潮汕喪事習俗

喪葬習俗 安葬死者的禮俗，起源於「靈魂說」。關於「靈魂不死」，恩格斯說過:「在遠古時代，人們還完全不知道身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念:他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念。」 因為人們對於一些生理上出現的諸如夢幻的不理解，所以以為人死了之後靈魂會變成鬼。當人活在世上時，魂魄附身支配著人一生的活動，但是不對別人構成威脅或起庇護作用。然而，一旦人死亡，靈魂所變的鬼卻具有非凡的能力和作用。可以對親戚、朋友或者其他人產生或好或壞的影響。因此，人們為了祈求鬼魂，避災求福，對遺體再不敢漠然置之了。這樣，便產生了喪葬習俗。隨著人們宗親觀念的加強，喪葬禮俗成了封建倫理的一個重要的內容。考察一個人是否符合「孝」的標準，看他對喪葬禮俗遵循的程度也是一個重要的方面。像《大戴禮記.盛德》雲:「凡不孝生於不仁愛也，不仁愛生於喪祭之禮不明也。喪祭之禮所以教仁愛也，致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絕也，致思慕之死也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，況於生而存乎?故曰:喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮也。」意思是說喪祭可以培養人們的仁愛之心和盡孝之道。正因如此，喪葬習俗在民間受到普遍重視，併流傳至今。 一、築生居 潮人信「風水」，死前便多選擇風水寶地來「築生居」。所謂「生居」就是為未死的人修的墓。為什麼人沒有死，就要修築墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水的好壞，會關係到一家子孫的福災，此所謂「富貴官品皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招」。故此，人們選擇「風水」時總是十分慎重，務必請來「風水先生。」風水寶地選定後，即可開工修築「生居」。「生居」修築完畢，便可樹墓碑。一般人死後碑文上的字要塗綠色油漆，而生居的碑文上要塗上紅色，以示人尚未死亡。（潮陽習俗似與此相反，即死者為紅字，生者為綠字——轉者注） 二、預購棺木、壽衣 除了預先選擇墓地外，有的還提前準備棺木、壽衣。棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細密堅固的優質木材。棺材的形制多呈長方匣狀，由棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者的軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆結綵，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡易粗糙。壽衣的製作要擇日選時，製成後要單獨收藏，不能被其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應該拿出來晒晒太陽，以除去霉氣。 有人認為，提前製作棺材、壽衣，有所不祥。其實，人之垂老，死在旦夕，誰也無法預料。如果及早將這些東西準備妥當，老人一旦撒手歸西，就不會倉皇失措。 三、喪葬程序 老人將要斷氣時，應將他移入廳堂。斷氣後，其親屬必須帶上鍋缽到江邊或泉邊，丟下錢幣「買」回水。然後用這水為死者舉行沐浴禮。接著為死者理髮整容，並脫去身上衣服，換上壽衣。一般是男的著雙數長衣，女的著單數衣裙。俱是黑鞋白襪，手執手巾、扇子。屍體蓋上天地被(即蓋棺被)，紅布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗謂死人似虎不讓驚嚇活人。其實，擔心其家屬睹人傷情，過分傷心也是一大原因。死者腳尾擺一盞豆油燈，叫做「腳尾燈」。「腳尾燈」據說可以在地府給死者照明引路，所以千萬不可吹滅。燈旁置飯一碗，稱為「冥飯」，以供死者在陰間享用。 在過去，還有一道「報鍾」程序:停屍後，死者兒孫俱執白燈籠，列隊前到土地廟或者城隍廟「辦哭」，向土地神或城隍爺「報告」家中死了親人。報鍾後，即派人到親戚、死者生前友好的門口報喪，稱「趕老」。報喪的人不能直接進入人家家門，只能在門口談。當親戚朋友得知消息後，便送報喪的人一點「腳皮錢」，一表示驚悉，二來向報喪者表示謝意。這就是潮汕俗話所說的「買水報地頭」。 2007-7-3 21:48 回復 —━べ鋒の 2樓 然後是「收殮」，即將屍體收殮入棺的儀式。收殮前舉行「飼生」禮，由孝子、兒媳用筷子夾一小塊豆腐、幾粒米飯喂到死者口裡。這是古代喪禮中「飯含」的承延。古人認為，飯含是盡孝之道，「孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍露其口」(《公羊傳.文公五年》)何休注)，使亡故的親長和生人一樣享受飲食樂趣，同時也報答死者撫養之恩。殮前要等死者兄弟姐妹兒女都見上一面，然後才可入棺。入棺前棺底要鋪上紙錢，再用紙錢疊成五朵「柿花」加在上面。屍體下棺後又在額上、肚臍、腳尖各添放一朵「柿花」，然後封棺，用斧頭釘上六顆釘並念: 安頭釘，萬事興；安二釘，仔孫昌盛；安三釘，三朝元老；安四釘，四季興隆；安五釘，五代同堂；安六釘，安到圓，內外仔孫富貴萬萬年。 如果死者是男，棺木油紅漆，並由族中上輩封棺。如果死者是女，棺木油黑色，並由外家上輩封棺。這就是大殮。 成服上孝。大殮後，死者家屬親眷要披麻戴孝，「成服上孝」，這也是古禮之一。喪服的形式有五種，就是所謂的「五服」:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。死者親屬按親疏關係而穿用不同服飾。「斬衰」是五服中最重的一種，意思是割布作衰，不言裁割而言斬，意思是取悲痛至極的意思。這種喪服用極粗的生麻布作成，不緝邊，使斷處外露，以表示沒有裝飾，衣縫向外，裳縫向內，裳前三幅，後四幅。胸前綴一塊長六寸、寬四寸的布條，謂之「衰」；冠用厚紙作成，寬三寸，長跨過頭頂，再用一根麻繩纏在額下，謂之「武」；多餘的麻繩從兩耳邊垂下，謂之「纓」；頭和腰部各纏以單股和雙股黑麻，謂之「至[右邊加絞絲旁]」手持竹杖，腳穿草鞋或麻鞋。「齊衰」用粗麻作邊，緝邊，衣、裳邊和下際皆縫起，其他形制與斬衰相似。「大功」意思是指做工粗糙，用熟麻布做成。麻布經過加工，色白較細。「小功」意思指作工細小，用較細的熟麻布作成，質地比大功細密。「緦麻」是五服中最輕的一種，用極細的麻布製成，作工更加講究。 孝子手執由族中長輩或母舅賜給的哭喪棒，並念: 日落西山，母舅賜杖；兒孫有孝，代代榮昌。 父亡子手執竹杖，因竹有節，意為節哀；母亡子手執桐杖，意為哀痛同於喪父。 靈柩在廳堂里放置一天，在這期間，親戚、朋友便前來憑弔。辦喪事的人應該在門口放一盤石榴枝葉和紅頭繩紮成的小花朵，弔唁者走出靈堂時各拿一枝，以示除去晦氣，帶來幸運。一天後即出柩，也即送葬。出葬時，棺材上蓋上一張描龍綉鳳的緞棺蓋。當棺材抬起的時候，要將安置棺材的兩隻板凳踢翻。這時，死者親屬必須放聲大哭。出柩時，前頭是輓聯唁軸開路，然後是一個人在棺材前面撒放紙錢，賄賂孤魂野鬼，以免騷擾。左邊扶棺的是孝子、孝孫、孝婿；右邊扶棺的是孝媳、孝女。跟隨在後面的是親戚、生前好友及本族老人。以前，親屬送葬必須穿白長衫，所以潮俗說「穿白長衫綴行」。現在則只穿素色衣服就行了。 棺材抬到大路口或橋頭，送葬的人，無論親疏內外，一律與死者拜別回家。這時死者親屬要端出一盤糖讓送葬的人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨進家門，而是應在事先置放在門口的一盆浸有紅花與菝草的清水中洗滌。 棺材由孝子孝婿護送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息。不然的話，會使死者陰魂流落荒野，無可歸宿。故俗語說:「棺材扛上肩━━孬歇。」所以，每次抬棺材必須有兩組人馬，若是其中有人累了，才有人來接替。 棺材到了山上時，先在壙里播種子，拿出一些稻穀也好，麥種也好，撒在壙里，並念道: 種子落土萬年青，內外仔孫大發家。 一種落土萬種收，內外仔孫富貴蓋亞洲。 種子播落墳山，福蔭子孫做大官。 種子落土發四季，內外子孫大富貴。 種子疊墳頭，親朋友人人富齊齊， 仔孫代代富雅敖[下面加力字]。 種子播到圓，內外子孫富萬萬年， 親朋戚友人人賺大錢。 最後收一些種子回去，並念: 種子播來播去播有剩，分乞仔孫去大賺， 人人富過曼谷阿陳弼臣。 葬畢，送葬者脫去孝服，孝子在墓前點焚大貢香，把亡靈請回家中祭祀，稱為「回靈」。亡靈到家後在家中設靈堂，逢七日祭奠一次，稱做「頭七」。到「七七」(49天)或百日始畢，稱「脫孝」。脫孝時，要請「師公」誦經超生，保佑亡靈安寧，並早日投胎出世。這時，家屬要糊紙床紙被，金童玉女，以供亡靈享用，並做「白餜」分送親友。 在過去，還流行著二次葬的習俗，據《潮州府志》載:「陋俗相沿，葬後10年或20年，則易其棺貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，不經甚矣。非一二縉紳明理之家，鮮不為俗所移者。」，風水的選擇關係到後代人的福災，所以必須在踝骨、腿骨、脊椎骨等按順序取出來。打掃乾淨後，又按蹲坐姿勢把骨骼一一裝進一個口小腹大像花瓶一樣一陶壇，這個陶壇就叫做「金罐」。撿骨頭時要小心，不能漏掉任何一個細小部位，更不能擺錯位置，如果骨頭顯金黃色，說明風水好，可重新將金罐埋進去；如果，骨頭呈黑色，則說明風水欠佳，必須重新找墓地。 2007-7-3 21:48 回復 阿米噠
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