《般若波羅蜜多心經》新注（三）

06-10

（6）明智得空

無智亦無得。

「智」謂能證的無分別智，「得」謂所證的無分別理。能證的智圓滿，名為菩提；所證的理圓滿，名為涅盤。菩提涅盤代表離系果，離系果亦空，名「無智亦無得」。菩薩見道時，心境俱空，能所雙亡，不但能緣的識與所緣的境了不可得，就是能證的智與所證的理（真如）亦皆空無所得。如說智空無所得者，首先《唯識三十頌》云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」《大般若波羅蜜多經》卷三百八十二亦云：「善現！一切菩薩摩訶薩行無自性不可得，諸佛無上正等菩提亦無自性不可得；一切菩薩摩訶薩行空無自性不可得，諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得。」說涅盤空無所得者，如《大寶積經》卷三十一云：「觀生死無我，亦達常無常，及了涅盤空，何緣現微笑。」生死上實無我法性，故生死不可得，涅盤上亦實無我法性，故涅盤不可得。凡夫著生死，二乘著涅盤，為除此執著，故說二皆空。《大般若波羅蜜多經》卷五百五十五亦云：「見生死者三有，著涅盤者二乘。是故知生死空，斯出三界矣；知涅盤空，斯過二乘矣。」本經同樣是為了破除二乘人認為有智有得的執著，故說智得皆無。《大智度論》卷三十一云：「問曰：若涅盤空無相，云何聖人乘三種乘入涅盤？又一切佛法皆為涅盤故說，譬如眾流，皆入于海。答曰：有涅盤是第一寶無上法，是有二種：一者有餘涅盤，二者無餘涅盤。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅盤；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅盤。不得言涅盤無，以眾生聞涅盤名，生邪見，著涅盤音聲，而作戲論，若有若無，以破著，故說涅盤空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅盤。破是凡人所著涅盤，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。」所以教法是對迷而不覺的凡夫和二乘而施設的，而本經所說的一切諸法皆無，也是為了破一切執著而方便說的。如說「無智」，就是空能取執，「無得」就是空所取執；為了遠離對果位上的能所執著，故言「無智亦無得」。

（7）總結

以無所得故。

回顧上文，總說有三方面的空無所得：①世間空無所得。世間包括有情世間和器世間兩個方面。而世間又不外是三科所形成，但三科上的我我所性是了不可得的，為了遣除對三科諸法的分別執著，故說無五蘊、無十二處、無十八界。②修行的理法空無所得。修行所應明白的道理和所應掌握的方法，不外是四諦、十二緣起和六度等。由於本經主要是為令二乘舍小轉大故，不是對現有菩薩而說法，所以只言緣起、四諦空無所有，而不言六度、四攝空無所有，實則六度、四攝亦在大乘修行的理法之中。緣起、四諦上的我我所性了不可得，不可執著，而六度、四攝上的我我所性同樣是了不可得，不可執著的。為了遣除修觀行者對理法的分別執著，故說無緣起、四諦之法。③出世果法空無所得。果法不外有二，一是正智圓滿的菩提果，一是正理圓滿的涅盤果，二乘人貪著二果，心生分別，為了除遣此種分別執著，故說無智亦無得。總之，無世間，無出世間，亦無由世間而到出世間所觀的理、所修的行，一切法皆無，故最後總以「無所得故」而作結。

從「是故空中無色」，乃至「無智亦無得」一段，可從三個方面來體會「無」字的意義。1、世出世間染凈一切諸法上實我實法是空無所有的，從我我所性空無所有而言，故無三科、緣起、四諦、菩提、涅盤。2、世出世間染凈一切諸法皆無有名，從諸法本自無名上而言，故無三科、緣起、四諦、菩提、涅盤。3、從遠離對一切諸法的執著及言說而言，故無三科、緣起、四諦、菩提、涅盤。因為無實我實法，故不可執著；自性無名，故不可言說。無執著者，心行處滅；無言說者，言語道斷。所以一連串的無字，一者無我法之自性，二者無諸法之名言，三者無內心之執著。依此三義通達，才是正確理解「無」字之義。而絕不能認為，無三科等法，就是什麼也無有的斷滅頑空。若作是解者，便會墮在撥無因果的損減斷滅見中，非是正見，為聖者所呵斥。《大寶積經》卷一百一十二云：「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見以空得脫，若起空見則不可除。」《中論》卷二也說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」所以學人對空無之義，一定要正確理解。

以上所說一切皆無一段，相當於中觀所說的「畢竟空」理。但畢竟空是對勝義有而言的，也就是真空之後必有妙有。因為能悟真空之智，是為般若，圓滿則稱菩提；被智慧所悟的真空（包括智亦空）稱為涅盤。菩提涅盤是在真空之中，真空是在菩提涅盤之內。從真空而看菩提涅盤，名空而不空；從菩提涅盤而看真空，名不空而空。不空而空者，有不異空，有即是空；空而不空者，空不異有，空即是有。有空俱顯，有空俱遣，兩邊不住，中亦不著，方可稱為善取空的菩提薩埵。

4、果

（1）涅盤

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

「菩提薩埵」者：菩提是覺義，薩埵名有情；菩提薩埵，漢譯為覺有情。簡稱為悲智等運，自覺覺他的菩薩。

「依般若波羅蜜多故」者：「依」就是前面所說的行，也就是於諸聖教，起聞、思、修三慧，見法實相，成就現觀，名「依般若波羅蜜多」。

「心無掛礙、無恐怖」者：掛者障，礙者拘，恐者畏，怖者懼。凡夫迷惑，不見法性真如，處處掛礙，起我法執著，造業感果，流轉生死，舍離涅盤，而不得出世解脫。二乘愚痴，亦無有真正的大智慧，所謂執世間是染，生死是苦；執出世間是凈，涅盤是樂。於是怖畏生死，舍離生死，貪求涅盤，而最終安住於涅盤中。菩薩真俗圓融，以根本智實證空理，而不礙有；以後得智善達幻相，而不礙空。不有不空，不增不減，通用無滯，無住而住，內心清凈，自在解脫。故名「無掛礙，無恐怖」。「恐怖」者，即五恐怖，或又名五怖畏。1、不活恐怖：謂初學之人，雖行布施，卻恐不活，而常積資財，不能盡己所有行施。2、惡名恐怖：謂初學之人，為化眾生，而同入酒肆，卻無法安行自若，怖畏他人譏謗。3、死恐怖：初學之人，雖發廣大之心，所謂「願將身心奉塵剎」，但仍貪生怕死，不能捨身亡命。4、惡趣恐怖：謂初學之人，怕生惡道，於不善法，分別對治，令其不生。5、眾中恐怖，又名大眾威德畏：謂初學之人，在眾多人前，或威德人前，內心懼畏，不能隨意作師子吼。《雜阿含經》卷二十六云：「成就此四力者，得離五恐怖。何等五？謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」八十《華嚴經》卷三十四云：「此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。如是怖畏，皆得永離。」如何才能遠離五種怖畏？《瑜伽師地論》卷四十七云：「由善修習無我妙智，分別我想尚不復轉，況當得有分別我愛或資生愛？由是因緣，無不活畏。由於他所，無所希望，常自發起如是欲樂，我當饒益一切有情，非於有情有所求覓；由是因緣，無惡名畏。由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏。自知死後於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏。由意樂見，一切世間，尚無有一與我齊等，何況殊勝？是故無有處眾怯畏。」總之，掛礙、恐怖皆因我法執起，菩薩以無分別智照見生死即涅盤，煩惱即菩提，內心清凈，無有執著，是名「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖」。

「遠離顛倒夢想」者：「顛倒」有四顛倒和七顛倒的不同。四顛倒者：於世間生死而執為常、樂、我、凈，是凡夫的四種顛倒。於出世涅盤而執為常、樂、我、凈，是為二乘的四種顛倒。遠離凡夫四倒，即為二乘；遠離二乘四倒，即為菩薩。七顛倒者：1、想倒，2、見倒，3、心倒，4、於無常、常倒，5、於苦、樂倒，6、於不凈、凈倒，7、於無我、我倒。於前說四顛倒中起妄想分別，名為想倒；於彼妄想分別中，忍可欲樂，建立執著，名為見倒；於此執著見倒之中，所有貪等煩惱，名為心倒；後四倒與前說四倒相同。名為七倒。《瑜伽師地論》卷第八云：「一、想倒，二、見倒，三、心倒，四、於無常、常倒，五、於苦、樂倒，六、於不凈、凈倒，七、於無我、我倒。想倒者：謂於無常、苦、不凈、無我中，起常樂我凈妄想分別。見倒者：謂即於彼妄想分別中，忍可、欲樂，建立執著。心倒者：謂即於彼所執著中，貪等煩惱。當知煩惱略有三種，或有煩惱是倒根本，或有煩惱是顛倒體，或有煩惱是倒等流。倒根本者：謂無明。顛倒體者：謂薩迦耶見、邊執見一分、見取、戒禁取及貪。倒等流者：謂邪見、邊執見一分、恚、慢及疑。此中薩迦耶見，是無我我倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不凈凈倒。戒禁取是於苦樂倒。貪，通二種：謂不凈凈倒及於苦樂倒。」「夢想」者：未得真智覺悟時，恆處在生死長夜的夢中，把自心所現、有而非真的影象，執為真實，故稱為夢。夢由想起，故名「夢想」。又前說七倒皆由妄想生，處夢而行，故名夢想。或前說七倒都是生死之因，今此夢想，即生死果。因果同說，故稱「顛倒夢想」；超越了世間因果，稱為「遠離顛倒夢想」。

「究竟涅盤」者：掛礙恐怖，顛倒夢想，到此全無，故言「究竟涅盤」。二乘求趣涅盤，最終安住在寂滅涅盤之中，故所證涅盤，非究竟涅盤；超越二乘所證的涅盤，也就是於涅盤亦不住，名「究竟涅盤」。簡單說，究竟涅盤者，無住涅盤也。梵語「涅盤」，漢譯寂靜、滅寂和圓寂，此有四種：1、自性涅盤：自性者，本性也，意顯一切諸法本性就是涅盤。何以故？三世十方一切諸法上的我我所性，了不可得，此理佛陀出世如是，佛陀不出世亦復如是，故它是豎窮三際，橫遍十方，圓滿現成，真實不虛的絕對真理，是名「自性涅盤」。《解深密經》卷二云：「一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤」。所以自性涅盤多依寂靜義建立。2、有餘依涅盤：「余依」指根身和器界。三乘聖者以無分別智簡擇諸法性相，斷滅煩惱業障，但前業所感最後有漏之身尚存，是名有餘依涅盤。3、無餘依涅盤：由無分別智斷煩惱生死苦因，證得常樂我凈的涅盤境界，而最後一生的有漏之身亦不存在。是名無餘依涅盤。有餘依和無餘依二涅盤的差別是，滅世間苦因，證有餘依涅盤；滅世間苦果，證無餘依涅盤。4、無住涅盤：菩薩由大智大悲二力，既斷滅煩惱所知二障，出離世間，但又不舍世間，常時化度無量眾生；既證涅盤，但又不舍涅盤；悲智等運，無住而住，故名無住大涅盤。而此處的究竟涅盤，理應屬於四涅盤中的最後一種無住大涅盤。

如上四種涅盤，一切有情有初一自性涅盤，出世二乘有前（自性、有餘依、無餘依）三涅盤，有學菩薩有自性、無住二涅盤，但無住涅盤不圓滿，八地以上的菩薩有有餘依涅盤，唯我世尊四種涅盤圓滿具有。

（2）菩提

三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。

「三世諸佛」者：過去、現在、未來，稱為「三世」；無量滿覺者，稱為「諸佛」。「佛」全稱佛陀，此有自覺覺他，覺行圓滿義。自覺者簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺滿者簡於菩薩，三覺圓滿者，名為佛陀。』《佛地經論》卷一云：「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。」三世諸佛，代表無量諸佛。

「得阿耨多羅三藐三菩提」者：獲證、成就是「得」義。「阿」譯為無，「耨多羅」譯為上，「三」譯為正，「藐」譯為等，「三」又譯為正，「菩提」譯為覺。無法可過，故名無上；理事遍知，故名正等；離妄照真，故名正覺。簡別異生邪智，名正；簡別二乘偏智，名等；簡別菩薩智斷未圓，名無上。唯佛圓證，獨得全名。所以「阿耨多羅三藐三菩提」，漢譯為「無上正等正覺」，即是此義。

三世諸佛依般若波羅蜜多而得無上菩提者：那是因為般若為諸佛之母，能生三世一切諸佛，若離般若，則無菩提可言。《維摩詰經》卷二云：「智度菩薩母，方便以為父；一切眾導師，無不由是生。」《壇經》亦云：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。」般若有二，一是方便般若，二是實相般若。方便般若能下化無量眾生，實相般若能上成圓滿佛道。下化眾生者是覺他，上成佛道者是自覺，二者覺行圓滿，便是圓滿的佛果。又大悲度生的方便般若能積福德，大智照見真如的實相般若能積智慧，福慧圓滿，便成兩足尊的佛果。這就是諸佛依般若而出生的所以然之理。所以經言：「三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」又三藐三菩提，簡稱無上大菩提，也就是四智相應心品。1、由第八阿賴耶識所轉得的大圓鏡智相應心品。此圓鏡心品，離我我所執及一切能取所取分別，能緣行相，所緣內境，微細難知。於一切法，不妄不愚，性相清凈，離諸雜染，為一切純凈圓滿色心現行功德所依，又能任持無漏功德凈種，更能現生佛果依正二報，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。《佛地經》云：「大圓鏡智者：如依圓鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡，如來智鏡，平等平等，是故智鏡，名圓鏡智。」 2、由第七末那識所轉得的平等性智相應心品。在有漏位，末那識恆執賴耶見分為自我，故有人法之執，能所分別，而不平等。轉識成智之後，無我我所執，能觀一切染凈諸法平等及自他凡聖平等，又能變現他受用身土，教化十地菩薩。《成唯識論》云：「平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情悉皆平等；大慈悲等恆共相應；隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，一味相續，窮未來際。」 3、由第六意識所轉的妙觀察智相應心品。此智心品，善觀一切諸法自相共相，善觀一切有情諸根勝劣，攝諸法門，無礙而轉，又能發生六度、十力等無量功德財寶，於大眾會，起無邊神通，說法利導，雨大法雨，斷一切疑，使諸有情，獲大利樂。《成唯識論》卷十云：「妙觀察智相應心品，謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，善觀無量總持之門及所發生功德珍寶，於大眾會，能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。」 4、由前五識所轉得的成所作智相應心品。此智心品，變現化身，普於十方，示現種種變化三業，利樂人天二乘及地前菩薩，更能隨本願力，入三途中度化眾生，成就一切所應作的佛事。《成唯識論》云：「成所作智相應心品，謂此心品為欲利樂一切諸有情故，示現種種變化三業，成本願力，所應作事。」

心品對心所而言，與心王相應的名為心所；與四智相應的，名為心品。前者心所是雜染的，有漏的；後者心品是清凈的，無漏的。前者心所不但有五遍行、五別境、十一善與心王相應，同時還有六根本煩惱、二十隨煩惱和四不定心所，共五十一法與心王相應；後者心品只有清凈五遍行、五別境、十一善及各自凈識，共二十二法與四智相應，當然煩惱和不定心所、轉依之後自然也就不存在了。

根據《瑜伽師地論》卷三十七〈菩薩地〉及《攝大乘論·彼果智分》所說，「二斷、二智名為菩提」。二斷者：1、煩惱障斷；2、所知障斷。二智者：1、煩惱障斷，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；2、所知障斷，於一切所知無礙無障智。或說成就「清凈智、一切智、無滯智」名為菩提。斷盡所有煩惱並諸習氣，名清凈智。於一切界（世界、有情界），一切事（有為、無為），一切品（有為無為二事無量品別），一切時（三世），智無礙轉，名一切智（於界、事、品、時如實知，名一切智）。暫作意時，遍能速疾無礙了知諸法，名無滯智。或說成就無量功德佛法，名為無上正等菩提。無量功德佛法者：謂最清凈四無量心，八解脫，八勝處，十遍處，無諍，願智，四無礙解，六神通，三十二大士相，八十隨好，四一切相清凈，十力，四無畏，三不護，三念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等無量功德。

如上二果，為什麼說菩薩證涅盤，諸佛證菩提呢？原因是，涅盤是從所緣境的法性上說的，也就是從自性涅盤上說的，學人只要有一定的般若智慧，當下便能證得受用。這種當下證得受用的涅盤，是為法法不住的無住大涅盤，也就是本經所說的究竟涅盤（連涅盤也不住的涅盤，名究竟涅盤）。但是另一果的菩提，是從能證的般若智慧圓滿上說的。菩提不圓滿時，名般若，此在菩薩的因位中；般若圓滿時名菩提，此在佛陀的果位中。既然從無上正等正覺的大菩提果上而說，當然就不是菩薩因位可以獲得的了，而必須是在圓滿的佛果位上方能獲得，所以說三世諸佛得無上菩提，不說菩薩得菩提，就是這個道理。

5、結贊般若勝用

故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

「故知」者：此是承上啟下之詞。從《般若心經》所說的「總綱、境、行、果」四大部分，可以總結讚歎而說，般若波羅蜜多是「大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」

「咒」者：指不能用言語說明的、但具有特殊靈驗威力的秘密語言。根據《長阿含》卷十三《阿摩晝經》及卷十四《梵動經》，說有「水火咒、鬼咒、剎利咒、安宅符咒」等咒名。《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等亦說有「治腹內蟲病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齒咒」等咒名。咒可分為善咒、惡咒兩類。善咒者，如為人治病，或用於護身之咒；惡咒者，如咒詛他人，使之遭受災害之咒。而作為世尊來說，一般是不允許弟子修習咒術、或以咒術謀生的。咒是陀羅尼，總持之義。根據《瑜伽師地論》說，陀羅尼有「法、義、忍、咒」四種。以略教含廣教，經無量時，總持不忘，是法陀羅尼。以略義含廣義，經無量時，總持不忘，是義陀羅尼。菩薩於諸法性，了了現見，得無生法忍，名忍陀羅尼。從三昧中所發秘密之語言，以除眾生災疾等苦，名咒陀羅尼。

「是大神咒」者：「神」謂神妙莫測，妙用無方。此顯般若神妙莫測，妙用無方，不可思議，是大總持法門，能使有情出生死苦海，故言「是大神咒」。

「大明咒」者：明謂大智光明。般若智光，遍照十方剎土，能破有情生死長夜，祛除無明痴暗，故言「是大明咒」。

「無上咒」者：般若大法為諸法中最，能使有情破除二執，斷除二障，證得二果，無有一法可越其上，故言「是無上咒」。

「無等等咒」者：般若大法不但能療有情種種身病，而且能療有情三毒、執著之心病；同時般若為諸佛之母，能生一切諸佛，諸法門中無有一法可與般若等同，故言「是無等等咒」。

「能除一切苦」者：苦有多種，甚或無量，故稱「一切苦」。一般的咒語僅能祛除少分現實之苦，所謂鬼咒伏鬼怪，病咒伏病魔，鼠咒伏鼠患，水咒伏水災；另外還有安宅咒，降伏外道咒，治毒咒等。而般若波羅蜜多是除遣一切諸苦的總持咒王，無有其它任何一咒可與之等同，更無有其它任何一咒能越其上。因為能使學人破執斷障，解脫出離，成就無量功德，證得菩提涅盤，而不是其它任何咒語可以成辦的，所以說「能除一切苦」。

「真實不虛」者：如果說其它的咒語也能除包括生死大苦在內的一切諸苦，恐怕佛還不會說是「真實不虛」的。如果說般若波羅蜜能除一切無量諸苦，佛會肯定地說，這完全是真實的，不虛的。所謂「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。故名「真實不虛」。

6、願大眾依般若得解脫

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

佛陀說此經已，最後以秘密的總持咒語作結，希望大眾皆依般若波羅蜜多而至涅盤彼岸，成就無上正等正覺。本來咒語是不可解釋的，屬玄奘立五不翻中的「秘密不翻」。若要解釋：「揭諦」，「揭諦」（去啊，去）「波羅揭諦」、「波羅」是到彼岸義（到彼岸去）；「波羅僧揭諦」，「僧」即大眾（到彼岸大眾都去）；「菩提薩婆訶」（成就無上大覺）。合稱即是「去啊、去！到彼岸去；到彼岸大眾都去，成就無上大覺」。也可以說：「揭諦」是度的意思，「揭諦揭諦」者：此雲度、度，前一是自度，後一是度他。此顯般若能自度度他，或說凡能自度度他者，皆是般若之勝用。「波羅揭諦」者：波羅譯為彼岸，意謂彼岸是度之處。「波羅僧揭諦」者：僧是眾義，指自他，意謂彼岸是大眾所度之處。「菩提薩婆訶」者：薩婆訶譯為速疾成就。總前所說，「度、度，彼岸是度之處，彼岸是大眾所度之處，速疾成就無上菩提」。這是顯示般若妙慧，有勝功用，眾生依之，皆能速疾至大覺岸。

總結全經，不妨可從以下四點加以概括：

一、本經雖短，僅有二百六十字，但它顯示了佛陀談般若二十二年的主要精神和實質，同時也概括了六百卷大般若經的全部內容。從「觀自在菩薩」乃至「照見五蘊皆空，度一切苦厄」一段，此是全經的總綱，它說明了般若的殊勝作用，能照見一切諸法皆是緣起性空，依緣起性空而觀，能使一切有情徹底得大自在，大解脫，從而永離諸苦。

二、從「舍利子！色不異空，空不異色」乃至「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」兩段，顯示了般若之「境」。此境有二：1、空有不異：一切諸法之境非有非空，非有即無為法（空），非空即有為法（色），也就是無為在有為之中，有為在無為之內，依它中有圓成，圓成中有依它。一切諸法，相即是性，相外無性，即相即性；性即是相，性外無相，即性即相。此正顯示了有空不二，事理圓融的中道。2、空有不一：它說明了一切諸法雖然性相一如，但又絕不是一，因為相從因緣所生，有生有滅，變化無常，有染有凈，有增有減；而諸法空性亦即真如實相，它不從因緣生，無有變化、染凈、增減，清凈無為，如如不動，而又與相有異。

三、從「是故空中無色」乃至「無智亦無得，以無所得故」一段，顯示了般若之「行」。此行有二：1、法性離言：一切諸法，既是緣生，變化無常，無有定法；無定法故，則不可言有，不可言無，不可言亦有亦無，也不可言非有非無。名言上的諸法皆不可得，故說無蘊等諸法。2、現觀實證：以無分別智，實證無分別理時，言思道斷，心行處滅，能所雙泯，智如俱空，一切無所見，由不見故，故說無蘊等諸法。問：此處只言根本智（實相智），為何不言後得智（方便智）？答：言根本智則自然包括後得智，因根本智是生起後得智的根本；如言菩提，有時也可包括涅盤一樣。

四、從「菩提薩埵」乃至「三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提」一段，顯示了般若之「果」。此果有二：1、證大涅盤：涅盤是法無我性的如實彰顯。而法無我性，無始本有，圓滿現成，只要一有般若智慧，當下便可證受，所以說菩提薩埵能證究竟涅盤。因涅盤是證得而非轉得，屬解脫中的「相解脫」，故可當下受用。2、得大菩提：菩提是清凈智慧的圓滿，屬無漏有為法，它是轉八識成四智而成就的，所以說三世諸佛而得阿耨多羅三藐三菩提。因菩提是轉得而非證得，屬解脫中的「粗重解脫」，故必須長劫度生，廣積福慧，因圓果滿，才能獲得無上菩提的大轉依。

般若波羅蜜多有如是豐富多彩的內容和最極殊勝的妙用，故菩薩得之，能使自他徹底獲得出離；既遠離一切顛倒夢想，又徹底解除生死大苦。故學佛者必須抓此以一賅萬的總持大法認真受學，力宣弘揚。同時本經也以讚歎其不可思議的偉大功德而作結。