凈空法師：佛菩薩因材施教，沒有定法；學佛不拘於一格，死在句下

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佛菩薩因材施教，沒有定法；學佛不拘於一格，死在句下

來源：凈土釋疑網錄入時間：2016-02-01 13:29:16 關鍵字：學佛，因材施教，不拘一格，法無定法，讀經，棄欲，修定，真學佛，實相，在家學佛【點擊數：259 】【字體：大中小】【收藏】【列印文章】

摘自凈空法師《2014大經科注》第307集 2016年1月26日講於香港

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諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第七百三十四頁倒數第四行。

　　【解】上《起信論》以出家為凈土正因。

　　這個《起信論》是《無量壽經起信論》，這個要跟上面連起來看。

　　【解】元曉師以出家為顯發正因之方便。兩說稍異，而後說較穩。

　　這是「顯發正因」，用出家人做代表。

　　【解】若兼究《觀經》，則上三品未言出家，中品上生言「修行諸戒」。中品中生，言「若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒」。該經九品中唯此二品，確指出家。但本經反之。上輩言出家，中輩則謂「不能行作沙門」。蓋以眾生機緣無量差異，因地修行萬別千殊，人人有異，各各不同。

　　佛菩薩教化眾生，因材施教，沒有定法，無有一法不是佛法。「八萬四千」是佛常說的，「八萬四千」不是個數字，代表圓滿，全都包括了叫八萬四千，實際上就是無量法門。「無量法門」跟「八萬四千」是同一個意思。這就是一切眾生，人人都不一樣、個個不同，所以佛說法也沒有一樣，完全是契機契理。「契理」是與自性決定相應，沒有違背自性；「契機」正好適合這個人的程度，程度淺的說淺顯的，程度深的談深奧的，不一樣，同一個問題、同一個法門，有各種不同的解釋。所以他底下說。

　　【解】概括而粗分輩品，略顯位次。竊思應病與葯，隨機說法，故未可拘於一格，死於句下。

　　念老這幾句話說得好。講這個「三輩九品」，意思是每個人用功淺深、發心大小不一樣，所以佛的說法就不是確定，是個概略。

　　「應病與葯，隨機說法。」這兩句話是活的。大夫給人治病，開處方的時候，用什麼葯、用多少分量，每個人不一樣。同樣是感冒，藥方也許相同，分量不一樣。感冒深的，他那個量就重一點；感冒很輕的，他的葯的分量可以少一點。不是一樣。

　　所以，學佛不能拘於一格、死在句下，最怕的是這樣。經上這麼講的，你不曉得經上為誰說的、在什麼時候說的、什麼狀況之下說的，哪裡是一定的？！佛說法句句都是活的，沒有一句是死的，活活潑潑，要我們在這個裡頭去體會。

　　下面我們看念老的話：

　　【解】竊計無量壽會上，阿難當機，並有大比丘萬二千人、比丘尼五百人。如是出家大德，皆應上輩往生。且以本經乃凈土第一經，所示乃正宗典範，出家修行得上輩生，乃合常情。

　　這是正常的一樁事，大家都能同意、都沒有懷疑。

　　【解】佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門也。至於《觀經》，則大異於是，當機者實為韋提希夫人。

　　你看這個地方，當機的是阿難尊者，以及與會大比丘萬二千人，不一樣。這些地方我們要注意，然後才曉得佛說法是活的，活活潑潑，什麼樣人來，他就怎麼樣說法，沒有一定，無有定法可說。

　　【解】阿難、目連侍佛左右，釋梵諸天，虛空雨花。會中唯阿難、目連為大權示現之比丘，余無出家之眾。於此會上當機聞法並上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人。故佛應其機緣，於上品生中，皆未言出家也。

　　這是《觀經》裡面說的。要曉得《觀經》當機，是為什麼人說的，這部經跟《觀經》不相同，所以說的就不一樣了。

　　在家能不能上上品往生？能。上上品關鍵在「棄欲」，你那個慾望丟掉多少。這大乘教裡面說得很多。佛跟眾生的差別，佛煩惱斷盡了，凡夫煩惱統統具足。

　　什麼煩惱？總的來說三大類，第一個是「無明」，第二個是「塵沙」，第三個是「見思」。

　　「無明煩惱」就是起心動念。起心動念我們凡夫不知道，它太微細了。念頭有多細？細到什麼程度？彌勒菩薩告訴我們，這一彈指，「一彈指有三十二億百千念」，「百千」是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指，三百二十兆個念頭，我們怎麼會知道？！這就在面前，現實的環境，我們眼看到的、耳聽到的、鼻聞到的、身接觸到的，統統是在這種高頻率之下產生的幻覺、念頭存在的時間，是三百二十兆分之一秒，它的壽命這麼長，我們無法覺察到。

　　這個不止，剛才三百二十兆是一彈指。那一秒鐘可以彈多少次？有人告訴我，七次，我相信。我能彈五次，我老了，年輕人體力好，他一定可以彈七次。三十二兆乘七，這是一秒鐘，那是二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘，二千二百四十兆個念頭，沒有兩個念頭是完全相同的，找不到。

　　我們現在好像看到這幾個小時、幾天，你沒有變樣子，其實秒秒都不一樣；我們看得很近，好像沒什麼差別，你看整個地球，那差別大了；再銀河系，那差別更大了；再遍法界虛空界，你就會看到，沒有一個念頭相同、沒有一個畫面相同。畫面是念頭變現的，念頭是「能現」，畫面是「所現」，畫面就是物質現象。

　　這物質現象從哪來的？從念頭來的，大乘經上常說「從心想生」。這句話重要！

　　「從心想生」我們真正要懂得了，我們心善良，現的境界就好、就善良；我們的心不善，所處的境界就不善。外面的環境，大乘經上佛說「境隨心轉」。外面的境界也是剎那剎那在變，跟那個念頭變的頻率差不多。

　　所以《般若經》上告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這叫「實相」。

　　「實相」是什麼？事實真相。我們現在把事實真相看錯了，以為它真有、以為我能夠得到、以為我能夠控制，其實全是假的。你能夠控制、你能夠得到，你的身壽命到了，你都沒辦法控制。

　　你能控制讓你這個身不死嗎？能叫這個世間常住嗎？有，不是沒有。極樂世界就是永遠不死，沒有生老病死。

　　往生到極樂世界是化生，不是去坐胎，是變化生。那些往生的人，是坐著蓮花去的。蓮花從哪裡來的？是我們自己念佛，我們在這個地方念阿彌陀佛求生凈土，極樂世界七寶池裡面，蓮花就有一朵花出來。這個花不會錯誤的，每個人念的有標名，就是自己名字在蓮花上，我們往生的時候，阿彌陀佛拿著這個蓮花來接引我們，我們坐在蓮花裡面，蓮花合起來了，合起來之後就產生變化，佛拿著蓮花放回七寶池，放在七寶池裡面等花開。花什麼時候開？人在蓮花裡面他有變化，把我們這個身體完全改變了，這個身體是阿賴耶的「相分」，阿賴耶的「境界相」，花開之後，阿賴耶這個「相分」完全轉變成自性所現，就是法相變成了自性所變的。自性所變的不生不滅。

　　你看惠能大師見性了，「性」是什麼樣子？他說第一個，「清凈」，沒有染污；第二個，不生不滅。所以在極樂世界，花開見阿彌陀佛，那個身是「法性身」，不是「法相」，那個「相」完全轉變成「性」了，轉變為不生不滅。不生不滅稱之為「無量壽」。「無量壽」就是不生不滅的意思。這是真的，這不是假的。

　　菩薩要修行，修行到這個境界多長時間？很長很長，經上用「無量劫」來形容，不是短時間你能做到。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，佛是怎麼樣？佛樣樣清楚，樣樣明了，沒有起心，沒動念，這就是佛。我們怎麼樣？一接觸就起心動念，佛不起心不動念，菩薩呢？有起心動念，沒有分別，沒有執著，是菩薩。阿羅漢呢？有分別沒有執著，我們凡夫見色聞聲，有起心動念，有分別有執著，這叫凡夫，六道凡夫。

　　六道十法界從哪裡來的？從分別執著來的。如果我們於一切現象都不起分別，不起執著，不但六道沒有了，十法界沒有了，那剩下什麼？剩下轉識成智，轉八識成四智，自然就轉了。這一轉，我們就變成法性身，法性身所感的是法性土，不到極樂世界去，在我們這個世界，生釋迦牟尼佛的報土，在哪裡？華藏世界，《華嚴經》上所說的，跟極樂世界差不多，釋迦牟尼佛的報土，一切諸佛都有報土，佛是住在報土教化眾生，阿彌陀佛也不例外，這個要搞清楚搞明白，決定不能懷疑，為什麼？懷疑會變成我們往生的障礙。

　　我的懷疑斷不掉怎麼辦？有兩個方法，一個是讀經，一個是念佛，這兩個方法都行。中國古人所說的「讀書千遍，其義自見」，你老老實實就念這部《無量壽經》，念上一千遍就能斷疑生信；一千遍還有疑惑，再念一千遍；還有疑惑，再念一千遍；念上個五千遍、一萬遍，懷疑沒有了。這是什麼？念經是修定，修「三摩地」。「三摩地」是印度話，翻成中國意思是「正定」，就是禪定。

　　我們用讀經的方法修禪定，你念佛求往生，有禪有凈土，「信願持名」是凈土，一心去讀經，讀經不能想，別想經裡頭什麼意思，只是字念得清楚，句子念得清楚，沒有念錯、沒有念漏掉，不許想經裡頭什麼意思。想經里的意思，那叫「妄想」，那個得受用很少，只可以說跟阿彌陀佛結個法緣。「不想」怎麼樣？「不想」是修定、

　　要知道，八萬四千法門，門門不一樣，就是說門道不一樣、方法不一樣，統統修一樁事情——禪定。所以《金剛經》上才說「法門平等，無有高下」，統統都是修定。「定」得到之後開智慧。智慧就明了了，就能證果了。

　　菩薩的位次總共有五十二個階級，像念書一樣，從一年級要念到五十二年級，畢業了，愈往上面去愈難、愈不容易，這得真干。

　　這個法門是特別殊勝法門，為什麼？它得到阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛修行無量劫，這無量劫修行的功德加持我們、四十八願加持我們，所以快速通關，一生就成佛了。這個一生我們也能相信，為什麼？在這個世間一生是有壽命的，不長。到達極樂世界，那個壽命很長，無量壽，當然一生成就，沒有第二生的。無量劫，三大阿僧祗劫都不在乎，你的壽命比那個劫長多了，所以極樂世界不能不去。

　　不用這個方法行不行？行，沒有定法。這個方法是最普通、最方便、最容易的一個方法。你修其它的方法，學儒能不能往生極樂世界？能，只要你發心迴向，我求生西方極樂世界，不是不行。為什麼？每一個法門，包括每一個宗教，到最高峰的時候都是見性。

　　看經典要細心，經典是這麼說的，我們講「往生極樂世界」，基督教講「生天堂」，「天堂」跟「極樂世界」有沒有差別？告訴你沒有差別，同處異名，是一個地方，我們叫它「極樂世界」，、「華藏世界」，基督教叫它做「天堂」，伊斯蘭教叫它做「天園」。真正修成到達了，我們要到極樂世界；他真修得不錯，真的修到天堂。到極樂世界看他，你怎麼到這來了？他們修的是天堂，沒有修極樂世界；他看我們，我們到他天堂去了，我們看他，他到極樂世界來了，原來是同一個地方，不同的名稱，妙極了！所以宗教可以整合統一，宗教是一不是二，殊途同歸，用不著去爭論，你不如我，全都去不了，為什麼？你心生分別了，你起心動念，你分別執著了，那是六道凡夫，凡夫心到不了天堂，到不了極樂世界。

　　所以「棄欲」這兩個字比什麼都重要，一定要放下！放下煩惱、放下習氣，以大慈悲心，心包太虛，量周沙界，以這樣的心胸處事待人接物，這是什麼？是真菩薩，他真往生。

　　在家人一樣，修成跟出家人沒有兩樣。這個經在一開頭，釋迦牟尼佛舉出「十六正士」，這十六個正士是十六位等覺菩薩，統統在家人。他們的地位，跟文殊、普賢、觀音、勢至是平等的，是同一個階位，但全都是在家人。

　　由此可知，佛法確實是平等法，男女老少，各行各業，你只依照這個理論去修，沒有一個不成就，沒有一個不往生。生到極樂世界等於成佛，在極樂世界必定成佛。這個道理、這個事，這經上講得很透徹。所以這個經不能小看，理、事太深了，深到連菩薩都不敢相信，何況羅漢。

　　這個經上講的這一些菩薩、羅漢，實在說都是諸佛如來的化身，所謂「一佛出世，千佛擁護」。好比舞台表演，阿彌陀佛做主角，這些諸佛如來都來當配角，這個表演才演的殊勝，才演得成功。佛跟佛當中決定沒有嫉妒、沒有障礙，決定沒有自贊毀他，平等對待，和睦相處。我們要把平等對待、和睦相處落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫「真學佛」。

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