何為自由主義

自為的存在「自為的存在」和「自在的存在」相反，它是指人的意識的存在，它是以對「自在的存在」的內在否定來規定自身的。薩特是從三個方面來論述「自為的存在」的。l.自為的直接結構 （1）意識是自為的內在結構。自為的存在就是意識面對自我的在場。意識不能與自身重合，它是存在的減壓。意識由於就是自己虛無化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒有任何東西是意識的原因，所以，意識在其存在中既不能被異於自己的東西解釋，也不能被自身解釋。「自力的存在是自我規定自己存在的，因為它不能與自身重合。」由此而來的結論是：人是虛無由之來到世界上的存在，意識於是成為自為的存在即人的內在結構。（2）「人為性」是自為的外在結構。薩特借用一胡一塞爾和海德格爾的「Faktizitat」這個術語說明自為的存在的外在結構：人是「存在的虛無」，又是變成存在的虛無。自為不斷地存在著，不斷地顯現，在消失之前無限地成為「自在」，也就是說從外部把握這個自為，意識就在「對某物的意識」時，成為對事物的某些「觀點」，事物從而就有了規律或必然性，有了規定。意識與事物的關係就使意識成為與事物同類的存在，這種存在就表明了人的外在結構，就是「人為性」。2.時間性自在的存在是脫離時間性的，而自為的存在是在時間化的過程中實現的。薩特對三維（過去、現在、將來）時間的現象學進行分析，目的是要達到對時間性的整體直觀。「過去，就是我作為超越物所是的自在」。「現在不存在，現在的瞬間源於自為的一種正在實現的、物化的概念」，現在不是其所是（過去），又不是它所不是（將來）。而將來，則是現在朝著它超越的可能，它永遠在人的前方，等待他去實現。所以這將來的「現在』實質是一種作為將來的虛無，在它過渡到顯現出來的「現在」狀態時，它的實現就變成了虛無。這就賦予作為整體結構的時間性以應有的意義。薩特又結合靜力時間性和時間性動力學分析表明：自為只能以時間的方式才能存在。自為的存在是像「猶太人散居」（diaspra）那樣分散在時間性的三維之中而又統一在這個結構中。這也標誌著虛無化的原始意義：自為不是其所是，是其所不是，而在永恆的回歸中的統一中是其所不是又不是其所是。任何自為都是按照這三個維度存在的。3.超越性薩特對超越性的闡述是要解決人的實在的現象的存在和自在的存在的原始關係的問題。人的自我虛無化的能力就是能夠認識一種欲一望 、未來的可能性，這就是人的自一由 、這種憑藉「可能』不斷地超出自身，而且在虛無中永遠不可能得到或停止他的本質的運動就是超越性。而超越運動是自為趨向自在的過程，這個過程是由認識來實現的。自為沒有任何方法去確立自在，自在也不能自己向自為顯現，因為它本身是不維繫任何關係，這個任務就由認識來承擔。「認識，就是實現這個詞的兩個意義：使世界上有存在，同時成為這個存在反映的否定：否定就是實現。我們把在規定了在其存在中的自為時揭示了自在的那個內在的而且有實現著的這種否定稱為超越性。」而因為我就是對自在的否定，世界性、空間性、量、工具性、時間性來到自在的存在。所以認識自在的只能是有意識的自為。由於自為是異於自在的，它又不懈地追求理想的自在，這種自為與自在的統一是永遠不可能實現的。
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