《孟子全譯》（精校本4）離婁（上、下）

孟子全譯（4）卷四：離婁（上、下）

（一）【原文】

孟子曰：「離婁之明①，公輸子之巧②，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰③，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』⑥遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』⑦泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

【譯文】

孟子說：「即使有離婁那樣的眼力，公輸子那樣的巧技，不靠圓規和曲尺，也畫不出（標準的）方形和圓形；即使有師曠那樣的聽力，不靠六律，不能校正五音；即使有堯、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁愛之心和仁愛的名聲，百姓卻沒有受到他的恩澤，不能被後世效法，是因為他沒有實行先王之道。所以說，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不會自動實行。《詩經》上說：『不犯錯誤，不要遺忘，完全遵循舊規章。』遵循先王的法度而犯錯誤，這是從來沒有的事。聖人竭盡了目力，接著用圓規、曲尺、水準器、墨線，來製作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西就用不盡了；聖人竭盡了耳力，接著用六律來校正五音，五音就運用無窮了；聖人竭盡了心思，接著又施行仁政，仁德就遍布天下了。所以說，要想顯得高，一定要憑藉山陵，要想顯得低，一定要憑藉河澤；執掌國政不憑藉先王之道，能說是聰明嗎？因此，只有仁人才應該處在高位。不仁的人處在高位，這會使他把邪惡傳播給眾人。在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，朝廷不信仰道義，官吏不信仰法度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國家還能生存的，只是由於僥倖罷了。所以說，城牆不堅固，軍隊不夠多，不是國家的災難；土地沒有擴大，財富沒有積聚，不是國家的禍害。在上的不講禮義，在下的不學禮義，作惡的百姓日益增多，國家的滅亡就沒有幾天了。《詩經》上說：『上天正要顛覆王朝，群臣不要吵吵鬧鬧。』吵吵鬧鬧，就是說話放肆隨便。侍奉君主不講義，一舉一動不合禮，張口就詆毀先王之道，便是放肆隨便。所以說，責求君王施行仁政，這叫恭敬；向君王陳述好的意見，堵塞他的邪念，這叫尊重；認為君王不能行善，這叫坑害君王。」

【注釋】

①離婁：相傳是黃帝時一個視力特別好的人。

②公輸子：即公輸班（或作公輸般、公輸盤），春秋末年魯國人，故又稱魯班，是古代著名的建築工匠。

③師曠：春秋時晉平公的樂師，名曠，相傳他的辨音能力特彆強。

④六律：指十二律中的六個陽律。十二律是古人用十二根律管所定的十二個標準音，分為陰陽兩類，陰律又叫六呂，陽律又叫六律。這裡的六律代指十二律。

⑤五音：中國古代音樂所定的五個音階，具體名稱是：宮、商、角、徵、羽。

⑥這兩句出自《詩經·大雅·假樂》。

⑦這兩句出自《詩經·大雅·板》。

（二）【原文】

孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之曰『幽』、『厲』①，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：『殷鑒不遠，在夏後之世。』②此之謂也。」

【譯文】

孟子說：「圓規、曲尺，是方和圓的最高標準；聖人，是做人的最高典範。想成為好君主，就要盡到做君主的道理；想成為好臣子，就要盡到做臣子的道理。二者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的態度來侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用堯治理百姓的方法來治理百姓，就是殘害他的百姓。孔子說：『道路只有兩條，仁和不仁罷了。』對百姓殘暴太厲害，就會自身被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會自身危險、國家削弱，死後被加上『幽』、『厲』這類惡謚，即使他有孝順的子孫，一百代也無法更改了。《詩經》上說：『殷朝的借鑒不遠，就在前代的夏朝。』說的就是這種情況。」

【注釋】

①幽、厲：謚號名。《逸周書·謚法解》說：「動祭亂常曰幽，殺戮無辜曰厲。」

②這兩句出自《詩經·大雅·盪》。

（三）【原文】

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

【譯文】

孟子說：「夏、商、周三代的得天下，是由於仁；他們失掉天下，是由於不仁。國家衰敗、興盛、生存、滅亡的原因，也是這樣。天子不仁，不能保住天下；諸侯不仁，不能保住國家；卿大夫不仁，不能保住宗廟；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，卻又樂意干不仁的事，這就像害怕喝醉卻硬要多喝酒一樣。」

（四）【原文】

孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』①」

【譯文】

孟子說：「愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預期效果的，都要反過來求問自己。自身端正了，天下的人就會來歸附他。《詩經》上說：『永遠配合天命，自己求來眾多的幸福。』」

【注釋】

①這兩句出自《詩經·大雅·文王》。

（五）【原文】

孟子曰：「人有恆言，皆曰，『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

【譯文】

孟子說：「人們有句常說的話，都這麼說，『天下國家。』天下的根本在於國，國的根本在於家，家的根本在於自身。」

（六）【原文】

孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」

【譯文】

孟子說：「搞好政治不難，不得罪賢明的卿大夫就行了。他們所愛慕的，全國都會愛慕；全國所愛慕的，天下都會愛慕；因而德教就會浩浩蕩蕩充溢於天下了。」

（七）【原文】

孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『即不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳①。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。《詩》云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，裸將於京。』②孔子曰：『仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯？』③」

【譯文】

孟子說：「天下有道時，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無道時，力量小的受力量大的役使，勢力弱的受勢力強的役使。這兩種情況，符合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。齊景公說過：『我既不能命令別人，又不願聽別人命令，這就同別人斷絕了關係。』景公不得已哭著把女兒嫁到吳國去。現在，小國效法大國，卻又恥於接受大國命令，這就好比學生恥於接受老師的命令一樣。如果真的感到羞恥，那就不如效法文王。效法文王，大國不出五年，小國不出七年，一定能在天下掌權。《詩經》上說：『商朝子子孫孫，不下十萬餘人。上帝既有命令，都向周朝歸順。都向周朝歸順，就因天命沒有定論。殷朝的臣子，不論是漂亮的聰明的，都行裸獻之禮，助祭在周王京城。』孔子說：『仁的力量，不在於人多。國君愛好仁德，就能天下無敵。』如果想無敵於天下而又不憑藉仁，這就像熱得受不了而又不肯洗澡一樣。《詩經》上說：『誰能熱得受不了，不去洗個澡？』」

【注釋】

①事見《說苑·權謀》記載。齊景公懼怕吳王闔廬伐齊，不得已把女兒嫁給闔廬。送別女兒時，哭著說：「余死不汝見矣」，又說：「余有齊國之固，不能以令諸侯，又不能聽，是生亂也。寡人聞之，不能令，則莫若從。」

②這八句出自《詩經·大雅·文王》。裸（guàn），宗廟祭祀的一種儀式，把郁鬯（chàng）酒澆在地上以迎接鬼神。將，助。③這兩句出自《詩經·大雅·柔桑》。

（八）【原文】

孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其葘，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」

【譯文】

孟子說：「不仁的人還能同他講什麼嗎？他們面臨危險還自以為安全，災禍臨頭還自以為得利，把導致亡國敗家的事當作快樂。不仁的人如果還能同他談什麼，哪還會有亡國敗家的事呢？從前有個孩子唱道：『滄浪的水碧清喲，可以洗我的帽帶；滄浪的水渾濁喲，可以洗我的腳。』孔子說：『弟子們聽著！水清就洗帽帶，水濁就洗腳了。這是由水自己招來的。』一個人必然是自己招致侮辱，人家才來侮辱他；一個家必然是自己招致毀敗，人家才來毀敗它；一個國必然是自己招致討伐，別人才來討伐它。《太甲》上說：『上天降災，還可以躲；自己作孽，別想再活。』說的就是這個意思。」

（九）【原文】

孟子說：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云：『其何能淑，載胥及溺。』①此之謂也。」

【譯文】

孟子說：「桀和紂失天下，是由於失去了人民；失去人民，是由於失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向於仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那麼諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經》上說：『那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。』說的就是這種情況。」

【注釋】

①這兩句出自《詩經·大雅·柔桑》。

（十）【原文】

孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」

【譯文】

孟子說：「自己戕害自己的人，不可能同他有什麼話說；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路。空著安全的住所不住，捨棄正確的道路不走，真可悲啊！」

（十一）【原文】

孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親、長其長，而天下平。」

【譯文】

孟子說：「道路就在眼前，卻向遠處去尋找；事情本來容易，卻找難的去做：只要人人愛父母、敬長輩，天下就會太平。」

（十二）【原文】

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

【譯文】

孟子說：「身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有辦法：如果不被朋友信任，也就不會得到上司信任了。要被朋友信任有辦法：如果侍奉父母得不到父母歡心，也就不會被朋友信任了。要父母歡心有辦法：如果反省自己不誠心誠意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法：如果不明白什麼是善行，也就不會使自己誠心誠意了。所以，誠是天然的道理，追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動，是從不會有的事；不誠心是沒有誰會被感動的。」

（十三）【原文】

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱①，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者②。』太公辟紂③，居東海之濱④，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」

【譯文】

孟子曰：「伯夷躲避紂王，隱居在北海邊，聽說文王興盛起來了，高興地說：『何不去投奔西伯呢！我聽說西伯善於奉養老人。』太公躲避紂王，隱居在東海邊，聽說文王興盛起來了，高興地說：『何不去投奔西伯呢！我聽說西伯善於奉養老人。』這兩位老人，是天下最有聲望的老人，（他們）投奔了西伯，這就使天下做父親的都去投奔西伯了。天下做父親的都投奔了西伯，他們的兒子還能往哪裡去呢？諸侯中如果有施行文王那樣的仁政的，不出七年，一定能在天下執掌政權。」

【注釋】

①北海之濱：其地在今瀕臨渤海的河北昌黎一帶。

②西伯：即周文王。

③太公：即姜太公，因祖先曾封於呂地，故又姓呂，名尚，字子牙，號太公望。曾輔佐文王、武王滅商建立周朝。

④東海之濱：其地在今山東莒縣東部。

（十四）【原文】

孟子曰：「求也為季氏宰①，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」

【譯文】

孟子說：「冉求當了季氏的家臣，不能改變季氏的德行，徵收田賦反而比過去增加一倍。孔子說：『冉求不是我的學生，弟子們，你們可以擂起鼓來聲討他！』由此看來，君主不施行仁政，反而去幫他聚斂財富的人，都是孔子所鄙棄的，更何況為他賣命打仗的人呢？為爭奪一塊地方打仗而殺人遍野，為爭奪一座城池打仗而殺人滿城，這就叫作領著土地來吃人肉，罪惡之大，將他處死都嫌不夠的。所以善於打仗的人該受最重的刑罰，唆使諸侯拉幫結夥打仗的人，該受次一等的刑罰，強令百姓墾荒耕種的人該受再次一等的刑罰。」

【注釋】

①求也為季氏宰：求，冉求，孔子弟子。季氏，指季康子，魯國卿。

（十五）【原文】

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」

【譯文】

孟子說：「觀察一個人，最好的辦法莫過於觀察他的眼睛。眼睛掩藏不了他（內心）的邪惡。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就濁暗。聽他說話，同時觀察他的眼睛，這個人的善惡還能隱藏到哪裡去呢？」

（十六）【原文】

孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」

【譯文】

孟子說：「恭敬的人不欺侮別人，節儉的人不掠奪別人。欺侮人、掠奪人的君主，唯恐別人不順從，怎麼能做到恭敬和節儉？恭敬和節儉難道可以靠聲音笑貌強裝出來的嗎？」

（十七）【原文】

淳于髡曰①：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺，則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」

【譯文】

淳于髡說：「男女之間不能親手遞接東西，是禮法的規定嗎？」孟子說：「是禮法的規定。」淳于髡又問：「如果嫂子落水了，那麼能用手拉她嗎？」孟子說：「嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通。」淳于髡說：「現在，天下的人都掉落水中了，您不去救，為什麼呢？」孟子說：「天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎？」

【注釋】

①淳于髡（kūn）：姓淳于，名髡，戰國時齊國有名的辯士，曾在齊威王、齊宣王時做官。

（十八）【原文】

公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」

孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」

【譯文】

公孫丑說：「君子不親自教育自己的兒子，為什麼呢？」

孟子說：「因為情理上行不通。（父親）教育（兒子）必然要用正確的道理；用正確的道理行不通，接著便會動怒。一動怒，就反而傷了感情了。（兒子會說：）『你用正確的道理教育我，而你自己的做法就不正確。』這樣，父子之間就傷了感情。父子之間傷了感情，就壞事了。古時候相互交換兒子進行教育，父子之間不求全責備。相互求全責備，會使父子關係疏遠，父子疏遠，那就沒有比這更不幸的了。」

（十九）【原文】

孟子曰：「事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙①，必有酒肉。將徹，必請所與；問有餘，必曰『有』。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣』，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」

【譯文】

孟子說：「哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一種守護最重要？守護自身（的善性）最重要。不喪失自身（善性）而能侍奉好父母的，我聽說過；喪失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我從來沒聽說過。哪個長者不該侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪種好品德不該守護？但守護自身（的善性）是守護的根本。曾子奉養他的父親曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物時，必定要請示（剩下的酒肉）給誰；父親問有沒有剩餘，必定說『有』。曾晳死後，曾元奉養他的父親曾子，每餐也必定有酒肉。撤除時，不請示剩餘的給誰；父親問有沒有剩餘，就回答說『沒有了』，準備拿吃剩的下頓再進奉給父親。這叫作對父母的口體奉養。像曾子那樣，就可以稱為對父母心意的奉養了。侍奉父母能像曾子那樣就可以了。」

【注釋】

①曾子：即曾參，春秋時魯國人，與他的父親曾晳同為孔子的弟子。

（二十）【原文】

孟子曰：「人不足與適也①，政不足間也。唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。」

【譯文】

孟子說：「那些在位的小人，不值得去指責，他們的政事不值得去非議。只有大仁大德的人才能糾正君主思想上的錯誤。君主仁，沒有誰不仁；君主義，沒有誰不義；君主正，沒有誰不正。一旦使君主端正了，國家就安定了。」

【注釋】

①適：同「謫」，譴責，指責。

（二十一）【原文】孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

【譯文】孟子說：「有料想不到的讚譽，有吹毛求疵的毀謗。」

（二十二）【原文】孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」

【譯文】孟子說：「一個人說話隨隨便便，那就不值得責備他了。」

（二十三）【原文】孟子曰：「人之患在好為人師。」

【譯文】孟子說：「人們的毛病在於喜歡充當別人的老師。」

（二十四）【原文】

樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。

孟子曰：「子亦來見我乎？」

曰：「先生何為出此言也？」

曰：「子來幾日矣？」

曰：「昔者。」曰：

「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」

曰：「舍館未定。」

曰：「子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？」

曰：「克有罪。」

【譯文】

樂正子跟隨王子敖來到齊國。樂正子去見孟子。

孟子說：「你也來看我嗎？」

樂正子說：「先生為什麼要說這樣的話呢？」

孟子問：「你來了幾天了？」

樂正子說：「前些日子。」

孟子說：「前些日子就來了，那麼我說這話不也是應該的嗎？」

樂正子說：「（因為）住所沒有定下來。」

孟子說：「你聽說過，（非要）住所定下來了，才去求見長輩的嗎？」

樂正子說：「我有過錯。」

（二十五）【原文】

孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道而以餔啜也。」

【譯文】

孟子對樂正子說：「你跟著王子敖來，只是為了混飯吃罷了。我沒有想到，你學習古人的道理，竟是用它來混飯吃。」

（二十六）【原文】

孟子曰：「不孝有三①，無後為大。舜不告而娶②，為無後也，君子以為猶告也。」

【譯文】

孟子說：「不孝的事有三件，其中沒有子孫後代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因為怕沒有後代，所以君子認為他如同稟告了一樣。」

【注釋】

①不孝有三：據趙歧注，不孝的三件事是：一、對父母的過錯「阿意曲從」，使父母陷入「不義」；二、家境貧困，父母年老，卻不願當官求俸祿以供養父母；三、不娶妻子，沒有兒子，斷絕了後代。

②舜不告而娶：傳說舜的父親兇狠愚蠢，舜如果告訴他娶妻的事，肯定得不到他同意。不稟告不合禮，沒有後代又是最大的不孝，兩相權衡，只好「不告而娶」。

（二十七）【原文】

孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣①；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」

【譯文】

孟子說：「仁的實質是侍奉父母；義的實質是順從兄長；智的實質是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實質是在這兩方面不失禮節、態度恭敬；樂的實質是樂於做這兩方面的事，快樂就產生了；一產生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來。」

【注釋】

①「樂之實」三句：前一「樂」，讀yuè，後二「樂」，讀lè。

（二十八）【原文】

孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。」

【譯文】

孟子說：「天下的人都很高興地要來歸附自己，把這種情景看得如同草芥的，只有舜是這樣。不能得到父母的歡心，不可以做人；不能順從父母的心意，不能做兒子。舜竭盡全力按侍奉父母的道理去做，終於使他的父親瞽瞍高興了；瞽瞍高興了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高興了，天下父子之間應有的關係就確定了。這叫作大孝。」

【注釋】

①瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父親，其事可參《萬章上》二、四章。厎（zhí）：致。豫：樂。

離婁下（共三十三章）

（一）【原文】

孟子曰：「舜生於諸馮①，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周②，卒於畢郢③，西夷之人也。地之相去也，千有餘里，世之相後也，千有餘歲，得志行乎中國，若合符節④，先聖后聖，其揆一也⑤。」

【譯文】

孟子說：「舜生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，是東方邊遠地區的人。文王生在岐周，死在畢郢，是西方邊遠地區的人。兩地相距一千多里，時代相距一千多年，但他們得志後在中國所推行的，像符節一樣吻合，先出的聖人和後出的聖人，他們（所遵循的）法度是一樣的。」

【注釋】

①諸馮：與下文的負夏、鳴條，皆古地名，具體所在已無法確指，傳說都在今山東省。

②岐周：岐，即今陝西岐山縣東北的岐山；「周」是國名。

③畢郢：地名，在今陝西咸陽市東部。

④符節：古代朝廷用作憑證的信物，用金、玉、竹、銅、木等製作，形狀不一，上寫文字，剖分為二，雙方各執一半，使用時將兩半相合以驗真假。

⑤揆（kuí）：尺度，準則。

（二）【原文】

子產聽鄭國之政①，以其乘輿濟人於溱、洧②。

孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」

【譯文】

子產治理鄭國的政事，用自己乘坐的車子幫助別人渡過溱水和洧水。

孟子說：「（子產）仁惠卻不懂治理政事的方法。（如果）十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車的橋修好，百姓就不會為渡河發愁了。在上位的人搞好了政治，出行時讓行人迴避自己都可以的，哪能一個個地幫別人渡河呢？所以治理政事的人，對每個人都一一去讓他喜歡，時間也就太不夠用了。」

【注釋】

①子產：春秋時鄭國的賢相，姓公孫，名僑，字子產。

②溱（zhēn）、洧（wěi）：鄭國的兩條河流名。

（三）【原文】

孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」

王曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？」

曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？」

【譯文】

孟子告訴齊宣王說：「君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗馬，臣下看待君主就會如同不相識的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同仇人。」

宣王說：「禮制規定，（已經離職的臣下）要為先前侍奉過的君主服孝，君主怎樣做，臣下就能為他服孝呢？」

孟子說：「（臣下在職時）有勸諫，君主就聽從，有建議，君主就採納，使君主恩澤遍及百姓；（臣子）有原因離職（到別國去），君主就派人領他出境，並且派人先到他要去的地方作好安排；離開三年還不回來，才收回他的封地房屋。這叫三次有禮。這樣，臣下就願意為他服孝了。如今做臣下的，有勸諫，君主不接受，有建議，君主不肯聽，（因此）恩澤不能遍及百姓；有原因離去，君主就要捉拿他，還想法使他在所去的地方陷入困境；離開的當天，就沒收了他的封地房屋。這樣就叫作仇人。（成了）仇人，哪有什麼要服孝的呢？」

（四）【原文】

孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」

【譯文】

孟子說：「無罪而殺士人，那麼大夫就可以離開；無罪而殺百姓，那麼士人就可以遷走。」

（五）【原文】

孟子曰：「君仁，莫不仁；君義，莫不義。」

【譯文】

孟子說：「君主仁，就沒有誰不仁；君主義，就沒有誰不義。」

（六）【原文】

孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」

【譯文】

孟子說：「不符合禮的『禮』，不符合義的『義』，有道德的人是不遵行的。」

（七）【原文】

孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。」

【譯文】

孟子說：「道德行為合乎法度的人要教育、熏陶不合法度的人，有才能的人要教育、熏陶沒有才能的人，所以人們都樂於有賢能的父兄。如果道德行為合乎法度的人鄙棄不合法度的人，有才能的人鄙棄沒有才能的人，那麼賢能的人與不賢能的人之間的距離，就近得不能用寸來度量了。」

（八）【原文】

孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」

【譯文】

孟子說：「一個人有所不為，然後才能有所為。」

（九）【原文】

孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」

【譯文】

孟子說：「說人家缺點，招來了後患怎麼辦？」

（十）【原文】

孟子曰：「仲尼不為已甚者。」

【譯文】

孟子說：「仲尼不做過頭的事。」

（十一）【原文】

孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

【譯文】

孟子說：「有德行的君子，說話不一定都兌現，做事不一定都徹底，只要落實在『義』上就行。」

（十二）【原文】

孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

【譯文】

孟子說：「有德行的君子，是不失掉嬰兒般純真天性的人。」

（十三）【原文】

孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」

【譯文】

孟子說：「奉養父母還算不上大事，只有給他們送終才算得上大事。」

（十四）【原文】

孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」

【譯文】

孟子說：「君子要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理。」

（十五）【原文】

孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」

【譯文】

孟子說：「廣博地學習，詳細地闡述，是要由此返回到能說出其要點的境地。」

（十六）【原文】

孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」【譯文】

孟子說：「靠善來使人心服，沒有能使人心服的；靠善來教育感化人，才能使天下的人心服。天下的人不心服卻能統治好天下的，是從來不會有的。」

（十七）【原文】

孟子曰：「言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」

【譯文】

孟子說：「說話沒有事實根據是不好的。不祥的後果由阻礙進用賢者的人承受。」

（十八）【原文】

徐子曰①：「仲尼亟稱於水，曰『水哉，水哉！』何取於水也？」

孟子曰：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」

【譯文】

徐子說：「孔子多次稱讚水，說道『水啊，水啊！』對於水，孔子取它哪一點呢？」

孟子說：「源頭裡的泉水滾滾湧出，日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的乾涸卻只要很短的時間。所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。」

【注釋】

①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。

（十九）【原文】

孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

【譯文】

孟子說：「人區別於禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子保存了他。舜明白萬事萬物的道理，明察人倫關係，因此能遵照仁義行事，而不是勉強地施行仁義。」

（二十）【原文】

孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方①。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇②，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」

【譯文】

孟子說：「禹討厭美酒而喜歡善言。湯掌握住中正的原則，選拔賢人沒有一成不變的常規。文王看待百姓，如同他們受了傷一樣，（總是同情撫慰；）望見了『道』卻像沒有看見一樣，（總是不斷追求。）武王不輕慢近臣，不遺忘遠臣。周公想要兼有三代聖王的功業，實踐（上述）四個方面的美德；要是有不合當時情況的，就仰首思索，夜以繼日；幸而想通了，就坐等天亮（以便立即實行）。」

【注釋】

①方：義同「常」。

②泄邇：泄，狎；邇，近。

（二十一）【原文】

孟子曰：「王者之跡熄而詩亡①，詩亡然後《春秋》作②。晉之《乘》③，楚之《檮杌》，魯之《春秋》，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」

【譯文】

孟子說：「聖王採集歌謠的做法廢止後，詩就沒有了；詩沒有之後，就出現了《春秋》一類史書。晉國的《乘》，楚國的《檮杌》，魯國的《春秋》，都是一樣的：上面記載的是齊桓公、晉文公之類的事，上面的文字，都是由史官記錄而成。孔子說：『各國史書（褒貶善惡）的原則，我私下裡取來（運用到《春秋》中去）了。』」

【注釋】

①王者之跡熄而詩亡：朱子說：「『王者之跡熄』，謂平王東遷，而政教號令不及於天下也；『詩亡』謂黍離降為國風，而雅亡也。」

②《春秋》：各國史書的通稱。又，相傳孔子依據魯國史官所編《春秋》，加以整理修訂而成編年體魯《春秋》。據上下文，這裡的《春秋》似指前者。③《乘》：晉史書名。下文檮杌》（táo wù）、《春秋》分別是楚國、魯國史書名。

（二十二）【原文】

孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」

【譯文】

孟子說：「君子道德風尚的影響，五代以後就斷絕了；小人道德風尚的影響，五代以後也就斷絕了。我沒能（趕上）做孔子的門徒，我是私下從別人那裡學習（孔子的道德學問）的。」

（二十三）【原文】

孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。」

【譯文】

孟子說：「可以拿，可以不拿，拿了就傷害了廉潔；可以給，可以不給，給了就傷害了恩惠；可以死，可以不死，死了就傷害了勇敢。」

（二十四）【原文】

逢蒙學射於羿①，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。

孟子曰：「是亦羿有罪焉。」

公明儀曰：「宜若無罪焉。」

曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛②，衛使庾公之斯追之③。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他④，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢，扣輪，去其金，發乘矢而後反。」

【譯文】

逢蒙向羿學射箭，完全學會了羿的技術，他想到天下只有羿比自己強，於是殺害了羿。

孟子說：「這件事羿也有過錯。」

公明儀說：「好像不該有過錯吧。」

孟子說：「過錯小一點罷了，哪能說沒有過錯？鄭國派子濯孺子侵犯衛國，衛國派庾公之斯追擊他。子濯孺子說：『今天我的病發作了，不能拿弓，我是必死無疑的了。』問他的駕車人：『追我的人是誰？』駕車的說：『是庾公之斯。』子濯孺子說：『我能活了！』駕車的說：『庾公之斯是衛國善於射箭的人；您（反而）說「我能活了」，為什麼這樣說呢？』子濯孺子說：『庾公之斯是跟尹公之他學的射箭，尹公之他是跟我學的射箭。尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。』庾公之斯追到跟前，說：『先生為什麼不拿弓？』子濯孺子說：『今天我的病發作了，無法拿弓。』庾公之斯說：『我向尹公之他學射箭，尹公之他是向您學射箭，我不忍心用您傳授的技術反過來傷害您。雖然這麼說，可是今天這事，是國君交付的事，我不敢不辦。』說完便抽出箭來，在車輪上敲，敲掉箭頭，射了四箭之後返身回去了。」

【注釋】

①逢蒙學射於羿：逢蒙，羿的學生，後背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。

②子濯孺子鄭國大夫。

③庾公之斯：衛國大夫。

④尹公之他（tuō）：衛國人。

（二十五）【原文】

孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齊戒沐浴①，則可以祀上帝。」

【譯文】

孟子說：「（如果）西施蒙上了髒東西，那麼人人都會掩著鼻子走過她跟前；即使長得醜陋的人，只要（誠心）齋戒沐浴，那麼也可以祭祀上帝。」

【注釋】

①齊（zhāi）：繁體為「齊」，與齋字的繁體「斎」形近，故得假借為齋。

（二十六）【原文】

孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至①，可坐而致也。」

【譯文】

孟子說：「天下之人所說的本性，無非指萬物固有的道理而已。固有的道理是以順乎自然作根本的。（有時）之所以要討厭聰明，是因為它穿鑿附會。如果聰明得能像禹使水順勢流泄那樣，那就不會討厭聰明了。禹使水順勢流泄，做的是不用穿鑿而順其自然的事。如果聰明人也能做不用穿鑿而順其自然的事，那聰明也就大得了不起了。天是很高的，星辰是很遠的，如果能推求它們固有的（運行）規律，那麼一千年後的冬至，也是可以坐著推算出來的。」

【注釋】

①日至：這裡指冬至。

（二十七）【原文】

公行子有子之喪①，右師往吊②。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」

【譯文】

公行子為兒子辦喪事，右師前去弔喪。進了門，就有走上來同他說話的，（坐下後，）又有走近他的座位來同他說話的。孟子不同右師說話，右師不高興地說：「大夫們都來同我說話，只有孟子不同我說話，這是怠慢我。」孟子聽了這話，說：「按禮的規定，在朝廷上不能越過位次相互交談，不能越過台階相互作揖。我是想按禮辦事，子敖卻認為我怠慢了他，不也奇怪嗎？」

【注釋】

①公行子：齊國大夫。

②右師：官名，這裡指王驩。王驩，字子敖。

（二十八）【原文】

孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」

【譯文】

孟子說：「君子之所以不同於一般人，是因為他保存在心裡的思想不同。君子把仁保存在心裡，把禮保存在心裡。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設有個人，他以粗暴蠻橫的態度對待我，那麼君子必定會反省自己：我（對他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態度怎麼會沖著我來呢？反省後做到仁了，反省後有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定還沒有盡心竭力。經過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：『這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什麼區別呢？對於禽獸又有什麼可計較的呢？』因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。至於終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到後世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎麼辦？像舜那樣去做罷了。至於說到君子（一時）所擔心的，那是沒有的。不仁的事不幹，不合禮的事不做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。」

（二十九）【原文】

禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世①，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。

孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被髮纓冠而救之②，可也。鄉鄰有斗者，被髮纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也。」

【譯文】

禹、后稷處在太平時代，三次路過家門都不進去，孔子稱讚他們。顏子處在亂世，居住在僻陋的巷子里，一個小竹筐裝飯吃，一個瓢子舀水喝，別人忍受不了那種清苦，顏子卻不改變他的快樂，孔子稱讚他。

孟子說：「禹、后稷、顏回（遵循）同一個道理。禹一想到天下的人有淹在水裡的，就覺得彷彿是自己使他們淹在水裡似的；后稷一想到天下的人還有挨餓的，就覺得彷彿是自己使他們挨了餓似的，所以才那樣急迫（地去拯救他們）。禹、后稷和顏回如果互換一下處境，也都會這樣的。假設現在有同室的人打架，（為了）阻止他們，即使（匆忙得）披散著頭髮就戴上帽子去阻止，也是可以的。如果鄉鄰中有打架的，也披散著頭髮就戴上帽子去阻止，那就太糊塗了；（對這種事，）即使關起門來（不管它）也是可以的。」

【注釋】

①顏子：即顏回，孔子弟子，以賢著稱。

②被髮纓冠：古人戴帽子要先束髮，然後用簪子把帽子固定在頭髮上，再系好帽帶。披散著頭髮戴帽，這裡是形容情況緊急，來不及像正常時那樣戴帽子。救：止。

（三十）【原文】

公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？」

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮①，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣。」

【譯文】

公都子說：「（齊國的）匡章，全國都說他不孝，您卻同他交往，還對他很客氣，請問這是為什麼呢？」

孟子說：「世俗所說的不孝，有五種情況：四肢懶惰，不顧父母的生活，這是一不孝；喜歡賭博喝酒，不顧父母的生活，是二不孝；貪圖錢財，偏愛老婆孩子，不顧父母的生活，是三不孝；放縱於尋歡作樂，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好鬥，危及父母，是五不孝。章子在這五種不孝中犯有哪一種嗎？章子是因為父子之間互相責求善行而不能相處在一塊的。責求善行，這是朋友相處的原則；父子之間責求善行，卻是大傷感情的事。章子難道不想有夫妻母子的團聚？只是因為得罪了父親，不能親近他，（不得已）把妻子兒女趕出了門，終身不要他們侍奉。他心裡設想，不這麼做，就是更大的罪過。這就是章子罷了。」

【注釋】

戮：朱熹《四書集注》：「戮，羞辱也。」

（三十一）【原文】

曾子居武城①，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」

曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」

寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」

寇退，曾子反。

左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望；寇退，則反，殆於不可。」

沈猶行曰②：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍③，從先生者七十人，未有與焉。」

子思居於衛④，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」

子思曰：「如伋去，君誰與守？」

孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。」

【譯文】

曾子居住在武城，越國軍隊來侵犯。有人說：「敵人要來了，何不離開這裡？」

（曾子臨離開時）說：「不要讓人住到我家來，毀壞了這裡的樹木。」

敵人退走了，曾子就說：「修好我的牆屋，我要回來了。」

敵人退走後，曾子回來了。他身邊的人議論說：「（武城人）對我們先生這樣忠誠而恭敬，敵人來了，先生卻先離開，給百姓做了這麼個榜樣；敵人退走了，他才回來，（這麼做）恐怕不好。」

沈猶行說：「這不是你們所能明白的。從前，（先生曾住在我們那裡，）沈猶家遭遇負芻作亂的禍事，跟隨先生的七十個弟子，沒有一個出事的，（因為他們是老師和客人，讓他們先離開）。」

子思居住在衛國，有齊國軍隊來侵犯。有人說：「敵人要來了，您何不離開這裡？」

子思說：「如果我也離開，國君同誰來守城呢？」

孟子說：「曾子和子思遵行相同的道理。曾子是老師，是長輩；子思是臣，身份低。如果曾子、子思互換了地位，也都會這樣的。」

【注釋】

①武城：魯地名，在今山東費縣境內。

②沈猶行：曾子弟子，姓沈猶，名行。

③負芻：人名，或說是背柴草的人。④子思：孔子之孫，名伋。

（三十二）【原文】

儲子曰①：「王使人瞷夫子②，果有以異於人乎？」孟子曰：「何以異於人哉？堯、舜與人同耳。」

【譯文】

儲子說：「齊王派人暗中觀察先生，（您）果真有同別人不一樣的地方嗎？」孟子說：「哪有什麼同別人不一樣的呢？堯、舜都是同普通人一樣的嘛。」

【注釋】

①儲子：齊國人，曾任齊相。

②瞷（jiàn）：窺視。

（三十三）【原文】

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」

蚤起，施從良人之所之①，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間②，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此！」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來③，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

【譯文】

齊國有個一妻一妾住在一起的人家。她們的丈夫每次出門，必定是喝足了酒、吃飽了肉之後才回家。妻子問同他一起吃喝的是什麼人，他就說都是有錢有勢的人。妻子告訴他的妾說：「丈夫每次出去，總是酒足肉飽後回來；問他同誰一起吃喝，他就說都是有錢有勢的人，可是從來沒見有顯貴的人來過，我打算暗暗地察看他到什麼地方去。」

（第二天）一早起來，（妻子）暗中跟著丈夫到他要去的地方，走遍全城沒有一個站住了跟他說話的。最後走到了東門外的一塊墓地中間，（見他）跑到祭墳的人那裡，討些殘剩的酒菜吃；沒吃飽，又東張西望上別處去乞討，這就是他吃飽喝足的辦法。

妻子回家後，（把情況）告訴了妾，並說道：「丈夫，是我們指望終身依靠的人，現在他竟像這樣！」（說罷）同妾一起嘲罵丈夫，在庭中相對而泣。而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，向妻妾擺架子。

從君子看來，人們用來追求升官發財的手段，能使他們妻妾不感到羞恥、不相對而泣的，恐怕是很少的。

【注釋】

①施（yì）：斜行，這裡形容暗暗尾隨著別人走的樣子。

②墦（fán）：墳墓。

③施施（yìyì）：得意的樣子。

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