家無國無天下之大心了，也即老子所說的「渾心」。如此非世俗之大心，正是道。　　
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