【用心原創】從張儀論孟子看孔子塑像 - 網羅天下 - 鳳凰論壇

用心原創】從張儀論孟子看孔子塑像張儀（？～前310），戰國時著名的縱橫家。張儀為魏人，於魏惠王時入秦。秦惠文君以他為客卿。惠文君十年（前328），秦使張儀、公子華伐魏，魏割讓上郡（今陝西東部）與秦國。當年，張儀為秦相。惠文君於十三年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒武王立，武王素與張儀不和，張儀於武王元年離秦去魏。據《竹書紀年》，張儀於此年五月卒於魏。孫皓暉著小說《大秦帝國》中有一段描寫張儀與孟子最後論戰中的辯詞，很有意思：張儀站在當殿，手中那支細亮的鐵杖竟是直指孟子：「儒家大偽，天下可證：在儒家眼裡，人皆小人，唯我君子；術皆卑賤，唯我獨尊；學皆邪途，唯我正宗。墨子兼愛，你孟軻罵做無父絕後。揚朱言利，你孟軻罵成禽獸之學。法家強國富民，你孟軻罵成虎狼苛政。老莊超脫，你孟軻罵成逃遁之說。兵農醫工，你孟軻罵為未技細學。縱橫策士，你孟軻罵作妾婦之道。你張揚刻薄，出言不遜，損遍天下諸子百家！卻大言不慚，公然以王道正統自居。憑心而論，儒家自己究有何物？你孟軻究有何物？一言以蔽之，爾等不過一群四體不勤、五穀不分的書獃子，整天淹沒在那個消逝的大夢裡，惟知大話空洞，欺世盜名而已！國有急難，邦有亂局，儒家何曾拿出一個有用主意？爾等竟日高談文武之道、解民倒懸，事實上卻主張回復井田古制，使萬千民眾流離失所，無田可耕！爾等信誓旦旦，稱『民為本，社稷次之，君為輕』，事實上卻維護周禮、貶斥法制，竟要刑不上大夫，禮不下庶民；民可使由之，不可使知之；使萬千平民有冤無訟、狀告無門，天下空流多少鮮血？如此言行兩端，心口不應，不是大偽欺世，卻是堂堂正正么？儒家大偽，更有其甚：爾等深藏利害之心，卻將自己說成殺身成仁、捨生取義。但觀其行，卻是孜孜不倦的謀官求爵，但有不得，便惶惶若喪家之犬！三日不見君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所終。究其實，利害之心，天下莫過儒家！趨利避害，本是人性。爾等偏無視人之本性，不做因勢利導，反著意扼殺如閹人一般！食而不語、寢而不語、坐懷不亂，生生將柳下惠那種不知生命為何物的木頭，硬是捧為與聖人齊名的君子！將人變成了一具具活殭屍，一個個毫無血性的閹人！儒家弟子數千，有幾人如墨家子弟一般，做生龍活虎的真人？有幾人不是唯唯諾諾的弱細無用之輩？陰有所求，卻做文質彬彬的謙謙君子，求之不得，便罵盡天下！更有甚者，爾等儒家公然將虛偽看作美德，公然引誘人們說假話：為聖人隱，為大人隱，為賢者隱；教人自我虐待，教人恭順服從，教人愚昧自私，教人守株待兔；最終使民人不敢發掘醜惡，不敢面對法制，淪做無知茫然的下愚，使貴族永遠欺之，使爾等上智永遠愚弄之！險惡如斯，虛偽如斯，竟大言不慚的奢談解民倒懸？敢問諸位：春秋以來五百年，可有此等荒誕離奇厚顏無恥之學？有！那便是儒家！便是孔丘孟軻！」張儀一陣嬉笑怒罵，大殿中竟是鴉雀無聲，惟聞張儀那激越的聲音在繞樑遊走：「自儒家問世，爾等從不給天下生機活力，總是呼喝人們亦步亦趨，因循拘泥。天下諸侯，從春秋三百六十，到今日戰國三十二，三五百年中，竟是沒有一個國家敢用爾等。儒家至大，無人敢用么？非也！說到底，誰用儒家，誰家滅亡！方今大爭之世，若得儒家治國理民，天下便是茹毛飲血！孟夫子啊，干百年之後，也許後輩子孫忽然不肖，忽然想萬世不移，忽然想讓國人泯滅雄心，儒家殭屍也許會被抬出來，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷豬肉，成為大聖大賢。然則，那已經是干秋大夢了，絕非爾等生身時代的真相！儒家在這個大爭之世，充其量，不過一群毫無用處的蛀書蟲而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……」末了，張儀竟是仰天大笑。大殿中靜得如同幽谷，惟聞孟子粗重的喘息之聲。孟子想反駁，想痛斥，卻對這種算總賬的罵辭無處著力，想憤然站起拂袖而去以示不屑，腳下卻軟得爛泥一般。眼看張儀張牙舞爪哈哈長笑，孟子竟是不能立即做振聾發聵的反擊，論戰如斯，便是全軍覆沒，煌煌儒家，赫赫孟軻，豈容得如此羞辱？大急之下，但聞「哇——！」的一聲，孟子一口鮮血竟噴出兩丈多遠！對面的張儀與孟嘗君卒不及防，身上竟撲滿了鮮血，連並排的齊宣王酒案上也濺滿了血滴！儘管，上述一段話是小說中人物的對話，未必是歷史的原始記載，但從歷史角度分析，從儒家學說觀點剖析，確實有著很深厚的真實性、很具參考價值的準確性。我們應當承認，儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。 儒家思想的形成與發展主要沿革是：（1）孔子是儒家學派創始人，他提出「仁」，具有古典人道主義的性質：主張「禮」，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化後來發展成為中國古代正統文化。（2）孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出「民貴君輕」思想；主張「政在得民」，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。（3）西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是「天人感應」，「君權神授」。他的思想集中於《天人三策》和《春秋繁露》。（4）魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為「三玄」。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。（5）唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。（6）理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。其核心內容為：「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的；「氣」是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把「天理」和「人慾」對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，因此他提出「存天理，滅人慾」。這實際上是為封建等級秩序辯護。（7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會佔統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的「仁政」說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的讚賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所發展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循「大一統」的「常經通誼」，而「今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統」，因此他建議，「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採取一系列措施，從而確立了儒學的統治思想地位。「罷黜百家，獨尊儒術」是西漢武帝實行的封建思想統治政策，也是儒學在中國文化中居於統治地位的標誌。但自漢「罷黜百家，獨尊儒術」後，成為思想意識形態的一極，影響頗深，至今仍然在現實社會中影響著中國的政治、經濟、文化、教育、生活，並及於法律等各個層面。我們現實中的很多為人處世之道都來自於儒家思想，比如「仁、義、禮、智、信」的道德標準，以及天人合一、仁義、中庸之道等等。有道是，物極必反。沒有了百家爭鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專制。有人說「一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代」，這句話放在漢武帝及其之後的時代也同樣適用。事實上，在人治社會中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：「漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬，侯者七十人。區區僅得之，登歌告神明。」「翻手為雲、覆手為雨」固然是君主常態，「好大喜功、黷武嗜殺」對於他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私慾而大動干戈，帝王的個人好惡實際關係到千百萬人的身家性命，所謂「天子一怒，伏屍百萬，流血千里」，即是對帝王個人作為的最佳註腳。歷史證明，百家爭鳴勝於獨尊儒術，一家獨大容易衍生專制，而專制和人治恰恰是一脈相承的。從某種意義上說，「成也蕭何敗也蕭何」， 獨尊儒術在最初起到了統一思想、統一輿論、穩定國家的作用，但後來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發展，特別是個性思想。我們今天應當如何看待孔孟之道，應當怎樣把握儒家學說，值得深思，需要考量。切莫以盲目主義、實用主義、教條主義來一味反對或沿用。取其精華、去其糟粕，才是我們應當秉承和遵從的理念與態度。針對目前在歷史博物館前樹立孔子塑像一事的熱議，筆者認為，既不要過分解讀，也不該輕描淡寫，凡事還是要深思熟慮、長遠考慮才好。就事論事無不可，放眼長遠需謹慎。(作者：用心溝通原創)引用報告回復

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