《石頭記》釋義（之三）（總第5講）

《石頭記》釋義（之三）（總第5講） 2016-04-30 17:28閱讀：145 《石頭記》釋義（之三）（總第5講） 一、第五段我們來看原文：空空道人聽了此語，思忖半晌，將這《石頭記》再細閱一遍，因見上面雖有指奸責佞，貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨；及至君仁臣良，父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。我們看這一段落的核心意思是什麼？——這一段主要共寫了四個書名，並為這四個書名作了非常簡略的介紹。下面我們圍繞這幾個書名，作個介紹：1、《石頭記》是「本名」 在《石頭記》處，戚序本有夾批曰：本名。大家注意。這裡強調《石頭記》是「本名」非常重要。「本」，即事物的根本，根源（與其相對的是「末」，如舍本求末）。稍後一些，正文中，甲戌本之後的本子，如庚辰本、蒙府本、戚序本，都是除《石頭記》外，還寫了另外三個書名——《風月寶鑒》、《情僧錄》、《金陵十二釵》，這幾個書名可以看作從《石頭記》之名引伸出來的。後面我們將作解釋。2、為什麼改《石頭記》為《情僧錄》？書中寫道：「因見上面雖有指奸責佞，貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨；及至君仁臣良，父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。」對於這個問題共有5條脂批：在「再細閱一遍」處，甲戌本有側本曰：這空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳！在「雖有指奸責佞，貶惡誅邪之語」處，甲戌本有側批曰：亦斷不可少。在「亦非傷時罵世之旨」處，甲戌本有側批曰：要緊句。在「一味淫邀艷約、又非假擬妄稱」處，甲戌本有側曰：要緊句。在「因毫不干涉時世」處，甲戌

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 本有側批曰：要緊句。最後便寫道：在「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。」《石頭記》為什麼改為《情僧錄》呢？介紹了兩個原因：其一，若從小說來看，這部書雖有對邪佞的指責，但是既沒有「傷時罵世」，又沒有涉及朝政。但是當翻到背面看時，恰恰相反，借著指邪責佞，實質是傷時罵世，干涉時世。其二，若從小說看，這部書「雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比」，但當翻到背面，我們所看到的則是小說寫的都是假的，真實情況是：「一味淫邀艷約、私訂偷盟」。正是這兩個原因，「空空道人」改名為「情僧」，將所錄之書改名為《情僧錄》。如果從小說角度看，這裡是明顯的「誤謬」。怎麼可能一個道人，看完了《石頭記》，便也對女子有了情意，於是便不再信「道」，而改為信「僧」，而且稱作「情僧」呢？在現實中是不可能有這種如此輕易便改變信仰的。至於類似「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」，都是借口而已。然後，如果翻到書的背面從歷史角度來看，道人是作者，僧人也是作者——關於這個問題前面已經說明，所謂「一僧一道」即「亦僧亦道」。之所以一定要在這裡將「空空道人」，改為「情僧」。是出於作者的一種邏輯——由於將「石頭」帶到人間者——也就是「空空道人」，並不是書中人。於是作者便用了這樣一個巧妙的方法——先將「道」和「僧」合二為一，告訴讀者：「一僧一道」即「亦僧亦道」——之後便將「空空道人」，輕而易舉地變為「情僧」。而談起「情僧」，讀者自然就會聯想到寶玉。寶玉同黛玉的感情糾葛，反映了作者與他所要傳的女子的感情糾葛。如此一來，大荒山中的「石頭」、「空空道人」、「情僧」、寶玉、作者都聯為一體。並且借這個機會，告訴讀者三點：第一，這部書背後之隱是「傷時罵世，干涉時世」；第二，作者和他所傳的人，曾經「一味淫邀艷約、私訂偷盟」。第三，告訴讀者：作者實際是個「情僧」。他所寫的書，當然就可叫做《情僧錄》。3、為什麼此書又叫《風月寶鑒》？ 書中寫道：「東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。」這裡甲戌本有眉批曰：雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。這條批語講了三個件事：第一件，曹雪芹曾寫有《風月寶鑒》一書。第二件，這部書的序文是其弟裳村寫的——實際是曹雪芹的堂弟，即曹頫的兒子。第三件，現在這部《石頭記》一書，仍將《風月寶鑒》作為自己的書名之一。那麼「風月寶鑒」是什麼含義呢？是一面寶鏡。它正反皆可照人，曹雪芹用它來作為自己的書名，意思是讓讀者了解這部《石頭記》也是一部有正（小說）、反（歷史）兩面的著作。《風月寶鑒》這部書是什麼內容呢？在我們的第一講中已作了闡述——講的是賈瑞和鳳姐的故事。後來賈瑞病倒以後，跛足道人給了他一面鏡子，就是這柄「風月寶鑒」。這部小說從正面來看，是讓人「戒妄動風月之情」，而由於這部小說也是像「風月寶鑒」那樣有正反兩面——是一部有正（小說）反（歷史）的「奇書」，作者的目的是希望人們也能思想這部書的反面。關於如何去思想這書的反面，在開始寫「風月寶鑒」的那一回（第十二回），有回前批曰：反正從來總一心，鏡光至意兩相尋。有朝敲破蒙頭瓮（原作為繁體甕，其頭為雍），綠水青山任好春。作者這是利用脂批啟發讀者去思考，什麼叫做「有朝敲破蒙頭瓮」？從關於將《石頭記》亦叫《風月寶鑒》這個名字，以及脂硯齋的批語中，我們還清楚了兩件事：第一，從這條批語來看，《風月寶鑒》是曹雪芹所寫，當時還沒有分出章節目錄。——這是《石頭記》中，第一次出現曹雪芹的名字。第二，《風月寶鑒》的內容是「賈瑞和鳳姐」的故事。而在《石頭記》中亦包含了這個故事，因而可以斷定《風月寶鑒》一書是《石頭記》的前身。而這部書正像那面「寶鏡」一樣，有正、反兩面，到底反面寫的是什麼，作者或批者用「有朝敲破蒙頭瓮（原作為繁體甕，其頭為雍），綠水青山任好春」詩句啟發讀者。第三,《風月寶鑒》是曹雪芹所寫,《風月寶鑒》是《石頭記》的一個書名，當然《石頭記》也應是曹雪芹所寫。《風月寶鑒》有正反兩面，《石頭記》是從《風月寶鑒》發展來的，當然也具備正反兩面。4、此書為什麼又叫《金陵十二釵》？書中寫道：「後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。」甲戌本在「增刪五次」處，有眉批：若雲雪芹「披閱」「增刪」，然則開卷至此這一篇《楔子》又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。後文如此處者不少。這正是作者用畫家「煙雲模糊法」處。觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。這句正文和批語說明兩個問題：第一，《金陵十二釵》是《石頭記》的書名之一。它的含義是：從正面小說看，金陵十二釵是這部書的主人公。大家還記得前面講過的，那尊碩大無比的石碑，在「高徑十二丈」處，有批曰：「照應正十二釵」，在「周徑二十四丈」處，有批曰：「照應副十二釵」這樣的話——這實際就是正面小說的核心內容。但曹雪芹為之作傳的只有他所痴愛的一個女子。這塊石頭所喻的「十二釵」，每一釵都寫了那一個女子的一部分內容，也可以說，這「十二釵」每一釵，是那一個女子的分身。第二，批語告訴讀者：不僅僅「彼閱」「增刪」者是曹雪芹，而且整部書都是出自曹雪芹之手。為了使讀者了解這一點，便啟發讀者說「開卷至此這一篇《楔子》又系誰撰？」並向讀者說明：在小說中之所以寫曹雪芹是「披閱」「增刪」者，沒有直接提及原本也是他所寫，只是出於當時文字獄的嚴酷背景，作者不得不採取的狡猾之筆，是作者用的「煙雲模糊法」。對於脂硯齋所說的「開卷至此這一篇《楔子》又系誰撰？」這樣一句話，由於並不是每個讀者都能理解，我在這裡再作進一步的闡釋。二、書中是怎樣來寫《石頭記》作者的？ 1、作者在開始撰寫此書之前的自白《石頭記》的開篇是作者的自白，對此自白，有脂批云：「因為傳他，並可傳我。」他指作者所要傳的女子，我指作者。2、書中寫「石頭」是《石頭記》作者《石頭記》一書是從神話入手來寫的。說女禍鍊石補天時，多煉了一塊，被遺留在大荒山、無稽崖、青梗峰下。當我們把這塊石頭的情況與本書開篇是作者的自白相對照，便可作出如下結論：這塊石頭「遂自怨自嘆，日夜悲啼慚愧」——說明這塊石頭記，即代表了作者自己。而這塊石頭又以高徑十二丈，周徑二十四丈代表了正副十二釵——其背後所隱寫的，便是作者所要傳的那個女子。如此來看，這部《石頭記》的作者正是「石頭」，亦稱「石兄」。3、「一僧一道」即「亦僧亦道」，用長相相同，將他們與作者聯在一起書中的「一僧一道」即「亦僧亦道」，而且關於他們的長相，正文中寫道：「生得骨格不凡，丰神迥異。」他們指誰呢？脂批寫道：「作者自己形容。」「這是真像，非幻像也。」——說明不論僧，還是道，都是指作者，也就是「石頭」。4、石頭可縮成扇墜大小，被道人帶入人間，遊歷一番——實指作者的經曆書中寫道人將石頭縮小後，帶入人間遊歷，由於道人，就是石頭，就是作者，只是他們的身份不同，實是一人的變幻，因而書中所寫實是作者的經歷。5、空空道人與石兄的對話，實際是作者的自語，「空空道人」改為「情僧」，說明兩者都作者的身份幾世幾劫後，空空道人來在大荒山、無稽崖，在青埂峰下，看到一塊字跡分明，編述歷歷的大石。他同石兄對話後，便將此石上的文字，從頭至尾抄錄下來。抄完書後。「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」，易名叫「情僧」，書名改為《情僧錄》。——這是小說是內容。但實際上，空空道人與石兄都是作者。道人改為「情僧」，只是作者又多了一種身份。從小說看，寶玉可稱「情僧」，而他又是作者的主要分身。6、「風月寶鑒」將曹雪芹與作者、道人、情僧聯繫到一起脂批寫道：「曹雪芹舊有《風月寶鑒》」，即《風月寶鑒》是由他寫的。而《風月寶鑒》又是《石頭記》的一個書名，《情僧錄》、《金陵十二釵》亦是《石頭記》的書名，自然也都是由曹雪芹所撰。大家注意：脂批僅僅用「曹雪芹舊有《風月寶鑒》」這樣一句話，說明「風月寶鑒》是曹雪芹的作品。而又通過《風月寶鑒》是《石頭記》的一個書名這種關係，作者便向讀者交待清楚了：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》四個書名，實是一部書。這部書的作者便是曹雪芹。作為鏡子的「風月寶鑒」是跛足道人帶給賈瑞的，這個跛足道人又是將甄士隱帶走的那個道人。而通過《風月寶鑒》之書，又將該書作者曹雪芹與「情僧」、「空空道人」聯繫一起。於是我們便看到一種奇異的現象：其他書籍一般都是一個書名，一個作者（或兩個以上作者合著），都十分簡單明了。而《石頭記》這部書無論書名，還是作者，形成兩組系列：書名系列：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》——都是同一部書。作者系列：石頭（或石兄）、一僧、一道、空空道人、跛足道人、癩頭和尚、情僧、曹雪芹——都是同一個作者。（在第一回後面一些，書中寫明跛足道人和癩頭和尚是曹雪芹。屆時再詳述。）7、小結從上面論述我們可以看出，不論《風月寶鑒》，還是《石頭記》、《情僧錄》、《金陵十二釵》，其作者都是曹雪芹，而「披閱」、「增刪」者便乾脆明明白白地寫明就是曹雪芹。在甲戌本（乾隆十九年）之後，直到乾隆二十八年除夕曹雪芹去世時，他一直就沒有停止修訂自己的著作，並在書中以脂硯齋的名義添加批語，從甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本——也可看出曹雪芹修訂、完善自己著作的過程。可以說《石頭記》一書，自始至終都沁透了曹雪芹的心血。像《石頭記》這樣「一字一淚，一淚化一血珠」而寫出的文學巨著，其中所隱寫的是作者曹雪芹個人的經歷，曹雪芹個人的思想、感情，曹雪芹所熟悉、所鍾愛的女子之傳記——這些是真人、真事，是任何人不可能編得出來，任何人都不可能替代的。 雙11 買個豆漿機孝敬老媽

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